Trên học đường, chúng ta cần dạy cho học sinh những tri thức nào?

Việc này còn phải hỏi sao? Đương nhiên là các điển tịch Nho gia như Đại Học, Luận Ngữ, Mạnh Tử... đều là những giáo trình rất tốt.

Trừ Vệ Sóc ra, ba người còn lại đều là truyền nhân Nho gia, tự nhiên ai nấy đều hết lòng vì Nho giáo. Đừng xem Nho gia suy thoái từ thời Ngụy Tấn đến nay, nhưng sự sùng bái Nho giáo vẫn không hề giảm bớt, nhiều đại Nho ẩn cư khắp nơi, mở lớp chiêu sinh, truyền bá Nho học.

Các điển tịch Nho gia đương nhiên là cần phải dạy, nhưng tôi cho rằng không thể chỉ chú trọng dạy Đại Học, Luận Ngữ... mà còn cần truyền thụ cho học sinh những tư tưởng mới. Mọi người đều biết, từ cuối thời Hán đến Ngụy Tấn, cục diện Nho học "độc tôn" đã bị phá vỡ, thay vào đó, Hoàng Lão chi học, Phật giáo và các học phái khác dần trở nên thịnh hành.

Nghe Vệ Sóc nói vậy, sắc mặt ba người Dương, Diêu, Doãn trở nên vô cùng khó coi, nhưng họ cũng đều hiểu lời nói đó không hề sai sự thật, vì vậy cũng không dễ dàng bác bỏ.

Sóc vẫn luôn cho rằng, bất kỳ học vấn nào cũng phải nhanh chóng thức thời, không ngừng cải tiến và phát triển theo sự thay đổi của tình thế. Ngay cả Nho học cũng không phải bất biến; chẳng hạn như trước đây, Hán Vũ Đế và Đổng Trọng Thư đã hấp thu học thuyết của các trường phái khác, sau đó chỉnh hợp lại để phát triển thành Nho học mới.

Mà hiện tại đúng lúc gặp đại biến chưa từng có trong nghìn n��m, sự tồn vong của dân tộc đang ở thời khắc ngàn cân treo sợi tóc. Trong tình thế này, Nho gia nhất định phải thể hiện quyết tâm "phá thuyền trầm chu", liều chết đến cùng, kết hợp tình thế mới để tiến hành chỉnh hợp, cải cách lần thứ hai. Chỉ có như vậy mới có thể tái sinh mạnh mẽ.

Có thể... có thể... Aizz! Thực ra chúng ta cũng biết Nho gia hiện nay đã đi vào ngõ cụt, nhưng chúng ta lại không có đủ tài năng, làm sao dám dễ dàng thay đổi giáo lý của thánh nhân? Vạn nhất dẫn vào sai lầm, chẳng phải vạn ngàn học sinh ngày sau sẽ vì chúng ta mà vạn kiếp bất phục sao?

Thực tế, từ trước đến nay mọi người đều có một sự hiểu lầm về Nho gia, cho rằng Nho gia đều bảo thủ, lạc hậu. Kỳ thực, những người thực sự hiểu về Nho gia đều biết Nho gia xưa nay không hề bảo thủ, rất biết cách "thức thời". Thậm chí, để lấy lòng những kẻ thống trị "ngoại tộc", họ còn có thể thốt ra những lời nhăng cuội như "Nhập di thì di, nhập hạ thì hạ" (vào đất di thì theo di, vào đất hạ thì theo hạ) chỉ để tâng bốc người ngoại tộc.

Bởi v���y có thể thấy được, ý chí cải cách của Nho gia từ trước đến nay chưa bao giờ tắt. Chỉ cần có cơ hội, họ sẽ tận dụng mọi thứ, "mượn gió bẻ măng" để một lần nữa quật khởi, lập khắp thiên hạ.

Chính vì hiểu rõ bản tính này của Nho gia, Vệ Sóc mới chủ động khởi xướng cuộc cải cách này, hy vọng đưa Nho gia trở lại đúng quỹ đạo.

Thực ra, nói đến việc muốn thay đổi Nho gia cũng không khó. Đầu tiên, chúng ta cần làm rõ Nho gia còn thiếu sót ở điểm nào?

Nói tới đây, Vệ Sóc trịnh trọng chắp tay hướng Dương Hàn, Doãn Cảnh, Diêu Hạo nói: "Chư vị, bây giờ chúng ta đang mưu tính cho Nho gia một bố cục hàng trăm, hàng nghìn năm về sau. Sóc hy vọng mọi người có thể công tâm, không cần câu nệ hay e dè điều gì. Chỉ có tìm ra tất cả những khuyết điểm hiện có của Nho gia, sau đó khắc phục, mới có thể giúp Nho gia có một tương lai tốt đẹp hơn."

"Thôi nào, thôi nào! Ngay cả một hậu bối nhỏ bé như Trực Nguyên cũng dám phá cũ dựng mới, lão phu còn có gì phải lo lắng nữa? Nói đến, từ khi Nho gia nắm quyền sau thời Đổng Trọng Thư ��ến nay, thiếu sót lớn nhất chính là quá chú trọng đức trị. Điều này không có nghĩa là đạo đức không quan trọng, mà là đức hạnh bị đề cao đến mức áp đảo tất cả."

"Hậu quả là mọi người chỉ biết theo đuổi hư danh, mà không thực sự làm việc, dẫn đến quan lại khắp nơi đều là những thư sinh chỉ biết nói suông, khoác lác, căn bản không biết cách cai trị địa phương, phát triển dân sinh."

"Việc quá đề cao đức trị lại dẫn đến pháp trị lỏng lẻo, bởi vì con cháu Nho gia quá tin tưởng vào hiệu quả của nhân trị mà xem thường tác dụng răn đe của pháp luật. Cho đến khi luân lý Nho gia xung đột với pháp luật, thì luân lý lại có thể ngự trị trên pháp luật."

"Vào cuối thời Hậu Hán, tệ nạn báo thù riêng thịnh hành, trong đó việc báo thù cho cha, báo thù cho bạn đều được ca ngợi rộng rãi vì phù hợp với quan niệm hiếu, nghĩa của Nho gia. Có quan lại địa phương để tránh cho những người này phải chịu tai ương lao ngục, thậm chí không tiếc bỏ quan để thả họ đi. Quốc gia sao không suy vong được?"

"Trên thực tế, Nho gia cũng không hề bài xích tác dụng của pháp trị, như đã nói: 'Chính rộng thì dân chậm, chậm thì chỉnh đốn bằng mãnh liệt. Mãnh liệt thì dân tàn, tàn thì ban hành sự rộng lượng. Rộng lượng để bổ sung mãnh liệt, mãnh liệt để bổ sung rộng lượng, đó là phép trị nước.' (《Tả truyện – Chiêu công hai mươi năm》) Mạnh Tử, Tuân Tử đều từng đề xuất việc áp dụng cả lễ và pháp."

"Chỉ là Nho học mới của Đổng Trọng Thư tuy có hấp thu một phần tư tưởng Pháp gia, nhưng vẫn chưa thực sự coi trọng tư tưởng Pháp gia."

"Nếu sau này thực hiện cải cách, cần phải nâng tư tưởng pháp trị lên ngang hàng với đức trị."

"Thiếu sót thứ hai chính là chú trọng hư danh mà xem nhẹ thực tiễn, dẫn đến tình trạng danh nghĩa và thực tế khác xa, lý luận không đi đôi với thực tiễn! Nho gia thiếu tinh thần thực tiễn, sau này sửa đổi Nho gia cần thực hiện sự thống nhất giữa nhận thức và hành động."

Diêu Hạo không hổ là bậc túc Nho đại gia, bình luận về những được mất, tai hại của Nho gia từ thời Hán đến nay một cách mạch lạc, chậm rãi. Nghe ông nói, Vệ S��c hai mắt sáng bừng, tỏ vẻ kính phục.

Nếu Diêu Hạo đã mở lời, Dương Hàn, Doãn Cảnh hai người cũng không còn giấu giếm, theo đó mà phân tích những tai hại của Nho gia một cách vô cùng thấu đáo. Đến cuối cùng, cả ba người đều không khỏi cảm thán: "Để thiên hạ ra nông nỗi này, Nho gia ít nhất phải chịu một nửa trách nhiệm."

"Ba vị không cần phải nghĩ vậy, đất nước ra nông nỗi này không chỉ riêng Nho gia phải chịu trách nhiệm, mà là sự tổng hòa của các mâu thuẫn tích tụ từ nhiều phương diện rồi bùng phát. Hơn nữa, xét từ một góc độ khác, đối với Hoa Hạ mà nói, đây không hẳn không phải một cơ hội để tái sinh mạnh mẽ."

"Lời tuy là nói vậy, nhưng lão phu trong lòng vẫn mơ hồ đau đáu! Hơn nữa, chúng ta chỉ mới tìm ra những thiếu sót của Nho gia, vẫn chưa tìm được biện pháp thay đổi, đây mới là điều khó nhất."

"Đúng vậy, việc đời thường nói thì dễ, bắt tay vào làm mới khó!" Dương Hàn thở dài nói.

"Chư vị mời xem, đây là trước tác Nho học mà tiểu tử mang từ vực ngoại về, mọi người xem có gì đáng để học h���i không?"

Nói rồi, Vệ Sóc dâng lên cuốn 《Truyền Tập Lục》 – trước tác của Vương Dương Minh thời Minh, được cậu chép lại từ điện thoại di động. Cuốn sách này ghi chép những lời trích dẫn và thư luận học của tiên sinh Vương Dương Minh, bao hàm những tư tưởng triết học chủ yếu của ông.

Ban đầu, hai vị đại Nho Diêu Hạo, Doãn Cảnh khá xem thường trước tác xuất phát từ "đất man di" này. Nhưng sau khi đọc kỹ và nghiền ngẫm, họ mới kinh ngạc đến mức ngỡ ngàng.

Vệ Sóc đưa Tâm học của Vương Dương Minh ra cũng không phải bất đắc dĩ. Thứ nhất, đây là học phái Nho gia duy nhất mà cậu thực sự tìm hiểu kỹ càng ở thời hiện đại, nhờ đó mà nắm rõ ngọn ngành, không đến nỗi bị các Nho sinh trước mắt dẫn dắt sai đường; thứ hai, tuy rằng xét theo quan điểm hiện đại, Tâm học của Vương Dương Minh vẫn còn không ít khuyết điểm, nhưng đặt vào bối cảnh thời Nam Bắc triều mấy trăm năm trước, nó lại có tính tiên phong rất lớn.

Triết lý cốt lõi của Vương Dương Minh là "Tâm bản thể luận". Nói cách khác, tất cả những gì bạn nhìn thấy, nghe thấy, cảm nhận và suy nghĩ trong tâm trí bạn đều tạo thành toàn bộ thế giới của bạn. Ngoài ra, đối với bạn mà nói, không có bất kỳ một thế giới nào khác tồn tại. Hay nói cách khác, một cái gọi là thế giới khách quan khác không có bất kỳ ý nghĩa nào đối với bạn.

Về điều này, có một giai thoại nổi tiếng liên quan đến hoa. Chuyện kể rằng, có một lần, Vương Thủ Nhân cùng bạn bè dạo chơi Nam Trấn. Lúc ấy là mùa xuân trăm hoa đua nở, dọc đường đi, chỉ thấy từng lùm hoa rực rỡ ẩn hiện trong núi, từng đợt hương thơm bay tới.

Người bạn không khỏi chỉ vào những đóa hoa trong vách đá và hỏi: "Ngươi nói thiên hạ không có gì ngoài tâm, nhưng những đóa hoa này trong núi thẳm lúc nào cũng tự nở tự tàn, thì có liên quan gì đến trái tim ta?"

Vương Thủ Nhân trả lời: "Khi ngươi chưa đến nhìn những đóa hoa này, hoa và trái tim ngươi đều nằm trong sự tĩnh lặng, không đáng kể hoa, cũng không đáng kể tâm. Hiện giờ ngươi đến xem hoa này, sắc hoa mới lập tức hiện rõ trong lòng ngươi. Có thể thấy, hoa này cũng không ở ngoài trái tim ngươi."

Cụ thể hơn, trước khi bạn nhìn thấy đóa hoa, liệu nó có tồn tại hay không, bạn không thể xác định, và đối với bạn nó cũng không có bất kỳ ý nghĩa nào. Giờ đây bạn nhìn thấy đóa hoa, sự tươi đẹp của nó in sâu vào tâm trí bạn, khiến bạn cảm thấy rất vui vẻ. Lúc này, đóa hoa đối với bạn mới là tồn tại, mới là có ý nghĩa.

Nói như vậy, những gì bạn nhìn thấy, nghe thấy, cảm nhận, suy nghĩ đều tạo thành toàn bộ thế giới của bạn. Vậy có phải là bạn nhìn thấy càng nhiều thì thế giới của bạn càng lớn? Không hẳn là vậy.

Theo thuyết của Vương Dương Minh, thế giới chân thực của bạn là gì? Là thế giới mà bạn có thể nắm bắt được, đó mới là thế giới chân thực của bạn. Không phải cứ càng lớn càng tốt, cũng không phải càng nhiều càng tốt, mà là tính xác thực mà bạn nắm giữ càng cao thì càng chân thực.

Đối với người mù, thế giới chân thực của họ chắc chắn khác với người có thị lực tốt.

Ngoài ra, sự thống nhất giữa nhận thức và hành động là quan điểm triết học quan trọng nhất của Vương Dương Minh.

Vệ Sóc cảm thấy Nho gia hiện tại thiếu nhất là "Hành" (thực hành). Vì sao hậu thế thường trêu đùa Nho gia là những kẻ "mồm mép"? Thực ra là nói Nho gia luôn coi thường thực tiễn, cuối cùng dẫn đến tình trạng "nói như rồng leo, làm như mèo mửa".

Sự thống nhất giữa nhận thức và hành động có thể tránh được những lời nói suông, viển vông, đồng thời kiểm nghiệm tính chân thật và khả thi của "Cái biết".

Truyện được dịch và đăng tải độc quyền tại truyen.free, nghiêm cấm sao chép dưới mọi hình thức.