Mẫn Văn Úy đưa « Tây Du Ký » cho Dương Tri Châu. Dương Tri Châu không dám tùy tiện dâng lên, sau khi cầm được tiểu thuyết đã đọc lại hai lần.

Sau đó, ông bắt đầu thêm vào những lời bình và chú giải!

Học vấn của Dương Tri Châu rõ ràng uyên thâm hơn Mẫn Văn Úy rất nhiều.

Ông ta đã phê bình chú giải bên cạnh bài thơ giới thiệu Bồ Đề Tổ Sư rằng: Đại giác Kim Tiên, ấy là Đạo. Diệu tướng phương Tây, ấy là Phật. Tam tam, tức Tam đồng, ba nhượng, ba ngu, ấy là Nho. Bồ Đề Tổ Sư chính là bậc đại năng ẩn mình thông suốt Tam giáo.

Nhờ có kim thủ chỉ xuyên việt, Chu Minh có thể viết ra tất cả những bài thơ trong « Tây Du Ký ».

Những bài thơ thường bị độc giả bình thường bỏ qua, hóa ra lại là chìa khóa để thấu hiểu cuốn sách này.

Bài thơ miêu tả Bồ Đề Tổ Sư xuất hiện đã trực tiếp chỉ rõ thân phận của người. Vị lão tổ này thông suốt Tam giáo, khí lực toàn vẹn, tinh thần sung mãn, thọ cùng trời đất, là chỗ dựa thật sự của Tôn Ngộ Không!

Bởi vậy, Ngọc Hoàng Đại Đế không muốn nhúng tay vào chuyện này, liền ném củ khoai lang nóng bỏng tay ấy cho Như Lai Phật Tổ.

Trong sách, cụm từ “tâm viên” lặp đi lặp lại hàng chục lần. Dương Tri Châu phê bình chú giải rằng: Tâm viên chính là Tôn Ngộ Không. Ý mã chính là Bạch Long Mã. Điều này xuất phát từ « Chu Dịch Tham Đồng Khế », là căn bản của việc tu đạo.

Vẫn còn rất nhiều điều khác, Dương Tri Châu cũng không thể nào hiểu thấu, ví như Kim Công, Mộc Mẫu, Đao Khuê.

Đây đều là những thuật ngữ tu hành của Đạo giáo.

Kim Công là chì trong ngoại đan phái, là Nguyên Thần trong nội đan phái, chính là Tôn Ngộ Không.

Mộc Mẫu là thủy ngân trong ngoại đan phái, là Nguyên Khí trong nội đan phái, chính là Trư Bát Giới.

Đao Khuê là dược cụ điều hòa chì thủy ngân trong ngoại đan phái, là tân dịch chân khí trong nội đan phái, chính là Sa Hòa Thượng.

Đường Tăng thỉnh kinh, nói trắng ra chính là một cuộc tu hành, thu hồi chân kinh tức là Kim Đan của Đạo gia.

Những điều này đều không phải là suy đoán vô căn cứ, tác giả đã viết rõ ràng mạch lạc trong sách, các đạo sĩ hiểu về nội ngoại đan pháp vừa nhìn liền biết (mặc dù Toàn Chân đạo vẫn chưa được sáng lập, nhưng nội đan pháp đã có từ thời Đường).

Tôn Ngộ Không là Nguyên Thần và tâm viên của người tu đạo, bởi vậy thuộc về nhân vật then chốt nhất. Sách còn dành một dung lượng lớn để viết về việc Tôn Ngộ Không, cái tâm viên này, dẫn đến lục tặc, tức là Lục Căn Bất Tịnh mà Phật gia thường nói, chỉ khi niệm Kim Cô Chú mới có thể ngăn chặn được l���c tặc.

Tống Huy Tông triệu tập các đạo sĩ trong cả nước để biên soạn Đạo kinh, bản « Tây Du Ký » này chỉ cần dâng lên, những đạo sĩ ấy nhất định có thể đọc hiểu.

Dương Tri Châu tuy đọc hiểu nửa vời, nhưng sau khi hoàn thành một phen phê bình chú giải, ông vẫn phái người mang tiểu thuyết đến Khai Phong. Tiện thể, ông còn sai thủ hạ Tư Lại chép một bản phó, tránh cho bản thảo tiểu thuyết lỡ đường gặp phải sự cố mà mất đi.

“Cái gì, ngươi đã dâng bản thảo sách cho triều đình?” Chu Minh tưởng rằng mình nghe lầm.

Mẫn Văn Úy mặt dày mày dạn, đương nhiên nói: “Cuốn sách này tinh diệu, dâng lên triều đình nhất định sẽ được Thiên tử thưởng thức.”

Lời nói ấy ngụ ý rằng, Dương Tri Châu và Mẫn Văn Úy ông ta dâng sách có công, mà Chu Minh cha con viết sách cũng có công, khẳng định đều sẽ được Hoàng đế ban thưởng.

Sự tự cho mình là đúng ấy khiến Chu Minh trong lòng có chút phẫn nộ, đồng thời lại dở khóc dở cười.

Dâng thì cứ dâng đi, nếu thật bị triệu về Đông Kinh, hắn có thể tùy thời cao chạy xa bay, cũng có thể từ chối chinh dịch. Còn tên Mẫn Văn Úy này, tốt nhất cứ ở lại Biện Lương thật lâu, chết thẳng trong Tĩnh Khang chi nạn thì hay hơn.

Hoặc giả chính hắn sớm tạo phản, Mẫn Văn Úy vì dâng thư của phản tặc mà bị Tống Huy Tông chém một nhát!

Không thèm để ý tên khốn này nữa, Chu Minh cầm một bản « Lễ Ký », đi tìm Trần Uyên đang viết văn.

Văn chương khai phái của Trần Uyên ngày đó bị kẹt lại, đã viết đi viết lại nửa tháng rồi.

Cái khó là ở chỗ “Thuyết Dụng Luận” không thể lý giải rõ ràng quan hệ xã hội. Nho gia với tư cách là tư tưởng trị quốc, muốn khai tông lập phái thì nhất định phải làm rõ mối quan hệ giữa con người và quốc gia.

“Tiểu tiên sinh mau mời vào,” người hầu cận của Trần Uyên đón Chu Minh vào, lo lắng nói, “Tướng công cơm nước không vào, cứ mãi viết văn, viết xong lại xé toạc. Cứ tiếp tục như vậy e rằng sẽ sinh bệnh động kinh, Tiểu tiên sinh vẫn là nên khuyên nhủ cho thỏa đáng.”

Chu Minh mỉm cười bước vào phòng, chỉ thấy đầy đất là bản thảo bị xé nát.

Trần Uyên ngồi sau án sách, râu tóc đều rối bời, hai mắt đầy tơ máu.

Nghe thấy tiếng bước chân của Chu Minh, Trần Uyên nói: “Học thuyết của ngươi và ta, chỉ có thể miễn cưỡng đề xướng cho quý dân. Làm sao mới có thể dùng ngôn luận của thánh hiền để hợp nhất cái nhà kia, quốc gia và thiên hạ? Nếu không thể hợp nhất, chung quy cũng chỉ là tiểu đạo, khó mà đạt đến chỗ thanh nhã.”

Chu Minh đã đọc qua « Lễ Ký », mở ra thiên « Đại Học », đặt trước mặt Trần Uyên: “Lời ấy nằm trong đó.”

Trần Uyên lúc này đầu óc đều choáng váng, miệng đắng lưỡi khô nói: “Nếu đã có suy nghĩ thành hình, cứ việc nói ra đi.”

Chu Minh nhấc bút lông lên, viết trên giấy: “Thân cùng thiên hạ quốc gia là một vật, nhưng duy có vật ấy là có vị trí đầu đuôi. Bởi vậy thân cũng là người, là gốc rễ của trời đất vạn vật. Biết thân là gốc rễ, ấy là Minh Minh Đức mà thân dân vậy. Thân ta là thước đo, thiên hạ quốc gia là hình vuông. Thiên hạ quốc gia không vuông vắn, ấy là cái thân ta không vuông vắn. Vạn dân thân vuông vắn, thì thiên hạ quốc gia vuông vắn vậy.”

Chỉ vỏn vẹn một trăm chữ ấy, lại như một tia chớp xẹt qua trong đêm tối.

Trần Uyên chậm rãi đứng lên, nhìn chằm chằm tờ giấy ấy, giọng run rẩy nói: “Đây cũng là lời của lệnh tôn?”

“Đúng vậy.” Chu Minh cười nói.

Đoạn lời nói ấy chủ yếu là: Ta cùng gia quốc thiên hạ là một thể, ta là gốc rễ của gia quốc thiên hạ, quân tử nên có tinh thần của chủ nhân ông. Chẳng những phải tự mình tu thân cầu đạo, mà còn phải khiến dân chúng cũng thấu hiểu đạo lý ấy. Ta là thước thẳng, vẽ ra cái hình vuông gia quốc thiên hạ. Nếu như gia quốc thiên hạ xảy ra vấn đề, giải thích rõ là ta đã vẽ sai lệch, còn phải tiếp tục cố gắng giúp sửa chữa. Hàng vạn trăm họ, đều là thước thẳng phác họa quốc gia, mọi người cùng nhau đến kiến thiết quốc gia tốt đẹp!

Khâu then chốt nhất của tư tưởng mới ấy, đã vận dụng « Đại Học » để bổ sung đầy đủ.

Trần Uyên nhìn hồi lâu, lại tiếp tục ngồi xuống, cười khổ nói: “Chỉ sợ triều đình nhìn thấy, sẽ lôi đình thịnh nộ!”

“Chuyện triều đình chấn nộ còn ít sao?” Chu Minh nói.

Lý luận này, rất khó được Hoàng đế tiếp nhận.

Bởi vì “ta” mới là gốc rễ, còn quốc gia cùng Hoàng đế lại là ngọn.

Nếu như cái hình vuông quốc gia này không vuông vắn, vạn vạn “ta” cũng không có vấn đề gì, vậy khẳng định chính là Hoàng đế đã xảy ra vấn đề, bởi vì Hoàng đế cũng là một trong vạn vạn “ta” ấy. Lúc này, vạn vạn “ta”, vì sửa đổi gia quốc thiên hạ, liền nên đi giải quyết cái vấn đề “ta” của Hoàng đế.

Dựa theo tư tưởng truyền thống của Nho gia, là nên khuyên can Hoàng đế trở về chính đạo.

Nhưng theo bộ lý luận của Chu Minh, vạn vạn “ta” mới là nền tảng lập quốc, Hoàng đế đã không còn có thể tính là nền tảng lập quốc, trực tiếp đánh đổ cũng chưa chắc là không thể. Điều này phù hợp với lời của thánh nhân: Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh.

Đồng thời, đây cũng là lý luận căn cứ để tạo phản!

Thấy Trần Uyên vẫn còn đang do dự, Chu Minh hỏi: “Điều này có trái với lời dạy của thánh hiền không?”

“Không có.” Trần Uyên lắc đầu.

Chu Minh lại hỏi: “Điều này có trái với đạo quân tử không?”

“Không có.” Trần Uyên vẫn lắc đầu.

Chu Minh hỏi tiếp: “Có xung đột với Lạc Học không?”

“Cũng không có.” Trần Uyên tiếp tục lắc đầu.

Chu Minh hỏi: “Vậy còn do dự điều gì?”

Lý Học phát triển đến thời Minh Thanh, đã trở thành công cụ để Hoàng đế tập quyền chi phối.

Nhưng có một chút trớ trêu đen tối là, Lạc Học, tiền thân của Lý Học, lại không quá tán thành quân chủ chuyên chế...

Trình Di sáng tác « Trình Thị Dịch Truyện », khi chú giải « Quẻ Cấu » đã nói, đế vương ở địa vị tối tôn của thiên hạ, có đầy đủ điều kiện để chuyên chế. Nhưng cho dù là quân chủ anh minh, cũng có thể gây nguy hiểm cho đại đạo, huống hồ có những đế vương đâu phải anh minh.

Lại trong thảo luận về « Quẻ Tổn », nói rằng nếu thần tử cương trực, có thể trở thành trợ thủ đắc lực cho quân chủ. Nhưng trên đời có kẻ ngu dốt, dù không có ý xấu, cũng chỉ biết phụ họa quân chủ, lại còn xưng mình là trung thần. Như vậy là rất nguy hiểm.

Trình Di thậm chí nói thẳng: “Một người không thể độc trị.”

Còn nói: “Dân có thể làm sáng tỏ, không thể làm ngu muội. Dân có thể kính trọng, không thể uy hiếp. Dân có thể thuận theo, không thể dùng sức mạnh. Dân có thể dùng, không thể lừa gạt.”

Những đạo lý này, truyền đến hai triều Minh Thanh đều không còn thấy nữa, sĩ tử thiên hạ rất khó đọc được.

Chu Minh trực tiếp tiến thêm một bước, rõ ràng nói ra vạn dân mới là nền tảng lập quốc!

Lý luận như vậy, có chút đáng sợ, Trần Uyên không dám tùy tiện tiếp nhận.

Nhưng dường như lại không đáng sợ, bởi vì Mạnh Tử đã từng nói những lời tương tự, Chu Minh chỉ là đang trình bày ngôn luận của Mạnh Tử.

Trần Uyên nhất thời khó mà đưa ra quyết định, nói: “Ta sẽ suy nghĩ sâu xa.”

Chu Minh chắp tay cáo lui.

Trần Uyên ngồi một mình trong phòng, lúc thì nhìn về phía « Lễ Ký », lúc thì nhìn về phía văn tự Chu Minh đã viết xuống.

Cân nhắc thật lâu, ông nâng bút viết văn.

Vì công tâm, ông cho rằng nên như vậy.

Vì tư tâm, ông càng không thể cự tuyệt sức hấp dẫn của việc khai tông lập phái.

Ông là tử tôn đời thứ mười ba của Trần thị Nam Kiếm, vào thời tám đời tổ tiên, mười người cha con đều đỗ Tiến sĩ. Ông vì những trải nghiệm của thúc phụ Trần Quán (cũng có nói là thúc tổ) trên quan trường, đã gần ba mươi năm không đi thi khoa cử, Trần gia đã lâu không có ai đỗ Tiến sĩ.

Thân là đại đệ tử kiêm con rể của Dương Thì, tuy học thức uyên bác, nhưng lại không có tư tưởng mới của riêng mình, trong số các đồng môn cũng chẳng mấy nổi bật.

Bất luận là vì gia tộc, hay vì chính bản thân mình, ông đều phải nắm bắt cơ hội khai tông lập phái này.

Huống hồ, những lý luận này đều thuộc về chính đạo, phù hợp với lời dạy của thánh hiền, phù hợp với lý niệm của Lạc Học.

Trên tờ giấy trắng, ba chữ “Ngã Bản Luận” được viết xuống.

Khúc dạo đầu chính là « Lễ Ký », tiếp đó lại là « Mạnh Tử », trình bày kỹ càng tư tưởng “Ngã Bản”.

Một thiên văn chương viết xong, ông lại viết thiên thứ hai “Thuyết Dụng Luận”.

Lấy “Ngã Bản” làm điểm xuất phát, trích dẫn các kinh điển như « Chu Dịch », « Luận Ngữ », « Trung Dung », nghiên cứu thảo luận về thể và dụng của đại đạo, đạt được kết luận “bách tính hàng ngày tức là đạo”.

« Ngã Bản Luận », « Thuyết Dụng Luận », hai thiên văn chương liên hợp dựng lên khung học thuật.

Bỗng dưng, suy nghĩ của Trần Uyên tuôn trào, ông lại viết xuống một thiên « Phương Cự Luận ». Nghiên cứu thảo luận về việc thiên hạ vạn dân coi như thước thẳng, làm thế nào để cùng nhau phác họa cái hình vuông quốc gia này.

Tức là bách tính an cư lạc nghiệp, nông phu thấu hiểu đại đạo nông học, trồng ra càng nhiều lương thực. Công tượng thấu hiểu đại đạo công học, sản xuất ra công cụ tốt hơn. Thương nhân thấu hiểu đại đạo thương học, vì quốc gia cung cấp càng nhiều tài phú, vì bách tính cung cấp càng nhiều tiện lợi... Cha con có đạo cha con, vợ chồng có đạo vợ chồng, quân thần có đạo quân thần, ngược lại đều phải tuân thủ những đạo lý này.

Tất cả mọi người làm thước thẳng, phác họa theo quy củ, gia quốc thiên hạ liền có thể vẽ ra hình vuông hoàn mỹ.

Có nhiều điều, Trần Uyên không dám viết quá rõ ràng, ví như Hoàng đế không tuân thủ đại đạo quân thần thì nên làm gì?

Bảo thủ, chuyên chế độc tài, làm hại thiên hạ, một Hoàng đế như vậy có nên thay đổi không? Mặc dù không thể nói bừa, nhưng mọi người có thể tự mình suy nghĩ.

Ba thiên văn chương viết xong, Trần Uyên trực tiếp tê liệt trên ghế ngồi.

Suy nghĩ một lát, ông lại lần nữa ngồi thẳng, thêm vào tên của hai tác giả là Chu Quốc Tường, Chu Minh.

“Tướng công, Chu tiên sinh gửi thư đến viện!” Người hầu cận bỗng nhiên đến gõ cửa.

Trần Uyên hỏi: “Chu tiên sinh nào?”

Người hầu cận đáp: “Chính là phụ thân của Tiểu Chu tiên sinh, Chu Quốc Tường, Chu Nguyên Chương tiên sinh!”

Trần Uyên liền vội vàng đứng lên, vừa chỉnh lại vạt áo, vừa thúc giục nói: “Mau đến chải búi tóc cho ta, râu tóc luộm thuộm thế này làm sao có thể gặp đại nho đương thời?”

Mọi tinh hoa văn chương nơi đây đều được chuyển tải độc quyền bởi truyen.free, kính mời quý độc giả thưởng lãm.