Từ Trường Thanh lần này xem như thu hoạch lớn, nơi đây những người trong Phật giới đều là những Phật tử tiếng tăm lẫy lừng trên Linh Sơn Phật giới, Phật pháp tu hành của họ bao gồm Gia Thiên Thừa, La Hán Thừa, Kim Cương Thừa cùng Bồ Tát Thừa, có thể nói tinh hoa của Linh Sơn đều hội tụ tại đây. Nếu không phải chư Thiên Chân Phật trong Phật thừa cần lấy Phật pháp của mình trấn áp khí vận Linh Sơn, không được tùy ý rời Linh Sơn, có lẽ lần này Từ Trường Thanh đã có thể hốt gọn cả Phật giới cũng không chừng.

Bởi vì đã có tính toán từ trước, mà đối phương lại chẳng hề đề phòng, Từ Trường Thanh không chút trở ngại dễ dàng trở thành kẻ chủ đạo trạng thái vạn Phật quy tông này. Mặc dù điều này không thể khiến hắn khống chế bất kỳ Kim Cương, La Hán nào, nhưng lại có thể giúp hắn đánh cắp Phật pháp mà không bị ai phát giác.

Thời gian chầm chậm trôi qua, Từ Trường Thanh đã thuận lợi tiêu hóa và trộm học được Phật pháp Gia Thừa của Phật giới. Chỉ có điều Phật pháp cao thâm như biển rộng, cho dù là Từ Trường Thanh cũng không thể lĩnh ngộ hết thảy trong thời gian ngắn. Hắn hiện tại chỉ có thể chọn ra vài loại Phật pháp thượng thừa nhất, thôi diễn trong cảnh giới đạo tâm, đồng thời mượn sự gia trì Phật pháp của chư Phật tử tại đây để Nguyên Thần nhân sâm cây quả lưu ly bát bảo nhân cơ hội tu luyện. Còn về những Phật pháp khác, đành phải chỉnh lý lại, cất sang một bên, chờ có thời gian sẽ từ từ dung hợp.

Về phần mấy loại Phật pháp thượng thừa nhất mà Từ Trường Thanh đã chọn ra, đều là bí truyền bất hủ của chư thiên Phật giới. Trong đó có diệu pháp cứu độ cảnh giới Vô Lượng Kiếp của Bồ Tát Thừa, lại có Đại Pháp Bất Động Chân Như Vô Minh thuộc Kim Cương Thừa, và cả Ba Ngàn La Hán Pháp Tướng Thân của La Hán Thừa do Chi Vô Kỳ thi triển. Mỗi loại Phật pháp này đều sở hữu uy năng siêu thoát vạn kiếp. Trong đó, diệu pháp cứu độ cảnh giới Vô Lượng Kiếp có thể tự thành Vô Lượng Kiếp cảnh, tam giới vạn kiếp không thể chạm tới thân, tự độ mình và độ chúng sinh, tùy tâm sở dục. Đại Pháp Bất Động Chân Như Vô Minh thuộc Kim Cương Thừa thì là diệu pháp vô thượng tu luyện đạo tâm, tâm thành chân thật, vạn ma bất xâm, thiên kiếp bất diệt, vạn thế trường tồn. Còn về uy lực của diệu pháp La Hán Thừa, chỉ từ biểu hiện của Chi Vô Kỳ cũng đủ để nhận ra. Mặc dù Chi Vô Kỳ còn chưa tu luyện đến cảnh giới tối cao Ba Ngàn La Hán Pháp Tướng Thân, chỉ mới tu luyện thành Thiên Thủ La Hán Pháp Tướng Thân, cảnh giới tu vi tổng thể cũng chưa đạt tới cảnh giới chí cường, nhưng cường độ nhục thân của hắn đã có thể chịu đựng được pháp lực Thiên Tiên. Pháp này rèn luyện nhục thân, lấy thân chứng đạo, sự diệu đế của nó e rằng chỉ có Phật thừa đệ nhất chiến lực Phật giới là Đại Giác Tam Thế Chân Phật cảnh mới có thể sánh kịp.

Sau khi Từ Trường Thanh hơi tìm hiểu về Ba Ngàn La Hán Pháp Tướng Thân, hắn liền phát hiện Thiên Thủ La Hán Pháp Tướng mà Chi Vô Kỳ tu luyện thành không hề có khả năng tăng gấp đôi tu vi pháp lực. Chi Vô Kỳ lợi dụng Thiên Thủ La Hán Pháp Tướng để đẩy tu vi đến cảnh giới chí cường đã đạt tới cực hạn của loại La Hán Pháp Tướng này; muốn tiến thêm một bước đột phá hạn chế của trời đất để đạt tới cảnh giới Thiên Tiên, hiển nhiên là không thể nào. Do đó, có thể nói Chi Vô Kỳ chân chính dựa vào không phải là Ba Ngàn La Hán Pháp Tướng Thân này. Sau khi phát hiện điểm kỳ lạ này, Từ Trường Thanh lại phân thần xem xét, sắp xếp lại toàn bộ Phật môn bí pháp đã đánh cắp trước đó. Rất nhanh, hắn liền phát hiện bí pháp Phật giới mà Chi Vô Kỳ dựa vào, pháp này có tên là Vô Nghiệp Niết Bàn Kinh.

Trong mắt thế nhân, Phật gia thường được hình dung là tường hòa, từ bi. Hầu như tất cả các tông phái Phật gia đều thống nhất đề xướng lòng từ bi, phổ độ chúng sinh. Nhưng vào thời kỳ sơ khai của Phật gia, từng xuất hiện một tông phái. T��ng phái này chẳng những không lấy từ bi phổ thế làm hoài bão, ngược lại còn đề ra "giết nghiệp thành Phật". Và những người họ giết đều là những người phi Phật. Trong giáo nghĩa của họ, họ đề cao việc giết dị nghiệp để thanh lọc thiên địa. Phái này cũng thuộc La Hán Thừa của Phật gia. Chỉ có điều tông phái này đi ngược lại đại đạo căn bản của Phật gia, cho nên không lâu sau khi xuất hiện đã bị tất cả các tông phái Phật gia lên án là tà ma đạo, ác thú, tiến hành cấm phạt. Bí pháp của tông phái này vẫn tồn tại trong La Hán Thừa, nhưng con đường của nó lại được truyền bá ra, cuối cùng bị Tây Phương Giáo hội thế tục hấp thu, chính là khởi nguồn của cuộc đông chinh.

Mặc dù hành vi của tông phái Phật gia này gần như tà ma, nhưng căn bản bí pháp mà họ tu luyện vẫn là pháp môn Phật gia khám phá mê chướng, trực chỉ chân như. Còn "Đại Nghiệp Lực Nghiệt Báo Minh Cảm Kim Thân" được ghi lại trong Vô Nghiệp Niết Bàn Kinh lại là một diệu pháp thần thông có thể tức khắc nâng tu vi người tu luyện lên trọn một cảnh giới. Pháp che chắn mà Chi Vô Kỳ dựa vào chính là bí pháp Đại Nghiệp Lực Nghiệt Báo Minh Cảm Kim Thân này. Chỉ có điều, ngoài sự thần diệu, pháp này cũng có nhiều tệ hại. Trong đó, không thể kéo dài tăng lên là một; khi thi triển pháp này mà Phật tâm không viên mãn thì sẽ lo sợ nhập ma chịu nghiệp là hai. Còn tệ hại lớn nhất chính là tu luyện pháp này cần đại lượng nghiệp lực. Đại Nghiệp Lực Nghiệt Báo Minh Cảm Kim Thân dung hòa càng nhiều nghiệp lực, thời gian thi pháp của nó cũng sẽ càng dài.

Sau khi nắm giữ bí pháp Đại Nghiệp Lực Nghiệt Báo Minh Cảm Kim Thân này, Từ Trường Thanh lúc này mới hiểu được vì sao Chi Vô Kỳ lại đề xuất sử dụng loại pháp gia trì Phật lực này để tìm kiếm phương pháp phá giải Thập Nhị Nhân Duyên Trận. Điều hắn mong muốn nhất không phải là những diệu pháp căn bản gia thừa Phật môn khác, mà thực ra là mượn dùng Phật lực khổng lồ của chư Phật tử tại đây để hiệp trợ hắn hấp thu nghiệp lực vô hạn lượng, từ đó tu luyện Đại Nghiệp Lực Nghiệt Báo Minh Cảm Kim Thân đến mức đại thừa. Từ Trường Thanh lúc này cũng thông qua Đại Nhân Quả Luật, nhận thấy nghiệp lực xung quanh có chút biến hóa, nồng độ đang suy yếu dần. Xem ra Chi Vô Kỳ đã bắt đầu tu luyện.

Với tính cách của Từ Trường Thanh, tự nhiên không thể để Chi Vô Kỳ độc hưởng tiện nghi. Vì thế, hắn cũng thử nghiệm tu luyện loại bí pháp Đại Nghiệp Lực Nghiệt Báo Minh Cảm Kim Thân này. Pháp này chính là diệu pháp vô thượng luyện thể luyện thần của Phật môn, mà nhục thân hồng hoang cùng Nguyên Thần thần hồn của Từ Trường Thanh vốn đã cường hoành đến cực điểm, tự nhiên không cần dùng pháp này. Cho nên, hắn vận dụng pháp này lên Chu Yếm mà hắn bắt được ở Cửu Biên Tu La Cảnh. Hắn trước tiên lấy Huyết Thần Tử dung nhập vào thân thể Chu Yếm, thay thế linh thức thần hồn đã bị đánh tan của nó, sau đó vận chuyển bí pháp Đại Nghiệp Lực Nghiệt Báo Minh Cảm Kim Thân, lợi dụng Phật lực do Từ Trường Thanh dẫn dắt để thu hút đại lượng nghiệp lực, rèn luyện thân thể nó, thay thế thần của nó, dần dần khiến Huyết Thần Tử của Từ Trường Thanh hoàn toàn dung nhập vào thân thể Chu Yếm.

Khi hấp thu và luyện hóa nghiệp lực, Từ Trường Thanh cũng từng chút một phân tích loại lực lượng nhân quả cổ quái này. Rất nhanh, hắn liền phát hiện nghiệp lực này ngoài việc ẩn chứa Đạo Nhân Quả, còn chứa đựng một cỗ khí sinh sinh tạo hóa tương tự với hồ Tu La ở Cửu Biên Tu La Cảnh, hơn nữa cỗ khí sinh sinh tạo hóa này lại tự nhiên khớp với Đạo Tạo Hóa của trời đất.

"Khó trách chỉ bằng Đại Nhân Quả Luật của ta cũng không thể nhìn thấu nghiệp lực này. Thì ra nghiệp lực này lại do hai loại đại đạo thiên địa cùng thời thế mà sinh." Từ Trường Thanh sau khi vén màn bí mật của nghiệp lực, không khỏi sinh lòng cảm thán.

Đạo Tạo Hóa của trời đất này chính là một trong những đại đạo căn bản của tam giới. Trong Đạo gia gọi là "có", xưng là mẹ của vạn vật; trong Phật gia gọi là "chân như", xưng là khởi nguyên của tam giới. Đạo Thiên Địa Tương Sinh của Từ Trường Thanh cùng Đạo Sinh Tử Hữu Vô mà hắn lĩnh ngộ đều thuộc nhánh của Đạo Tạo Hóa của trời đất. Nhưng mà, những đại đạo tam giới này dù sao cũng là nhánh phụ nhỏ, dù là một phần của đại đạo, nhưng lại không thể dùng nhánh mà nắm giữ toàn bộ. Cho nên, tu vi Đại La Kim Tiên của hắn vẫn không thể nắm giữ loại lực lượng nghiệp lực dung hợp Đạo Tạo Hóa của trời đất này. Phật gia ngay từ khi xuất hiện đã có thuyết về nghiệp lực. Tất cả các diệu pháp Phật môn đều xoay quanh nghiệp lực mà sinh. Cho nên, đối với những người trong Phật giới có thành tựu vĩ đại, tu vi cao thâm mà nói, nghiệp lực cũng không xa lạ gì. Họ còn có pháp môn chuyên biệt để vận dụng loại lực lượng này, chỉ có điều pháp môn này cực kỳ hiếm thấy, bí pháp Đại Nghiệp Lực Nghiệt Báo Minh Cảm Kim Thân chính là một trong số đó.

Tu luyện loại pháp môn này cần Phật lực khổng lồ làm chất xúc tác để dẫn động nghiệp lực gia thân. Cho dù Chi Vô Kỳ là chủ của Ba Ngàn La Hán Pháp, ở Phật giới cũng không có nhiều Phật lực như vậy để mượn dùng. Hơn nữa, Phật giới lại rất tiếc nuối khi nghiệp lực nồng hậu này tồn tại. Cho nên, hiện tại đối với Chi Vô Kỳ mà nói, đây là một cơ hội tu luyện hiếm có. Nếu chỉ có một mình Chi Vô Kỳ tu luyện pháp này thì còn không sao, hắn hoàn toàn có thể trong tình huống không để bất kỳ ai biết, mượn dùng Phật lực gia trì của Pháp Hiển và những người khác trong Phật giới. Nhưng bây giờ lại thêm một Từ Trường Thanh, sự tiêu hao Phật lực gia trì này liền trở nên lớn hơn. Lúc ban đầu, Pháp Hiển và những người khác trong Phật giới chỉ cảm thấy có chút kỳ lạ, thế nhưng theo sự gia trì Phật lực dần dần tăng nhiều, đã vượt quá giới hạn Phật lực mà họ có thể gia trì, bấy giờ bọn họ mới cảm thấy mình có lẽ đã bị lợi dụng. Chỉ có điều, bởi vì Từ Trường Thanh cố ý lừa dối, cộng thêm suy nghĩ chủ quan của Pháp Hiển và những người khác, toàn bộ sự việc liền hoàn toàn đổ lên đầu Chi Vô Kỳ. Cho dù sau đó Chi Vô Kỳ có chứng minh mình không hề mượn dùng nhiều Phật lực như vậy, e rằng cũng không ai tin lời hắn.

Mặc dù hiện tại những người trong Phật giới đã phát giác được sự bất thường, nhưng họ lại không thể dừng trạng thái gia trì Phật lực này, chỉ vì người chủ đạo thực sự của trạng thái này chính là Từ Trường Thanh. Chỉ cần hắn không muốn dừng lại, trạng thái này sẽ duy trì mãi mãi. Chi Vô Kỳ bị ngăn cách bên ngoài trạng thái này, hắn chỉ đơn thuần tiếp nhận Phật lực gia trì từ Từ Trường Thanh, mà hoàn toàn không biết gì về những chuyện khác. Chỉ chờ hắn lợi dụng xong cỗ Phật lực này, tu luyện Đại Nghiệp Lực Nghiệt Báo Minh Cảm Kim Thân đến cực hạn của bản thân, chính hắn liền có thể cắt đứt sự gia trì Phật lực. Đến lúc đó, Từ Trường Thanh cũng sẽ thuận thế cắt đứt, để Chi Vô Kỳ triệt để gánh chịu nỗi oan này.

Pháp Hiển và những người khác trong Phật giới lầm tưởng rằng trạng thái này đã bị Chi Vô Kỳ nắm giữ bằng một loại mật pháp không rõ tên, mình không thể thoát ly trạng thái này. Nếu cưỡng ép thoát ly, sẽ gây tổn hại lớn đến Phật tâm, Phật tính của họ. Bất đắc dĩ, bọn họ đành phải tạm thời ổn định tâm thần, dứt khoát lợi dụng trạng thái vạn Phật quy nguyên khó có được này để tu luyện. Phật tính giữa họ hòa hợp làm một, hình thành một pháp hội, tự vấn những nghi vấn tu luyện trong tâm niệm, thảo luận những yếu điểm tu luyện v.v. Tuy nói hiện tại bọn họ có chút thân bất do kỷ, nhưng trạng thái này cũng sẽ không gây ra bất kỳ tổn hại nào cho họ, chỉ tiêu hao một chút Phật lực mà thôi. Thế nhưng, họ càng ở lại trong trạng thái này lâu, sự rèn luyện Phật tâm càng mạnh, cảm ngộ thu được càng nhiều, giảm bớt rất nhiều phiền phức cho việc tu luyện sau này của họ. Đây cũng là pháp môn tiện lợi đặc hữu của Phật gia.

Chỉ có điều, cho dù là Đại Giác Phật Đà cũng sẽ không nguyện ý tùy tiện đem cảm ngộ tu luyện cùng Phật tâm, Phật tính của mình rộng mở cho người khác thể ngộ, càng đừng nói đến những Bồ Tát, La Hán khác. Cho nên, loại pháp môn tiện lợi này dù ở Linh Sơn cũng rất ít được vận dụng. Ngoài ra, pháp môn này cũng không phải không có tệ hại. Mặc dù thông qua pháp môn này, người có tu vi thấp có thể thông qua việc đạt được cảm ngộ mà nhanh chóng nâng cao cảnh giới đại đạo của mình, thế nhưng cảnh giới này dù sao cũng là từ người khác mà có được, chứ không phải do tự mình tu luyện thành. Cứ như vậy, việc tu luyện sau này của người này sẽ trở nên càng thêm khó khăn. Muốn đột phá tiếp, vô luận là cơ duyên hay cố gắng, đều cần nhiều hơn gấp mười, gấp trăm lần so với trước, thậm chí cả đời khổ tu cũng không tiến thêm được tấc nào.

Đối với Từ Trường Thanh, người chủ đạo trạng thái vạn Phật quy tông, tự nhiên sẽ không tham gia vào. Chỉ có điều, hắn cũng không đứng nhìn một bên, mà ngược lại, hắn cố ý thu thập một chút cảm ngộ tu luyện của các Phật tu giả cổ đại từ Phật Cốt Kim Cương Tòa, sau đó làm một chút thủ thuật, rồi đưa nó vào pháp hội Phật tính này, để tất cả những người trong Phật giới đều có thể đạt được lợi ích từ đó. Những cảm ngộ đại đạo này giống như một bong bóng đẹp đẽ, mặc dù có thể trong thời gian ngắn khiến đạo hạnh và pháp lực của tất cả những người trong Phật giới nhờ đó mà tăng vọt, nhưng khi chìm vào trạng thái này, bong bóng sẽ vỡ tan, cạm bẫy tiềm ẩn bên trong sẽ lộ diện, khiến những người tu luyện nương vào cảm ngộ đại đạo này lâm vào cảnh vạn kiếp bất phục.

Mọi bản quyền chuyển ngữ của chương truyện này đều thuộc về truyen.free.