Hệ thống thành vòng Hộ Pháp Thần Tôn có bảy mươi hai tòa vệ thành. Tất cả các vệ thành đều được nối với nhau bằng tường thành, từ trên cao nhìn xuống, chúng tựa như một chuỗi hạt Phật châu. Trong chuỗi thành vòng Phật châu này, có năm tòa thành lớn hơn hẳn các thành vòng khác, và bên trong năm tòa thành này, năm vị Bồ Tát kế thừa của Bồ Tát Thừa trấn giữ.

Trong số năm vị Bồ Tát kế thừa này, Quán Thế Âm Bồ Tát là mạnh nhất, là chủ nhân của toàn bộ hệ thống thành vòng Hộ Pháp Thần Tôn; còn vị Bồ Tát kế thừa yếu nhất lại là Giáo Hóa Bồ Tát. Tuy nhiên, Giáo Hóa Bồ Tát yếu chỉ là về mặt tu vi cá nhân của ngài mà thôi. Tu vi của ngài tương đương với cảnh giới Địa Tiên đỉnh phong vừa mới bước vào Hạp Đạo, khiến ngài xếp hạng chót trong hai mươi bảy vị Bồ Tát kế thừa. Thế nhưng, xét về tổng thể thực lực, Giáo Hóa Bồ Tát lại đứng thứ năm trong số các Bồ Tát kế thừa. Điều này chủ yếu là vì ngài cực kỳ giỏi trong việc truyền dạy đệ tử. Gần bốn phần mười chư thiên thần Phật thuộc Bồ Tát Thừa đều xuất thân từ môn hạ Giáo Hóa Bồ Tát, hơn tám phần mười từng được ngài Giáo Hóa Bồ Tát giảng pháp. Gọi ngài là người có đệ tử khắp thiên hạ cũng không hề quá đáng.

Chính vì Giáo Hóa Bồ Tát có năng lực truyền giáo thụ đạo cực kỳ xuất sắc, khiến Giáo Hóa Vệ Thành, một trong bảy mươi hai thành vòng, trở thành một tiểu bang thành kiểu học viện. Trong thành, các tháp Phật và viện giảng kinh mọc san sát như rừng, chen chúc khắp cả tòa thành. Bởi vậy, nơi đây còn được mệnh danh là Thành Ngàn Viện.

Mặc dù kiến trúc toàn thành trông có vẻ lộn xộn, nhưng thực chất lại ẩn chứa trật tự trong sự hỗn loạn. Tất cả các viện giảng kinh đều được phân chia thành ba khu vực lớn, dựa trên Kinh, Luật, Luận Tam Tạng của Phật pháp. Sau đó, mỗi khu vực lớn lại được chia thành mười cư xá, dựa theo Thập Địa Chứng Quả của Bồ Tát, để truyền thụ Phật pháp tương ứng với từng giai đoạn chứng quả. Bởi vì nơi đây đề cao giáo lý hữu giáo vô loại (dạy dỗ không phân biệt đối tượng), nên hàng năm, gần một nửa số tán tu trong Phật giới đều tề tựu về đây để nghe pháp và tịnh tu một thời gian. Nơi đây cũng trở thành một căn cứ biến tướng của giới tán tu.

Ngoài ra, nơi đây còn là vệ thành duy nhất trong bảy mươi hai vệ thành mở cửa cho một bộ phận phàm nhân từ Cửu Thừa Ngoại. Khu vực giao giới với Cửu Thừa Ngoại, chính là Hân Hoan Thành Khu (Khu Thành Hân Hoan) nơi Kinh, Luật, Luận Tam Tạng cùng tồn tại. Những khổ hạnh tăng từ Cửu Thừa Ngoại có thể định kỳ đến đây tu dưỡng. Còn một số thương nhân được phê chuẩn đặc biệt cũng có thể mang những vật phẩm kỳ lạ, không rõ lai lịch thu được từ Cửu Thừa Ngoại hoặc các thành bang khác bên ngoài đến đây buôn bán. Dần dà, nơi đây trở thành một phiên chợ nhỏ của tiên phàm. Một số tán tu Phật giới từ các khu thành Cửu Địa khác, khi rảnh rỗi cũng ghé qua đây dạo chơi, xem liệu có thể nhặt được món bảo vật nào bị bỏ sót hay không.

Dù đây chỉ là một phiên chợ nhỏ do phàm nhân tạo nên, nhưng không có nghĩa là nơi đây không có bảo vật. Dưới những sa mạc rộng lớn của Phật giới, ẩn giấu vô số di tích thượng cổ. Mặc dù đại đa số di tích đã được chư thiên thần Phật của các tông thừa tìm thấy, khai quật và mang đi hết bảo vật bên trong, nhưng vẫn còn không ít di tích bị bỏ sót. Những di tích này, do pháp trận mất đi hiệu lực, đã biến mất trong sa mạc trước khi được khai quật. Đồng thời, theo sự dịch chuyển của cồn cát và càn quét của bão cát, bảo vật trong di tích tản mát khắp các sa mạc của Phật giới. Sa mạc Phật giới thực sự quá nhiều, quá rộng lớn. Cho dù chư thiên thần Phật biết rằng trong đó chắc chắn ẩn chứa không ít bảo vật, nhưng họ cũng không có hứng thú chuyên môn đi tìm kiếm. Bởi vậy, những phàm nhân thường xuyên hành tẩu trong sa mạc liền trở thành những nhân tuyển tốt nhất để tìm kiếm các bảo vật này. Trong số chư thiên thần Phật của Phật giới, không ít người có bản mệnh Phật bảo là do những phàm nhân này vô tình tìm được. Đơn cử như cành dương liễu mà Quán Thế Âm Bồ Tát cắm trong ngọc tịnh bình, chính là được ngài thu thập theo cách này.

Sau khi Từ Trường Thanh rời khỏi khu chôn cất bên trong Âm Hà, ngài không lập tức đến Từ Bi Vệ Thành của Quán Thế Âm Bồ Tát, mà men theo Âm Hà, đi qua từng khu nhà dưới chân các cao ốc của Cửu Thừa Ngoại, chứng kiến muôn vàn sắc thái hỉ nộ ái ố của nhân sinh. Mặc dù trước đây, Phật Di Lặc Bồ Tát và những người khác cũng từng vì muốn trải nghiệm lòng từ bi Bồ Đề của Phật gia, mà dùng thân phận thế nhân đi vào các thành bang chợ búa, trải nghiệm nhân sinh. Nhưng từ khi sinh ra, họ đã là một trong chư thiên thần Phật, thân phận tôn quý, căn bản không biết thế gian khó khăn là gì. Bởi vậy, tâm tính và tầm nhìn của họ khi đối đãi với thế nhân vẫn luôn cao cao tại thượng. Ngay cả khi thân ở trong quần thể phàm nhân, họ vẫn bị ngăn cách hoàn toàn với phàm nhân bởi một tầng màng mỏng vô hình, khiến cho từ bi Bồ Đề tâm của họ từ đầu đến cuối đều có cảm giác chưa viên mãn.

Tuy nhiên, giờ đây thực lực của Từ Trường Thanh đã hoàn toàn áp chế họ, khiến tâm thái cao cao tại thượng của họ sụp đổ. Cộng thêm việc trên đường đi, Từ Trường Thanh cố ý tìm ra những sự việc trong thành khu có thể đại biểu cho muôn màu nhân sinh, nhờ đó khiến họ chân chính dùng tâm thái bình tĩnh để phát Bồ Đề tâm, mỗi người đều thu được sở đắc. Mà rào cản cảnh giới của họ cũng theo đó mà nới lỏng. Trong số họ, Ph��t Di Lặc Bồ Tát, người đã sớm tích lũy cảnh giới tu vi đến cực hạn, tự nhiên là người thu được lợi ích nhiều nhất. Sau khi được Từ Trường Thanh điểm hóa, Tịnh Thổ Phật cũng không kém chút nào. Về phần những người khác cũng ít nhiều có lĩnh ngộ, chỉ có Tôn Hiến Chi và Từ Trường Thanh là từ đầu đến cuối chỉ có đôi chút cảm thán mà thôi.

"Chúng ta bây giờ đi đâu?" Tôn Hiến Chi bước ra từ một viện giảng kinh Tiểu Thừa trong Hân Hoan Thành Khu, hỏi Từ Trường Thanh bên cạnh.

"Quả không hổ danh là Thành Giáo Hóa. Sau khi vào đây, đạo tâm của ta vẫn luôn văng vẳng hai chữ 'quy y'." Từ Trường Thanh khẽ nhắm mắt, cảm nhận khí tức tỏa ra từ hàng ngàn viện giảng kinh và tháp Phật trong vệ thành, rồi cất bước đi về phía khu thành khác, nói: "Mặc dù sức mạnh ấy không quá cường đại, nhưng nếu dừng lại quá lâu ở đây, người ta cũng sẽ không nhịn được mà muốn quy y Bồ Tát Thừa. Đã đến Thành Giáo Hóa rồi, không đến Tàng Kinh Điện trong viện giảng kinh mà ngươi nhắc tới xem một chút thì thật đáng tiếc."

Sau khi tiến vào Hân Hoan Thành Khu ở rìa ngoài Giáo Hóa Vệ Thành, Phật Di Lặc Bồ Tát cùng những người khác đều cảm thấy cảnh giới của mình đã sắp đột phá. Họ không kịp tìm một nơi bế quan thích hợp hơn, nên tùy tiện tìm một tòa giảng kinh viện, rồi hiển lộ pháp tướng với viện chủ, chiếm cứ toàn bộ viện giảng kinh và nhao nhao bế quan. Sau khi Phật Di Lặc Bồ Tát cùng nhóm người bế quan, Từ Trường Thanh và Tôn Hiến Chi cũng không lập tức lên đường đến Từ Bi Vệ Thành – nơi có lối vào Cửu Thừa Nội, mà lưu lại Giáo Hóa Vệ Thành, chờ họ xuất quan rồi cùng đi. Một là để tăng thanh thế, hai là nhân cơ hội âm thầm thu phục Bảo Kiếm La Hán và những người khác.

Mặc dù lần bế quan này của Phật Di Lặc Bồ Tát và những người khác chỉ là tiểu bế quan, nhằm củng cố những cảm ngộ hiện có, còn việc đột phá cảnh giới thì phải đợi họ trở về Linh Sơn của mình mới có thể thực hiện, nhưng kiểu bế quan này vẫn cần vài ngày. Nên Từ Trường Thanh và Tôn Hiến Chi có đủ thời gian để dạo chơi tòa Thành Giáo Hóa nổi tiếng của Phật giới này.

Tất cả các Tàng Thư Điện Kinh, Luật, Luận của Giáo Hóa Vệ Thành đều mở cửa. Bất kỳ ai có tu vi cảnh giới đạt đến cấp độ tương ứng đều có thể tiến vào đọc điển tịch. Sách tàng trữ ở đây không phải là tất cả các pháp môn cụ thể, mà là một số tâm đắc luận đạo. Hầu hết những người tịnh tu ở đây và có cảm ngộ đều sẽ viết xuống tâm đắc của bản thân rồi đặt vào Tàng Thư Điện. Dần dà, sách vở nơi đây chất chồng thành vạn cuốn. Trong đó, những thư tịch cổ xưa nhất có thể tường thuật về mấy vạn năm trước, khi hệ thống thành vòng Hộ Pháp Thần Tôn còn chưa được thành lập. Hầu hết các tông chủ và truyền nhân đời đời của Phật giới đều từng lưu lại một phần tâm đắc ở đây.

Những tâm đắc mà người khác xem như có cũng được, không có cũng chẳng sao này, đối với Từ Trường Thanh lại cực kỳ trọng yếu. Sở dĩ ngài chọn đến Giáo Hóa Vệ Thành, cũng là vì Tôn Hiến Chi đã âm thầm nhắc nhở ngài về sự tồn tại của những Tàng Kinh Điện này trong Giáo Hóa Vệ Thành. Mặc dù những tâm đắc trong các Tàng Kinh Điện này không có bất kỳ pháp môn tu luyện nào, nhưng chúng lại đủ để Từ Trường Thanh diễn hóa, suy diễn hoàn chỉnh Phật pháp của các tông thừa Phật giới trong vài vạn năm qua. Điều này chẳng những có thể bổ sung Cửu Lưu Đại Đạo của ngài, hơn nữa còn có thể khiến Phật gia đạo hạnh của Kim Thân Nghiệp Lực Đa Bảo Như Lai của bản thân ngài càng thêm viên mãn.

Giáo Hóa Vệ Thành có đến hàng ngàn tòa Tàng Kinh Điện, và tuyệt đại bộ phận tâm đắc trong mỗi Tàng Kinh Điện đều không giống nhau. Nếu theo phương pháp thông thường mà lật từng cuốn từng cuốn, e rằng Từ Trường Thanh phải mất đến bảy, tám năm mới có thể xem hết tất cả thư tịch. May mắn thay, chư thiên thần Phật có đạo hạnh thâm hậu khi viết xuống tâm đắc cũng đồng thời bám thần niệm của họ lên đó. Chỉ cần giải đọc những thần niệm này là có thể hoàn toàn nắm giữ tâm đắc của các tiên hiền Phật giới sau khi đọc Kinh, Luật, Luận Tam Tạng. Về phần những tâm đắc mà ngay cả thần niệm của thần Phật cũng không có, thì cũng không cần đọc đến.

Từ Trường Thanh cùng Tôn Hiến Chi lướt qua từng Tàng Kinh Điện trong Giáo Hóa Vệ Thành như cưỡi ngựa xem hoa. Chỉ tốn chưa đầy một ngày, họ đã đọc qua tất cả những tâm đắc. Khi làm những việc này, Từ Trường Thanh không hề lén lút, ngược lại còn thi pháp đọc ký ức tâm đắc ẩn chứa trong thần niệm gắn liền với kinh thư, ngay trước mặt không ít tán tu Phật giới và đệ tử các tông thừa đến đây tịnh tu.

Loại phương pháp này trong Phật giới không phải là bí mật gì, rất nhiều người đều biết. Người có thể thi pháp đọc được những thần niệm này cũng rất nhiều, chỉ có điều họ không giống Từ Trường Thanh là cần những tâm đắc này. Mỗi người họ, khi đạt đến cảnh giới có thể thi triển Phật pháp này, đều đã hình thành Bản Mệnh Đại Đạo của riêng mình. Nếu dùng phương pháp này để đọc những thần niệm tâm đắc ấy, chẳng những sẽ không giúp ích gì cho họ, mà ngược lại còn quấy nhiễu căn bản đại đạo của bản thân họ, gây ra xung kích bất lợi cho đạo cơ. Bởi vậy, khi Từ Trường Thanh thi pháp, tất cả tu hành giả Phật giới xung quanh đều lộ ra vẻ mặt kinh ngạc tột độ, hiển nhiên không thể tin được có người lại làm ra chuyện tự hủy đạo cơ như vậy.

Từ Trường Thanh cũng không để ý đến cái nhìn của những người xung quanh. Sau khi học được những tâm đắc này, ngài cũng không lập tức lĩnh hội, mà tạm thời đưa chúng về trong tâm thần, chờ khi có thời gian sẽ từ từ dựa theo những tâm đắc này mà thôi diễn ra Phật pháp tương ứng.

Sau khi bước ra từ Tàng Kinh Điện cuối cùng, Tôn Hiến Chi nhìn sắc trời, rồi lại nhìn những người xung quanh với vẻ mặt kỳ dị, nói: "Hành động của chúng ta e rằng đã kinh động đến Giáo Hóa Bồ Tát rồi. Có nên đi gặp chủ nhân nơi đây không? Vị Giáo Hóa Bồ Tát này là một lão già thú vị, Thượng Tôn thấy ngài ấy chắc chắn sẽ không thất vọng đâu."

"Không cần. Chúng ta không cần phải đi gặp ngài ấy, ngài ấy sẽ tự mình chủ động đến tìm chúng ta." Từ Trường Thanh lắc đầu, nói tiếp: "Chúng ta hãy đến phiên chợ giao dịch ở Hân Hoan Thành Khu xem thử, nói không chừng có thể tìm được bảo vật cổ xưa nào đó."

Tôn Hiến Chi cười cười, nói: "Vậy chắc chắn sẽ không khiến Thượng Tôn ngài thất vọng đâu. Mấy năm trước, thuộc hạ đến Tu Di Linh Sơn tiếp nhận Linh Sơn Pháp Ấn, từng ghé qua phiên chợ đó một chuyến, và tìm được một món bảo bối không tồi ở đó." Nói đoạn, hắn liền lấy từ trong ngực ra một cây Chín Cổ Diệu Tâm Kim Cương Xử, đưa cho Từ Trường Thanh, nói: "Món bảo vật này khi được tìm thấy đã giấu trong một bệ tượng Phật tan nát, trải qua bao năm tháng, linh khí bảo vật đã tiêu tán, chỉ còn lại một chút linh tính. Giờ đây đã được chữa trị hoàn hảo, cũng coi là một kiện Phật bảo thượng phẩm không tệ."

Từ Trường Thanh nhận lấy Phật bảo này xem xét, phát hiện quả thật là một món đồ không tệ, trong lòng càng thêm hứng thú đối với phiên chợ ở Hân Hoan Thành Khu.

Bản dịch này hoàn toàn độc quyền thuộc về truyen.free, nghiêm cấm mọi hành vi sao chép dưới bất kỳ hình thức nào.