Khi đặt chân đến kinh lâu, Từ Trường Thanh thản nhiên chọn một góc khuất an tọa. Thần niệm của y nhẹ nhàng trải rộng khắp bốn phương, không hề chạm đến hay kích động ph��p trận bên trong kinh lâu. Y kéo dài thần niệm chạm tới từng cuốn bút ký tâm đắc của những Như Lai đại thành tựu giả, trực tiếp cảm nhận Phật pháp mà họ đã tu luyện, từ những tinh thần còn lưu lại trong sách vở của chư thiên thần phật. Đồng thời, khí tức trên thân y hoàn toàn dung hòa cùng trận khí của pháp trận trong kinh lâu, tựa như y đã hóa thành một bộ phận của nơi đây. Điều này khiến bất kỳ ai khi trông thấy y cũng đều cảm thấy không đáng chú ý, ánh mắt và sự tập trung của họ tự nhiên sẽ chuyển hướng sang những vật khác.

Sở dĩ Từ Trường Thanh phải vội vã rời khỏi Thần Mộc Linh Thai để đến Linh Sơn kinh lâu này, hoàn toàn là vì muốn trấn áp và luyện hóa "Phật Giới Cẩm Tú Sơn Hà Đồ" đang ẩn chứa trong thân thể.

Món "Phật Giới Cẩm Tú Sơn Hà Đồ" này sau khi xuất thế đã gây ra động tĩnh quá lớn, lại liên lụy quá sâu tới Thiên Đạo của Phật giới. Bởi vậy, trước khi bảo vật được luyện hóa hoàn toàn, bất kỳ phong hào đại thành tựu giả nào đã ngộ ra đại đạo của mình từ Thiên Đạo Phật giới đều có thể dựa vào sự cảm ngộ đối với Thiên Đạo mà cảm nhận được vị trí của nó. Bởi vậy, khi đó Phổ Hóa phân thân hành động nhằm hai mục đích: một là tránh sự quấy nhiễu của Hắc Gia, miễn cho bị chư thiên thần phật của Bồ Tát thừa vây khốn; hai là để an tâm luyện hóa chí bảo Phật giới này. Thế là, y dứt khoát phá vỡ hai giới, trở về Thánh Khư, định bụng luyện hóa xong tại Thánh Khư rồi mới đem ra sử dụng.

Nào ngờ, điều Từ Trường Thanh không tài nào nghĩ đến chính là chí bảo Phật giới này lại có sự bài xích mãnh liệt đến vậy đối với các thiên địa khác. Phổ Hóa phân thân vừa mới tiến vào Thánh Khư, "Phật Giới Cẩm Tú Sơn Hà Đồ" trong tay y đã lập tức phát sinh va chạm kịch liệt với Thiên Đạo của Thánh Khư.

Loại xung đột cấp độ pháp tắc Thiên Đạo này gây ra đất rung núi chuyển, trời nghiêng đất lật vẫn còn là điều may mắn. Tai họa thực sự nằm ở chỗ pháp tắc Thiên Đạo của Thánh Khư vốn đã không hoàn chỉnh, khi va chạm với pháp tắc Thiên Đạo Phật giới hoàn chỉnh bên trong "Phật Giới Cẩm Tú Sơn Hà Đồ" đã xuất hi���n dấu hiệu sắp đứt gãy. Và chí bảo này, vừa mới luyện chế thành hình, bên trong lẫn bên ngoài cũng đồng thời xuất hiện một vết thương nguy hiểm do pháp tắc Thiên Đạo Phật giới tạo thành. Nếu không phải bên trong món cẩm tú sơn hà đồ này ẩn chứa ba món trấn khí khí vận thiên địa Phật giới, tương tự với trấn khí theo đạo lý Nho gia, trấn giữ toàn bộ bảo vật, thì rất có thể chí bảo vừa mới luyện chế thành này đã bị hủy diại bởi hai luồng Thiên Đạo chi lực xung kích lẫn nhau. Thế nhưng, trạng thái cân bằng giằng co này không th��� kéo dài được bao lâu. Khi một trong hai bên xuất hiện xu hướng suy tàn, thì lực lượng ngưng tụ do sự giằng co sẽ lập tức bùng nổ, phá hủy mọi thứ xung quanh.

Nhận thấy món chí bảo này và Thánh Khư sắp sửa song song hủy diệt vì xung đột, đúng vào lúc toàn bộ thần linh dị vực tại Thánh Khư đều bị nó hấp dẫn tới, Từ Trường Thanh cũng rất nhanh chóng đã thấu hiểu ngọn nguồn của vấn đề. Thế là, y một mặt dẫn dắt lực phá hoại hình thành từ sự giằng co của cả hai vào hỗn độn hư không, mặt khác lập tức chuyển dời chí bảo Phật giới này đến Càn Khôn thế giới. Đồng thời, trước khi món chí bảo này kịp phát sinh xung đột với Thiên Đạo Càn Khôn, y lại sai Đa Bảo phân thân tại Phật giới chớp mắt lấy nó ra, đưa về Phật giới, giấu trong thân thể Đa Bảo phân thân, và bị Đa Bảo tháp trấn áp.

Bởi lẽ "nhất ẩm nhất trác, tự hữu thiên định", mặc dù sự xung đột với Thiên Đạo Thánh Khư dị vực đã khiến "Phật Giới Cẩm Tú Sơn Hà Đồ" xuất hiện dấu hiệu hư hại, nhưng cũng chính vì nguyên nhân này, khí tức nồng hậu dày đặc của Phật bảo khi xuất hiện trên đời đã yếu bớt tới cực điểm. Toàn bộ pháp lực của Phật bảo đều nội liễm vào bên trong bảo vật, tự mình chữa trị từng vết thương trên đó. Trong tình huống như vậy, mối liên hệ giữa bảo vật và pháp tắc Thiên Đạo Phật giới cũng bị che giấu đi. Cộng thêm sự trấn áp của Đa Bảo tháp, khiến những người khác không còn cách nào thông qua pháp tắc Thiên Đạo Phật giới để tìm kiếm tung tích món bảo vật này nữa.

Ngoài ra, lợi ích lớn hơn chính là độ khó khi Từ Trường Thanh luyện hóa món bảo vật này cũng đã giảm đi rất nhiều. Sau khi y đến kinh lâu, chỉ trong vòng chưa đầy nửa ngày, y đã có thể nắm giữ lượng lực cơ bản của Phật bảo này. Mặc dù vẫn chưa luyện hóa hoàn toàn hạch tâm của nó, nhưng y nghĩ rằng cũng chỉ cần hơn mười ngày nữa là có thể hoàn toàn làm được. Đồng thời khi nắm giữ Phật bảo này, Từ Trường Thanh cũng đã có một cái nhìn tổng thể về những thương tổn mà nó phải chịu sau xung đột với Thiên Đạo Thánh Khư. Y phát hiện rằng những tổn thương của Phật bảo phức t��p hơn nhiều so với tưởng tượng của y.

Chỉ riêng những vết thương trên bề mặt Phật bảo, với năng lực tự phục hồi của linh bảo thiên địa, có thể dễ dàng chữa lành. Nhưng những tổn thương bản nguyên nội tại, phát sinh do xung đột pháp tắc Thiên Đạo, lại cần phải được từ từ uẩn dưỡng mới có thể khôi phục. Mà phương pháp uẩn dưỡng chính là thông qua Nho gia văn khí. Khi luyện chế món bảo vật này, Từ Trường Thanh tuy có xen lẫn pháp môn Phật gia, nhưng về căn bản vẫn là pháp môn Nho gia dùng văn quyển chi khí hóa thành cẩm tú sơn hà. Bởi vậy, để chữa trị món bảo vật này vẫn cần đến văn quyển chi khí. Mà toàn bộ Tu Di Linh Sơn, nơi duy nhất có được văn quyển chi khí chính là Linh Sơn kinh lâu.

Nếu xét đến mức độ trân quý của thư tịch được cất giấu trong kinh lâu, Linh Sơn kinh lâu của Tu Di Linh Sơn tuyệt đối có thể xưng là đứng đầu Phật giới, có lẽ chỉ có Tàng Kinh Điện của Bồ Tát thừa mới có thể sánh cùng. Trong kinh lâu này, không chỉ cất giữ tâm đắc tu luyện cả đời của những Như Lai đại thành tựu giả và Bàn Nhược đại thành tựu giả trong lịch sử Phật giới, mà còn vô số bí pháp đạo thống Phật giới không đếm xuể, trong đó bí pháp Phật thừa lại chiếm số lượng nhiều nhất. Nếu so sánh với Tàng Kinh Lâu tại Từ Bi Vệ Thành, quả thực là khác biệt một trời một vực, căn bản không có khả năng so sánh.

Nhưng mà, nếu là bàn đến văn quyển chi khí, thì mối quan hệ giữa hai nơi này lại phải đảo ngược. Trong Tàng Kinh Lâu ở Từ Bi Vệ Thành, tất cả thư quyển đều là tác phẩm dốc hết tâm huyết của các tán tu Phật giới hoặc những đại thành tựu giả không được tông môn coi trọng. Trong đó ngưng tụ nguồn tinh khí thần lực nguyên bản nhất của những người này, bởi vậy cho dù không có ngoại lực tác động, chúng vẫn có thể tự mình vận chuyển, chuyển hóa thành một bức "Phật Giới Cẩm Tú Sơn Hà Đồ".

Còn tại Linh Sơn kinh lâu của Tu Di Linh Sơn, phần lớn sách tàng trữ đều là những bút ký mà các đại năng Phật giới tùy ý viết ra, về cơ bản chỉ là những thứ ghi chép linh tinh. Cho dù có ẩn chứa Phật pháp đạo lý, thì văn quyển chi khí cũng cực kỳ ít ỏi, chỉ có một bộ phận cổ tịch mang theo ý chí của chư thiên thần phật thượng cổ mới ẩn chứa không ít văn quyển chi khí. Mặc dù những văn quyển chi khí này không thể ngưng kết thành một bức cẩm tú sơn hà đồ mới, nhưng để dùng vào việc chữa trị vết thương của "Phật Giới Cẩm Tú Sơn Hà Đồ" thì lại không gì thích hợp hơn. Huống chi, Từ Trường Thanh còn có thể mượn cơ hội này để đọc hết những điển tịch Phật giới tại đây, nhằm bổ sung cho "Trượng Lợi Thiên Cung Trận Đồ" còn thiếu sót.

Cứ như vậy, thời gian lại trôi qua mấy ngày. Trong khoảng thời gian này, bởi vì Bồ Tát thừa đã rời đi, nên pháp hội cũng không còn được tổ chức nữa. Tất cả mọi người vừa vặn mượn cơ hội khó có được này để cảm ngộ đại đạo chi khí, tăng cao tu vi của mình.

Bởi vì Từ Trường Thanh đã tận lực hòa khí tức của mình cùng toàn bộ pháp trận trong kinh lâu, lại thông qua bí pháp che giấu thân hình, khiến cho những người muốn tìm y để giải đáp nghi vấn đều không sao tìm được. Chỉ có một số ít phong hào đại thành tựu giả, bởi vì ��ã minh xác dùng lời thề đại đạo để biểu thị nguyện ý quy thuận dưới trướng của Từ Trường Thanh tại chỗ Bảo Kiếm La Hán và những người khác, mới đạt được sự chỉ điểm của y. Bộ phận người này có cả tán tu ẩn sĩ, cũng có những Linh Sơn pháp chủ không được coi trọng. Bộ phận người này, khi nhận được sự chỉ điểm của Từ Trường Thanh cùng sự phụ trợ của đan dược, tu vi của họ đều trong một khoảng thời gian ngắn đã tăng lên một cảnh giới. Còn Bảo Kiếm La Hán cùng những người cấp bậc đã cùng Từ Trường Thanh đi qua bên ngoài Cửu Thừa, tu vi của họ càng được củng cố vững chắc ở cảnh giới phong hào đại thành tựu giả chân chính. Thậm chí trong số đông đảo phong hào đại thành tựu giả, thực lực của họ cũng tuyệt đối nằm trong vài vị đứng đầu.

Những ngày gần đây, nguyên nhân về việc Bồ Tát thừa đột ngột rời đi cũng dần dần lan truyền khắp Tu Di Linh Sơn. Động tĩnh quanh thành ngày hôm đó tự nhiên cũng bị phơi bày ra. Hiện tại, những người thuộc Bồ Tát thừa đang dưới sự dẫn dắt của Tuệ Giác Bồ Tát, thi triển bí pháp để tìm kiếm trấn khí khí vận thiên địa đã bị cướp đi. Đối với sự việc này, các tông thừa khác đều ít nhiều có chút thái độ cười trên nỗi đau của người khác, cho rằng lần này Bồ Tát thừa đã chịu thiệt hại lớn, và điều đó đều ít nhiều mang lại một vài lợi ích cho họ. Nhưng ngoài những câu chuyện phiếm, họ cũng đang suy đoán rốt cuộc là ai lại có lá gan lớn đến vậy, dám "đoạt thức ăn trước miệng cọp", hơn nữa còn thành công. Chỉ là, đám người bọn họ làm sao cũng không thể đoán được người đó lại đang ở ngay giữa họ.

Có lẽ bởi vì ba pho tượng thạch điêu trấn khí khí vận vốn là của Bồ Tát thừa đã bị lấy đi, khí vận của Bồ Tát thừa cũng trong một khoảng thời gian ngắn sụt giảm tới hai ba thành. Một số tai họa ngầm vốn tiềm ẩn trong nội bộ Bồ Tát thừa cũng theo đó bộc lộ ra ngoài. Trong số đó, sự việc gây chấn động nhất chính là Quán Thế Âm Bồ Tát đã bị tước đoạt toàn bộ chức quyền trong Bồ Tát thừa. Đạo trường Linh Sơn của y cũng tạm thời giao cho người khác quản lý. Nếu y không có việc quan trọng thì không được rời khỏi phạm vi Tu Di Linh Sơn, cũng có nghĩa là tương đương với bị giam lỏng. Mà người tiếp nhận tất cả chức quyền của Quán Thế Âm Bồ Tát lại chính là Kim Cương Thủ Bồ Tát, vị Bồ Tát luôn hành sự bất thường.

Ban đầu, tất cả mọi người đều cho rằng Quán Thế Âm Bồ Tát lúc này, bất luận thế nào cũng sẽ phản kháng. Nhưng điều khiến người ta không thể ngờ tới lại là y hoàn toàn chấp nhận sự an bài của tông thừa, ngay trong cùng ngày đã trở lại Tu Di Linh Sơn, không gặp bất cứ ai, trực tiếp tiến vào đạo trường trụ sở của Bồ Tát thừa rồi không hề ra ngoài nữa. Chính vì quyết định này của Tuệ Giác Bồ Tát, khiến lòng người nội bộ Bồ Tát thừa trở nên hoang mang. Đặc biệt là những người thuộc mạch của Quán Thế Âm Bồ Tát đều cực kỳ phản cảm đối với quyết định từ cấp trên, không hề có ý định tuân thủ, mà âm thầm liên hợp lại để đối kháng những động thái tiếp theo của Kim Cương Thủ Bồ Tát.

Sự thay đổi quyền lực đột ngột xảy ra trong Bồ Tát thừa không chỉ đơn thuần ảnh hưởng đến một tông Bồ Tát thừa mà thôi. Các tông thừa khác cũng không hề nghĩ tới sự việc lại có biến hóa đến như vậy, trong lúc nhất thời cũng không biết nên điều chỉnh mối quan hệ giữa mình và Bồ Tát thừa ra sao. Dù sao đi nữa, trong mỗi tông thừa đều có không ít người có hữu nghị rất sâu sắc với Quán Thế Âm Bồ Tát. Tự nhiên, họ cũng bởi vậy mà cảm thấy bất mãn với cách Bồ Tát thừa đối đãi Quán Thế Âm Bồ Tát như vậy. Mặc dù tất cả tông thừa vẫn chưa hoàn toàn làm rõ được những biến hóa đột ngột này, nhưng bọn họ lại rất rõ ràng một điều, đó là Bồ Tát thừa đang gặp đại phiền toái.

Bọn họ có thể dự đoán rằng nếu Kim Cương Thủ Bồ Tát không thể nhanh chóng nắm giữ chức quyền mà Quán Thế Âm Bồ Tát đã buông bỏ, thì Bồ Tát thừa rất có thể sẽ vì thế mà phân liệt. Nhưng nếu Kim Cương Thủ Bồ Tát lại thi triển thủ đoạn lôi đình, giải quyết dứt khoát, lấy thái độ cứng rắn nhanh chóng bình định nội loạn, nắm giữ chức quyền, thì Bồ Tát thừa cũng sẽ vì thế mà nguyên khí trọng thương. Bất luận là loại kết quả nào, đối với các tông thừa khác trong Phật giới mà nói, đều là trăm lợi mà không có một điều hại. Không ít người đã bắt đầu âm thầm liên hệ với chư thiên thần phật thuộc phe phái Quán Thế Âm Bồ Tát, những người có thể sẽ bị chèn ép, hy vọng có thể lôi kéo được một vài nhân tài hữu dụng.

Theo một số Linh Sơn pháp chủ của Bồ Tát thừa lần lượt trở về Tu Di Linh Sơn, tin tức có liên quan đến tung tích món trấn khí khí vận thiên địa kia cũng bắt đầu dần dần lan truyền trong số các Linh Sơn pháp chủ của từng tông thừa. Đúng như Từ Trường Thanh đã dự đoán từ trước, Bồ Tát thừa quả nhiên đã xác định kẻ cướp đoạt trấn khí khí vận là thần linh dị vực từ Thánh Khư. Trong đó, ngoài việc Từ Trường Thanh đã để Phổ Hóa phân thân xuất hiện dưới hình dạng và cách ăn mặc của người Thánh Khư, khí tức thần lực mà Phổ Hóa phân thân để lại sau khi thi pháp cũng trực tiếp chỉ thẳng vào thần linh dị vực. Huống chi, còn có dấu vết rõ ràng của một lối đi thông đạo lưỡng giới để lại.

Điều khiến Từ Trường Thanh cảm thấy thú vị chính là thái độ của Tuệ Giác Bồ Tát đối với chuyện này. Y dường như cũng không hề có ý định tiếp tục truy tra, rất nhanh đã giải tán tất cả mọi người, sau đó dẫn theo các Linh Sơn pháp chủ còn lại, trở về Tu Di Linh Sơn, cứ như thể không có chuyện gì xảy ra, tiếp tục thương nghị chuyện sửa chữa linh mạch Linh Sơn trước đó.

Mọi chi tiết về hành trình tu tiên này, xin kính mời quý vị độc giả tìm đọc bản dịch được thực hiện độc quyền tại truyen.free.