Sau khi Đồ thản mẫu thạch rời đi, Từ Trường Thanh không bước ra khỏi bóng tối, hắn đang chờ đợi quý tộc Naga sáu mắt đến mang đi những quả trứng sắp nở.

Nhờ sự dung hợp tâm thần với đại thụ vừa rồi, hắn đã thu được vài đoạn hình ảnh mơ hồ. Một trong số đó là mỗi khi trứng ở đây bước vào giai đoạn ấp nở cuối cùng, sẽ có một quý tộc Naga sáu mắt đến mang chúng đi. Hắn vừa kiểm tra đã thấy vài quả trứng Naga sáu mắt đã đến kỳ nở, tin rằng chẳng bao lâu sẽ có một quý tộc Naga sáu mắt đến lấy trứng, đưa chúng đến phòng ấp nở chính thức của Naga sáu mắt. Vì các lối đi của tòa thần miếu này phức tạp như mê cung, hắn không ngại tìm thêm một người dẫn đường.

Trong khi ẩn mình trong bóng tối, Từ Trường Thanh cũng không nhàn rỗi, mà thử dùng khí tức thần linh Địa Chi còn sót lại trên thần khu đại thụ để tìm kiếm vị trí của vị thần linh Địa Chi kia. Tuy nhiên, rõ ràng vị thần linh Địa Chi kia khi lấy thần khu của mình ra làm mồi nhử đã tính toán đến vấn đề này, vì vậy Từ Trường Thanh chỉ dựa vào khí tức còn sót lại trên thần khu đại thụ rất khó tìm ra nơi ở của thần linh Địa Chi.

Sau đó, Từ Trường Thanh lại thêm vào dấu ấn pháp lực mình đã lưu trên thân vị thần linh Địa Chi kia. Lần này hắn đã cảm ứng được vị thần linh Địa Chi kia, chỉ là vì linh khí linh mạch dưới rừng mưa quấy nhiễu, khiến vị trí của y không thể xác định hoàn toàn, chỉ biết y không ở trong Thần miếu Sủa Đà.

Sau khi xác nhận mình có thể nắm bắt được hành tung của thần linh Địa Chi, Từ Trường Thanh liền thu thần niệm lại, không tiếp tục dò xét vị trí của y, để tránh bị vị thần linh Địa Chi kia phát giác. Lúc này, hắn cảm nhận được một luồng khí tức thần lực đặc trưng của Naga sáu mắt truyền đến từ phía sau bức tường đá, đồng thời nhanh chóng tiếp cận, cùng lúc đó từ lối vào mật thất truyền ra vài tiếng bò trườn rất nhỏ của loài rắn.

Chẳng bao lâu, chỉ thấy tại lối vào mật thất xuất hiện một quý tộc Naga sáu mắt có thân hình nhỏ hơn nhiều so với Naga sáu mắt bình thường. Trên người vị quý tộc này đeo vài món trang sức có thần văn, trông như một loại trang phục tư tế đặc biệt.

Sau khi đến cửa vào, quý tộc Naga sáu mắt không lập tức tiến vào, mà lấy ra một lư hương tế tự được chế tác vô cùng tinh xảo. Sau ��ó, nó lấy ra vài mảnh gỗ vụn không rõ nguồn gốc, đặt chúng vào lư hương, thi pháp đốt lên. Đóng nắp lại, để làn khói nhẹ nhàng từ vài cái đầu rắn trên nắp lư hương tản ra. Khi khói bắt đầu tỏa ra, nó cầm hai đầu dây da thú được nối với quai lư hương, vung vẩy lư hương, đồng thời dùng giọng điệu đặc trưng của Naga sáu mắt niệm tụng những kinh văn không rõ tên.

Cùng với tiếng kinh văn vang vọng trong mật thất, khói từ lư hương cũng lan tỏa vào không trung, rất nhanh chiếm trọn toàn bộ không gian mật thất. Làn khói này dường như chứa đựng một sức mạnh đặc biệt. Vốn những xúc tu của hoa đang duỗi tự do trong không khí, ngay khoảnh khắc tiếp xúc với khói liền nhanh chóng rụt lại vào bên trong đóa hoa. Và đóa hoa cũng như héo úa mà cụm lại thành nụ. Tất cả những cành rủ xuống cũng co lại một đoạn hướng lên trên, làm lộ ra những quả trứng Naga sáu mắt trước đó bị bao bọc.

Quý tộc Naga sáu mắt không lập tức đi vào, y vẫn tiếp tục dùng khói khí và kinh văn đặc biệt để tác động lên đại thụ, cho đến khi tất cả lá cây trở nên hơi xám trắng và xoắn lại, y mới dừng động tác trong tay. Dập tắt lửa trong lư hương, lấy lại những mảnh gỗ vụn còn sót, cẩn thận gói ghém, lúc này mới tiến vào mật thất, cẩn thận kiểm tra tình trạng từng quả trứng Naga sáu mắt.

Mặc dù số lượng trứng Naga sáu mắt không ít, nhưng rõ ràng vị quý tộc Naga sáu mắt này đã không phải lần đầu kiểm tra loại trứng này. Rất nhanh, y liền từ trong đó lấy ra những quả trứng đã bước vào kỳ nở, đồng thời, mỗi khi lấy ra một quả trứng, y lại đặt thêm một quả trứng mang theo đặc trưng nô lệ tộc rõ rệt vào vị trí cũ. Trong khi y chuyên tâm làm việc, đã không hề phát giác một cái bóng đã hòa vào cái bóng mờ nhạt gần như không thấy được dưới đuôi y.

Sau khi cất kỹ tất cả những quả trứng đã bước vào kỳ nở, quý tộc Naga sáu mắt liền rời mật thất, men theo lối đi tiến sâu hơn vào khu vực trung tâm của dải đất thần miếu. Trong mật thất phía sau nó, đại thụ sau một thời gian ngắn lại nhanh chóng khôi phục bình thường. Những cành rủ xuống một lần nữa bao bọc lấy những quả trứng phía dưới, đóa hoa cũng lần nữa nở rộ, duỗi ra những xúc tu hoa di động, và như thường lệ truyền dẫn lực lượng vào những quả trứng Naga sáu mắt.

Sau khi quý tộc Naga sáu mắt rời khỏi mật thất, y liền luồn lách trong các lối đi như mê cung, thân hình linh động nhanh nhẹn, không hề có cảm giác cồng kềnh như khi những Naga sáu mắt thân hình to lớn di chuyển.

Ẩn mình trong bóng của nó, Từ Trường Thanh cực kỳ nhẹ nhõm cùng di chuyển theo sự dẫn dắt của nó, đồng thời vẫn có thể phân tâm ghi nhớ từng lối đi mà quý tộc Naga sáu mắt đã qua, và phác họa thành một bản đồ trong tâm trí. Dựa theo bản đồ mà hắn phác họa, hắn tính toán rằng hiện tại đã sắp đến trung tâm của dải đất thần miếu, hơn nữa toàn bộ phương hướng vẫn luôn đi xuống, đã đi qua tầng đầu tiên bên ngoài thần miếu, tiến vào phần dưới lòng đất.

Sau khi đi qua một đoạn lối đi kiểu thông gió, quý tộc Naga sáu mắt liền tiến vào một đường hầm vô cùng to lớn. Đường hầm này hẳn là lối đi chính thực sự của thần miếu, con đường rộng đủ tám cỗ xe ngựa có thể đi song song, hai bên còn có lối đi bộ rất rộng, cách bố trí quy hoạch rộng rãi hợp lý. Tuy nhiên, xét từ thiết kế tổng thể của con đường này, rõ ràng nó không phải lối dẫn lên các tầng của tòa thần miếu, mà giống như một lối đi ngầm, dẫn đến lối ra được thiết lập ở một nơi khác, thuận tiện cho việc xuất nhập số lượng lớn thần tộc cùng vận chuyển vật phẩm tế tự. Chỉ có điều, sau này thần tộc Bà La Môn đã lấp các lối đi ngầm khác dẫn đến đây, chỉ còn lại con đường này bên dưới thần miếu, khiến cho tác dụng thực sự của nó gần như bị phế bỏ.

Toàn bộ mặt đường đều được lát bằng cùng một loại vật liệu đá, sau đó dùng thần thuật hợp nhất chúng thành một khối, rồi khắc lên bề mặt các loại thần trận, thần văn, dùng một loại linh tài hỗn hợp lấp đầy vào. Những thần trận thần văn này phần lớn chỉ có tác dụng trang trí, không có hiệu quả công kích thực sự. Mặc dù cảm thấy hơi lạ, dù sao lối đi chính của một thánh địa Bà La Môn như Thần miếu Sủa Đà mà lại không có bất kỳ phòng hộ nào, thực sự có chút khó tin, nhưng nếu suy nghĩ kỹ một chút thì không khó để lý giải nguyên do bên trong. Năm đó khi xây dựng tòa Thần miếu Sủa Đà này, đúng lúc là thời kỳ huy hoàng nhất của thần tộc Bà La Môn, thực lực sánh ngang ba đại Thần tộc Thuần Huyết, căn bản không tồn tại bất kỳ nguy hiểm nào. Nếu có kẻ địch có thể đánh vào đến nơi này, vậy cũng đồng nghĩa với việc thần tộc Bà La Môn đã gần như diệt vong, có hay không có thần trận hộ vệ cũng chẳng còn ý nghĩa gì.

Hai bên vách đá của toàn bộ lối đi cũng dùng cùng một lo��i vật liệu đá và phương pháp để hợp nhất thành một khối chỉnh thể như mặt đường. Toàn bộ vách đá đều nghiêng về phía trước, vươn cao hơn mười trượng, phần đỉnh tựa vào nhau, tạo thành hình tam giác. Hình dạng này khiến người đi trên con đường cảm nhận được một cảm giác áp bách vô hình, nếu kết hợp với thần trận, thần thuật, sẽ rất dễ khiến người ta sinh lòng kính sợ.

Vách đá cứ cách một đoạn lại có một hốc, trong hốc lắp đặt một bức tượng thần. Hiện tại những tượng thần này đều đã bị Naga sáu mắt, với lòng căm hận còn sót lại, phá hủy. Nhưng có lẽ khi được thiết lập, các tượng thần này đều là các tiên hiền của thần tộc Bà La Môn. Mặc dù tượng thần bị hủy, nhưng các văn tự khắc trên bệ đá dưới chân tượng thần, ghi lại sự tích các tiên hiền, vẫn còn được bảo tồn. Mà những văn tự này ở nhiều chỗ khá tương tự với Phạn văn, thông qua việc tiếp tục đọc, Từ Trường Thanh cũng có thể hiểu đại khái.

Từ kiến trúc và ý đồ thiết kế của lối đi này, không khó để nhận ra rằng lối đi này cùng phần thần miếu trên mặt đất hoàn toàn được hai thần linh khác nhau xây dựng trong hai thời kỳ khác nhau. Thời điểm xây dựng lối đi chính này, thần tộc Bà La Môn có thể nói là hùng tâm bừng bừng, hăng hái. Bành trướng là ý nghĩ duy nhất của họ, việc cố thủ bị họ xem là sỉ nhục, vì vậy không hề che giấu mà dùng đại đạo khoáng đạt này để thể hiện một tâm thế khai thác bay cao.

Thế nhưng, đến thời điểm xây dựng phần thần miếu phía trên, thần tộc Bà La Môn đã suy sụp. Họ nghĩ đến nhiều hơn là phòng thủ ngoại địch, coi thánh địa này như thành lũy cuối cùng. Việc xây dựng các lối đi chật hẹp khó lường, lắp đặt các loại mật thất, cạm bẫy trong đường hầm, lấp vùi các lối đi ngầm vốn có thể thông ra bên ngoài mà không gặp trở ngại – tất cả những việc làm đó đều đủ để chứng minh họ khi đó đã không còn tự tin vào bản thân. Và sở dĩ họ còn muốn xây dựng tòa Thần miếu to lớn bề ngoài trên mặt đất, hoàn toàn là để dùng cách thức ngoài mạnh trong yếu này mà thể hiện cho các Thần tộc Thuần Huyết khác thấy rằng mình vẫn còn cường đại, đồng thời cũng là để hồi tưởng lại thời đại vĩ đại khi thần linh còn sừng sững trên đỉnh cao.

Từ đoạn lối đi chính này đi thẳng về phía trước, quý tộc Naga sáu mắt rất nhanh đã đến khu vực trung tâm nhất của thần miếu. Đây là một quảng trường khổng lồ, bên trong quảng trường chỉ sừng sững một bức tượng thần. Bức tượng thần này giống như tượng Thần Vương Tam Pha của thần tộc Bà La Môn, cũng là bức tượng thần duy nhất trong toàn bộ thần miếu chưa bị phá hủy. Tượng thần bị một cây đại thụ bao trùm, cây đại thụ này chính là bản thể thần khu của vị thần linh Địa Chi kia. Cây này lớn hơn rất nhiều so với các đại thụ khác trong mật thất, khí tức thần linh phát ra cũng vô cùng mãnh liệt. Chỉ có điều, vì Naga sáu mắt không ngừng khai thác thân cành từ trên cây, khiến cho bản nguyên chi khí của đại thụ này đã hao tổn gần như không còn. Toàn bộ cây hiện ra hình dạng khô héo, không chừng lúc nào sẽ hoàn toàn tiêu vong.

Mặc dù Naga sáu mắt cực kỳ căm hận thần tộc Bà La Môn, nhưng đối với Đại Phạm Thiên, một trong Tam Pha Thần đã tạo ra họ, trong lòng vẫn còn cảm kích. Chỉ là trong toàn bộ Thần miếu Sủa Đà, không có một tượng thần Đại Phạm Thiên, vì vậy chỉ có thể lùi một bước mà cầu việc khác, dùng tượng Thần Tam Pha, tiền thân của Đại Phạm Thiên, làm vật thay thế.

Có lẽ vì tượng thần Tam Pha này đại diện cho sự ra đời của Naga sáu mắt tộc, nên Naga sáu mắt tộc cũng tuân theo hàm nghĩa này, biến nơi đây thành một phòng ấp nở khổng lồ. Tất cả những quả trứng đã được lấy ra từ các phòng ấp nở khác và đã đến kỳ nở đều sẽ được đưa đến đây, để ấp nở tập trung.

Naga sáu mắt đã đào sâu toàn bộ quảng trường xuống một tầng trũng, đồng thời thông qua cây đại thụ thần khu của thần linh Địa Chi kia, rút linh khí trong linh mạch nơi đây, chuyển hóa thành linh dịch, đổ đầy toàn bộ quảng trường, tạo thành một hồ linh dịch. Tất cả trứng Naga sáu mắt đều được đặt vào trong hồ, tiếp nhận sự tẩm bổ sâu hơn từ những linh dịch tinh thuần nhất này. Xung quanh hồ có số lượng lớn quý tộc và vương tộc Naga s��u mắt trong trang phục tư tế, uốn lượn đuôi mình, ngồi ngay ngắn bên cạnh ao, không ngừng niệm tụng những kinh văn không rõ tên hướng về những quả trứng trong hồ. Và đồng thời với lời niệm tụng của họ, những quả trứng Naga sáu mắt trong hồ cũng theo sự biến đổi của âm thanh mà phát ra ánh sáng mạnh yếu khác nhau, làm cho thế giới ngầm đen tối này thêm một tia quang minh.

Nội dung này được chuyển ngữ và xuất bản độc quyền tại truyen.free.