Sau khi bước vào gian trong, Hoắc Thành liền từ tủ chén bên cạnh lấy ra một lọ trà, sau đó tựa như chủ nhân ngôi nhà này, đun nước pha trà. Từ Trường Thanh cũng không nói gì, bước vào liền tìm một chiếc ghế ngồi xuống, quan sát tình hình trong phòng.

Căn phòng này rất lớn, gần như bằng cửa hàng của hợp tác xã mua bán phía trước, hẳn là kết quả của việc đả thông nhiều gian phòng. Bài trí bên trong phòng rất đơn giản, chỉ có vài bộ bàn ghế, một chiếc giường, cùng chân dung lãnh tụ treo trên tường, nhìn tổng thể khá trống trải. Thế nhưng, căn phòng tưởng chừng trống trải này trên thực tế lại ẩn chứa Huyền Cơ. Đầu tiên, nền nhà được lát gạch, mà những viên gạch này đều không phải loại thông thường, chúng là Trấn Sơn Thạch dùng trong chùa miếu.

Một số chùa miếu có nguyên tắc đặc biệt, trước khi xây dựng đều sẽ lát một ít Trấn Sơn Thạch được nung bằng bí pháp đặc thù, để phong cấm trấn áp địa mạch nơi đó. Đa phần những viên Trấn Sơn Thạch này sẽ được lát ở vị trí cửa miếu, nơi có nhiều người qua lại nhất, tạo thành con đường để tín đồ giẫm đạp. Hàm ý chính là mong dòng người không ngừng nghỉ, và non sông vĩnh viễn được trấn giữ.

Thông thường, một ngôi chùa miếu chỉ lát khoảng bốn đến năm khối Trấn Sơn Thạch. Một là bởi vì việc lát đá này không phải càng nhiều càng tốt, mười khối đã là cực hạn. Nếu nhiều hơn, đừng nói địa mạch bị trấn giữ, e rằng ngay cả thần Phật trong chùa miếu cũng sẽ bị trấn áp đến không thể động đậy, vậy thì thành Tôn Ngộ Không dưới Ngũ Chỉ Sơn. Mặt khác, việc nung Trấn Sơn Thạch đặc biệt phức tạp, nguyên liệu sử dụng cũng vô cùng chú trọng. Người hiểu cách nung đã ít lại càng ít, cho nên số lượng thành phẩm Trấn Sơn Thạch lưu thông trên thế gian không nhiều. Đa số Trấn Sơn Thạch được các chùa miếu sử dụng, bảy tám phần đều là từ các ngôi miếu cũ bị phá dỡ rồi tái sử dụng.

Hiện tại, nền căn phòng này toàn bộ đều lát Trấn Sơn Thạch. Sơ lược tính toán, ít nhất cũng có hai ba trăm khối. Nhìn từ hình dạng đa dạng và những văn tự kinh điển khác biệt trên đó, mấy trăm khối Trấn Sơn Thạch này ít nhất đến từ gần trăm ngôi chùa miếu khác nhau. Trong đó, có một khối Trấn Sơn Thạch còn có khắc chữ "Ngụy Võ Định Tam Niên", xem ra hẳn là xuất xứ từ một cổ miếu được xây dựng vào thời Bắc Ngụy.

Đáng tiếc thay, chủ nhân nơi đây dù biết giá trị của nh���ng Trấn Sơn Thạch này, nhưng lại không biết cách sử dụng chúng một cách chính xác. Y chỉ đơn thuần sắp xếp và đặt chúng dựa theo hình dạng. Không có sự phối hợp sinh khắc dựa trên lực lượng ẩn chứa trong mỗi viên đá, khiến cho phần lớn những Trấn Sơn Thạch này đều vì tương khắc với những viên đá xung quanh mà lực lượng tiêu hao lẫn nhau, biến thành những tảng đá vô dụng.

"Lão Hà mượn danh nghĩa hợp tác xã mua bán này để thu không ít b���o bối. Nếu là ngày trước, thứ này đừng nói dùng để lát sàn nhà, e rằng đặt một khối ở cửa ra vào cũng không thể." Hoắc Thành, người cũng biết giá trị của Trấn Sơn Thạch, thấy ánh mắt Từ Trường Thanh dừng lại trên mặt đất, liền bước tới, nói chuyện thân mật như quen biết đã lâu.

Từ Trường Thanh mỉm cười. Tuy ngoài mặt không biểu lộ gì, nhưng trong lòng lại khá khinh thường cái hành động có bảo vật trong tay mà lại biến bảo vật thành phế phẩm này, trong tiếng cười cũng thoáng mang một tia khinh miệt. Tuy nhiên, trước khi Hoắc Thành kịp nhận ra tia khinh miệt đó, y đã chuyển sự chú ý, cố ý nhìn rõ năm tấm ngọc bài trên cổ Hoắc Thành, rồi nói đầy ẩn ý: "Chắc hẳn đạo hữu cũng đã thu được không ít lợi ích từ nơi này!"

Hoắc Thành là người thẳng tính nhưng không ngốc, đương nhiên nghe ra ý trong lời Từ Trường Thanh. Y đưa tay gãi gãi ngọc bài trên cổ, sau đó cười hắc hắc hai tiếng, không thừa nhận cũng không phủ nhận. Y quay người cầm chén trà rót một chén, tùy ý đặt lên bàn trước mặt Từ Trường Thanh, nói: "Mời uống trà!"

Từ Trường Thanh nhìn chén trà. Y không bưng lên, ngược lại hướng Hoắc Thành nói: "Xem ra Hồng Dương Đạo Nhân đời trước thật sự không truyền cho đạo hữu quy củ nào, ngay cả quy tắc dâng trà cũng không hiểu."

"Ồ? Mời ngươi uống ngụm trà còn có quy củ sao?" Hoắc Thành ngẩn ra một chút, rồi cười nói.

"Ngươi và ta hiện giờ chưa phân rõ địch bạn, ngươi dâng trà phải có một bộ quy củ, dùng bộ quy củ này để phân rõ địch ta. Chứ không phải dùng lời nói trực tiếp làm rõ mối quan hệ, khiến đôi bên không còn đường lui." Từ Trường Thanh chậm rãi nói: "Khi ngươi dâng trà vừa rồi, theo quy củ, nếu ngươi muốn bày tỏ không có ý đối địch, thì phải dâng trà trực tiếp cho ta. Nếu ta dùng hai tay tiếp trà, nghĩa là ta cũng cùng ý như vậy; nếu dùng một tay, biểu thị còn có thể thương thảo. Nhưng giống như ngươi vừa rồi, trực tiếp đặt chén trà lên bàn, tức là tỏ rõ ý đồ nói cho ta rằng ngươi ta là địch, không phải bạn."

Hoắc Thành ngạc nhiên nói: "Còn có thể như vậy sao? Thật là rườm rà." Nói rồi, y mang theo vẻ khinh thường: "Cái thời đại nào rồi, còn cần dùng đến bộ quy củ cũ rích ấy sao?"

Từ Trường Thanh cũng không tức giận vì Hoắc Thành đối đáp, ngược lại y rất thưởng thức sự thẳng thắn "có gì nói nấy" của Hoắc Thành. Y chỉ không đồng ý với lời nói đó, nhưng cũng không định phản bác hay tranh luận gì, chỉ đơn thuần cảm thán: "Đúng vậy! Thời đại này cái gì cũng thay đổi, quy củ ngày xưa cũng cần phải thay đổi, sửa đổi rồi."

Lúc đang nói những lời này, lão Hà, chủ nhân nơi đây, vừa vặn mở cửa bước vào, tay cầm một ít rau quả chưa sơ chế. Y tình cờ nghe được lời cảm thán của Từ Trường Thanh, nhưng dường như không đồng tình. Y há miệng định nói gì đó, nhưng rồi lại nuốt lời xuống, sau đó khôi phục vẻ mặt đạm mạc, bắt đầu sơ chế rau quả trên chiếc bếp lò thô sơ dựng trong phòng.

Trong lúc lão Hà đang sơ chế rau quả, sự chú ý của Từ Trường Thanh liền chuyển từ những Huyền Cơ ẩn giấu trong phòng. Mặc dù bên trong phòng còn cất giấu không ít đồ tốt không muốn người biết, nhưng so với việc lão Hà đang làm hiện giờ, hiển nhi��n chúng kém xa không phải một chút. Nhìn bề ngoài, động tác sơ chế rau quả của lão Hà không có gì kỳ lạ, nhưng trong mắt Từ Trường Thanh, động tác của y tựa như Hành Vân Lưu Thủy, tự nhiên mà thành. Bất kể động tác thái rau hay thái thịt biến hóa thế nào, đều khiến người ta có cảm giác như vốn dĩ phải là như thế.

"Đạo Vận?" Từ Trường Thanh hơi kinh ngạc, một lần nữa quan sát kỹ lão già hói đầu trông có vẻ chất phác kia.

Y nhận ra quá trình lão Hà sơ chế rau quả vậy mà ẩn chứa một tia Đạo Vận của thiên địa đại đạo. Mặc dù đây chỉ là một tia ý vận chập chờn, chưa ngưng tụ thành khí tức đại đạo chân chính, nhưng xét theo Pháp lực tu vi lão Hà đang thể hiện, việc có thể làm được điểm này đã là phi thường không tầm thường. Nói cách khác, tình huống của y rất giống Từ Trường Thanh, đều là Đạo tâm cao hơn Pháp lực.

Từ Trường Thanh đột ngột hỏi Hoắc Thành, người cũng đang bị động tác sơ chế rau quả của lão Hà thu hút: "Lò Vương Môn? Hay là Ăn Nói?"

Hoắc Thành nghe vậy, ngẩn người một lát, rồi rất nhanh lấy lại tinh thần, nói: "Hậu duệ cuối cùng của Ăn Nói."

Trong số các bàng môn tả đạo của Hoa Hạ, những tông môn tu hành nổi danh nhờ tài nấu ăn không nhiều lắm, trong đó Lò Vương Môn với việc nửa tu thần nửa tu tiên, và Ăn Nói tự xưng truyền thừa cổ đạo pháp là nổi tiếng nhất. Về mặt truyền thừa, Lò Vương Môn xuất hiện từ rất sớm, ngay từ thời Đường đã có ghi chép trong các điển tịch cổ, nên truyền thừa của họ ít nhất có thể truy ngược về thời Tùy, thậm chí sớm hơn nữa là thời Nam Bắc Triều. Sở dĩ tông môn này tuy cổ lão nhưng vẫn chỉ là một trong các bàng môn tả đạo, là bởi vì truyền thừa của họ từ đầu đến cuối đều nằm trong dân gian, thêm vào việc vừa tu thần lại tu tiên khiến bản mệnh chi đạo dở dang, lại chưa từng xuất hiện nhân tài kiệt xuất nào chói mắt.

So với Lò Vương Môn có truyền thừa cổ lão, Ăn Nói tự xưng truyền thừa cổ pháp lại xuất hiện rất muộn. Ghi chép ban sơ của môn phái này nằm trong một bản bút ký tiểu thuyết thời Minh mạt Thanh sơ. Người sáng lập Ăn Nói là Trần Lâm Xuân, một người Quảng Đông. Y xuất thân từ gia đình phú thương ở Quảng Đông, từ nhỏ đã được ăn sung mặc sướng, cực kỳ hảo ăn, lập chí ăn khắp thiên hạ. Chỉ tiếc là về sau gia đạo sa sút, khiến nguyện vọng của y chưa thể thực hiện, rồi y cũng yểu mệnh qua đời. Sau đó, một môn nhân thâm niên trong phái, tình cờ từ một ngôi cổ miếu cũ nát ở Nam Nhạc, thu được một bản pháp môn Luyện Khí "ăn uống" của thời Nam Bắc Triều. Về sau, y dùng phương pháp này làm cơ sở, sáng chế ra một môn "đạo pháp" cổ quái, chỉ cần ăn bất cứ thứ gì cũng có thể tu luyện.

Dù là Lò Vương Môn hay Ăn Nói, đều không phải nổi tiếng khắp thiên hạ nhờ bản mệnh đạo pháp của chính họ. So với đạo pháp của họ, tài nấu ăn của họ ngược lại càng nổi danh hơn. Tám chín phần mười ngự trù trong hoàng cung các triều đại đều có nguồn gốc từ hai môn phái này.

Năm đó, Trần gia có thể nói là vị Hoàng đế ngầm của vùng Lĩnh Nam, cả giới chính trị và thương nghiệp đều lấy ông ta làm thủ lĩnh. Khi Ăn Đạo muốn truyền bá ở Lĩnh Nam, đương nhiên cũng đã từng tiếp xúc với Trần gia. Đầu bếp trưởng trong đại viện Trần gia khi ấy chính là một môn nhân của Ăn Nói. Đã nhiều năm như vậy, Từ Trường Thanh vẫn còn nhớ rõ mồn một các món ăn do môn nhân Ăn Đạo năm đó làm. Điều này cũng khiến Từ Trường Thanh rất mong chờ xem người truyền nhân của Ăn Nói, đã nhập Đạo từ việc ăn uống này, có thể làm ra món ngon đến mức nào.

Lúc này, Hoắc Thành dường như cũng không muốn nói nhiều. Trước đó, tại nhà thờ, tinh lực của y đã hao phí gần như cạn kiệt, hiện giờ đang cần hồi phục tinh thần. Lại thêm bụng cũng đã đói cồn cào từ lâu, nên thấy Từ Trường Thanh không mở miệng nói gì, y dù trong lòng vô cùng hiếu kỳ về Từ Trường Thanh, vẫn vui vẻ yên lặng chờ đợi ở một bên.

Một lát sau, lão Hà xào ba món nhắm: một đĩa ớt xanh xào đậu phộng, một đĩa rau xanh và một đĩa dưa chuột muối chua. Tất cả đều là những món ăn hàng ngày quen thuộc nhất trong nhà dân thường. Những món ăn này hoàn toàn không thể hiện được tiêu chuẩn sắc, hương, vị, ý, hình của món ăn ngon. Đặc biệt là mùi vị, rõ ràng khi xào rau còn tỏa ra hương thơm nồng đậm, nhưng sau khi bày ra đĩa lại không hề có chút mùi nào. Ngay cả khi ghé sát mũi ngửi cũng không ngửi thấy gì, cứ như thể tất cả những món ăn này đều là giả vậy.

Mặc dù những món nhắm này trông có vẻ phổ thông, nhưng Từ Trường Thanh lại không hề thất vọng chút nào, ngược lại y vô cùng mong chờ. Bởi lẽ, với sự hiểu biết của y về Ăn Nói, mấy món ăn vừa được bày ra này đã là những món ăn tuyệt đỉnh mà một đệ tử của Ăn Nói có thể làm ra, ngay cả đầu bếp trưởng Trần gia năm xưa cũng không làm được những món ăn như vậy.

Sau khi thức ăn được bưng lên, Hoắc Thành liền không kịp chờ đợi cầm đũa kẹp một miếng ớt xanh xào đậu phộng, cho vào miệng, tinh tế nhấm nháp. Thần tình của y lúc đó cứ như thể đang ăn gan rồng tủy phượng, hoàn toàn đắm chìm trong hương vị tuyệt vời ấy.

Lúc này, lão Hà lại từ dưới giường lấy ra một cái vò nhỏ cùng ba chiếc chén sừng tê, đặt lên bàn. Y rút nắp vò, đổ rượu từ trong vò vào chén, rồi dùng tay ra hiệu mời Từ Trường Thanh.

Thấy chủ nhà đã mời, Từ Trường Thanh tự nhiên cũng không khách khí nữa, gắp một cọng rau xanh cho vào miệng. Mặc dù y đã sớm đoán trước được độ mỹ vị của món ăn này, nhưng Từ Trường Thanh vẫn không kìm được mà tán thưởng gật đầu. Một đĩa rau quả bình thường, ngoại trừ không có linh khí, hương vị vậy mà lại sánh ngang với những món ngon linh vật mà Từ Trường Thanh từng ăn trong Tiên cung. Riêng về Đạo nấu ăn này, lão Hà đã có thể coi là Vô Song thiên hạ.

"Từ Trường Thanh ra mắt đạo hữu." Từ Trường Thanh không tiếp tục ăn miếng thứ hai, đặt đũa xuống, chủ động ôm quyền hướng lão Hà nói.

Quyền dịch thuật và công bố đoạn văn này độc quyền thuộc về truyen.free.