Từ Trường Thanh lần theo luồng khí tức mạnh mẽ cố ý tỏa ra từ cửa hông trong điện chính, xuyên qua một hành lang, rồi đến trước một thiền điện nằm ở bên trái chủ điện. Nơi đây, gọi là thiền điện của Hộ Quốc Tự, chi bằng nói là một đạo quán nhỏ độc lập. Chẳng qua, đạo quán này lại được xây dựng trong một ngôi chùa Phật giáo, điều này cùng với những bài vị đầy đạo hiệu trong điện chính khiến người ta cảm thấy vô cùng quái dị.

Đại môn của đạo quán này bị ba chiếc khóa vàng khóa chặt. Trên cánh cửa khắc vô số phù Trấn Ma Thượng Thanh, trong số đó có một phần đã thất truyền trên thế gian, số khác lại là những đạo phù bí truyền cốt lõi nhất của các đạo phái Huyền Môn. Nhiều phù Trấn Ma Thượng Thanh như vậy, cho dù là các phái Cửu Lưu đã thu thập nhiều năm cũng chỉ có được một phần nhỏ. Từ Trường Thanh nếu không phải đã từng du lịch qua Tam Giới Côn Lôn, e rằng cũng không thể nhanh chóng nhận ra lai lịch của những phù chú này.

Giờ đây, những phù chú từng được coi là thượng thừa nhất của Đạo gia Huyền Môn này đã mất hết pháp lực. Song, từ luồng khí tức yếu ớt còn sót lại trên phù chú, vẫn có thể cảm nhận được khi còn nguyên vẹn, chúng ẩn chứa lực lượng cường đại đến mức nào. Hơn nữa, Từ Trường Thanh có thể từ vật liệu, thủ pháp vẽ và pháp lực còn sót lại của những phù chú này mà suy đoán rằng chúng không phải được vẽ trong cùng một thời kỳ.

Trong số các phù chú này, sớm nhất hẳn là có nguồn gốc từ thời Hán. Phù văn trên đó mang nét chữ Lệ thư của Hán triều. Hơn nữa, lá bùa được dùng là lụa tơ kết thành từ tơ nhả ra của một loại yêu vật nào đó. Chu sa dùng để vẽ phù là một loại vật liệu đặc biệt, pha trộn bản mệnh tinh huyết của người tu hành và tinh huyết yêu thú. Phương thức vẽ phù này chỉ có những phù chú cổ thời Hán đã thất truyền từ lâu mới có thể dùng. Mặc dù thủ pháp vẽ phù đơn giản, nhưng hiệu quả lại kinh người. Phù chú này, cho dù đã trải qua hai ngàn năm, vẫn còn như mới, chỉ có pháp lực trên đó đã hoàn toàn tan biến.

Về phần phù chú muộn nhất, theo Từ Trường Thanh đánh giá, hẳn là không quá ba mươi năm. Dù vật liệu sử dụng cũng có chút tinh xảo, nhưng so với các phù chú khác trên cửa, lại kém hơn không chỉ một chút. Ngoài ra, phù pháp được dùng cho phù chú này cũng là loại phù Trấn Ma Đạo môn thường thấy nhất trong tu hành giới, hầu như có thể tìm thấy họa pháp của chúng trong bất kỳ cuốn Đạo Tạng nào. Trong số các phù chú trên cửa, loại này có số lượng nhiều nhất. Trái ngược với số lượng đông đảo, pháp lực ẩn chứa trong loại phù chú này lại ít nhất. Tất cả phù chú đã không còn một tia pháp lực nào, toàn bộ đều biến thành những tờ giấy ố vàng vô dụng. Có thể thấy rằng, người chế tác những phù chú này trước kia, e rằng cũng chỉ là những tu hành giả phổ thông vừa mới nhập đạo v���i tu vi cảnh giới thấp kém.

Bất kể người vẽ những phù chú này là ai, bất kể hiệu quả cuối cùng của chúng có khác biệt đến đâu, tác dụng của chúng đều nhất quán, tất cả đều là để phong trấn một thứ gì đó bên trong đạo quán. Giờ đây, những phù chú này đã gần như mất hết hiệu lực. Vật duy nhất còn có thể phát huy tác dụng phong cấm, chính là mấy chiếc khóa vàng trên cửa, hẳn là có nguồn gốc từ Thần Tiêu Phái đời Đại Tống. Chẳng hay, loại lực lượng phong cấm này còn có thể giam giữ được tồn tại bí ẩn bên trong đạo quán hay không. Cái tồn tại bí ẩn kia liệu có còn ở trong đạo quán này, thậm chí nó có còn sống hay không, đều không thể nào đoán định được.

Từ Trường Thanh đứng ở cửa ra vào, nhìn những phù Trấn Ma trước mắt. Trong lòng hắn thầm đoán, vạn nhất sau khi mở cửa mà tồn tại bí ẩn bên trong vẫn còn sống, liệu với thực lực hiện tại của mình có thể khống chế được cục diện hay không. Mặc dù Từ Trường Thanh cảm thấy tu vi pháp lực của phàm nhân nhục thân hiện tại có chút không đủ, nhưng hai đạo kiếm khí hủy diệt còn sót lại trong cơ thể vẫn đủ để hắn ứng phó với tuyệt đại đa số nguy hiểm và kẻ địch. Vì vậy, sau khi cân nhắc kỹ lưỡng, Từ Trường Thanh liền thuận tay đặt lên mấy chiếc khóa vàng kia, tuần tự vận hành pháp lực, trực tiếp phá hủy lực lượng phong cấm tàn dư trên khóa vàng. Khiến cho các khóa vàng kêu "rắc" một tiếng, tự động mở ra rồi rơi xuống đất.

Sau khi mở khóa vàng, Từ Trường Thanh khẽ dùng sức đẩy cánh cửa lớn đạo quán. Lúc này, các phù chú trên cửa đều nổi lên một đợt kim quang nhàn nhạt, liên kết với nhau, dường như muốn hình thành một luồng lực lượng phong cấm để ngăn cản đại môn mở ra. Thế nhưng, pháp lực trên những phù chú này đã vô cùng yếu ớt, cho dù kích phát toàn bộ cũng không thể hình thành bất kỳ pháp lực phong cấm nào. Thậm chí, ngay khoảnh khắc pháp lực phong cấm vừa mới hình thành, chúng đã cạn kiệt sức lực, lại tự động tiêu tán. Tất cả phù chú đều không lửa mà tự cháy, hóa thành tro tàn. Chỉ có tấm phù tơ lụa thời Hán cổ xưa nhất kia, nhờ chất liệu đặc thù mà không hề bị tổn hại, vẫn giữ nguyên hình dạng ban đầu.

Từ Trường Thanh gỡ tấm phù tơ lụa còn sót lại kia xuống rồi cất đi. Mặc dù vật này đã mất đi hiệu dụng, nhưng chất liệu của nó lại rất tốt, thay đổi phương pháp luyện chế thì cũng có thể luyện thành một kiện pháp khí không tồi.

Sau khi dùng thần niệm dò xét xung quanh đại môn không còn cấm chế hay pháp trận nào khác, Từ Trường Thanh liền đẩy cánh cửa trước mắt ra, bước vào trong đạo quán.

Mặc dù đạo quán đã bị phong cấm hai ngàn năm, nhưng bên trong lại không hề có chút bụi bặm. Cách bày trí bên trong cũng rất đơn giản, chính giữa là một tấm bia đá, trên đó viết "Thái Sơn Nhi Tử". Phía dưới tấm bia đá là một đài bia được chống đỡ bởi bảy mươi hai vị Quỷ Vương. Xung quanh đài đá, mỗi Quỷ Vương đều được khắc với diện mạo dữ tợn, hung thần ác sát. Bởi vì được điêu khắc bằng thủ pháp đặc biệt, nên tượng Quỷ Vương trên bệ đá có một loại hiệu ứng đặc biệt: người tâm thần bất định nhìn lâu sẽ có cảm giác chân thực rằng chúng có thể nhảy ra khỏi đá bất cứ lúc nào.

Dưới bệ đá còn có một pho tượng điêu khắc bằng đá. Chỉ là giờ phút này, pho tượng đá này đã hoàn toàn vỡ vụn, trừ phi là ghép lại, nếu không rất khó đánh giá được pho tượng đá nằm ở tận cùng bên dưới này có hình dạng gì. Điều duy nhất có thể khẳng định là pho tượng đá hẳn là một linh thú, bởi vì trong các mảnh vỡ có một chiếc móng vuốt còn giữ khá nguyên vẹn, miễn cưỡng có thể nhìn ra hình dạng ban đầu của nó.

Giống như các phù chú bên ngoài, những vật bài trí duy nhất trong đạo quán này cũng được tập hợp lại từ những thời kỳ khác nhau. Tạm không nói đến pho tượng đá vỡ vụn phía dưới, đài bia Quỷ Vương ở giữa hẳn là xuất hiện vào cuối thời Hán, bởi vì một số phù chú, pháp triện trên bệ đá có vài đặc điểm đặc trưng của Ngũ Đấu Mễ Đạo. Hơn nữa, nói nó là đài bia Quỷ Vương cũng không hoàn toàn chính xác, ít nhất ban đầu khi thêm bệ đá này lên pho tượng đá phía dưới, thứ được nâng trên bệ đá không phải là một tấm bia đá. Tấm bia đá khắc hai chữ "Thái Sơn" này là được thêm vào sau, tạo hình và kiểu chữ của bia đá rất rõ ràng mang phong cách bia thời Ngụy của Nam Bắc Triều. Phù chú trên tấm bia cũng là phù chú độc môn của một mạch Khấu Khiêm Chi thuộc Bắc Thiên Sư Đạo.

Ngoài tấm bia đá này ra, những nén trường thọ hương hình khoanh tròn treo vòng quanh phía trên bia đá cũng là một trong những vật bày trí. Loại trường thọ hương này tuy có hình dáng rất phổ thông, nhưng bên trong lại ẩn chứa tinh túy. Dù Từ Trường Thanh cũng là lần đầu tiên nhìn thấy loại trường thọ hương này, nhưng từ những lôi văn đặc trưng cực kỳ bắt mắt trên bề mặt, hắn có thể đoán ra đây hẳn là Huyền Lôi Kinh Thần Hương độc môn của Thần Tiêu Phái. Loại trường thọ hương này đã thất truyền từ thời Nam Tống, ngay cả trong các môn phái chính tông Huyền Môn như Lâu Quan Đạo, Thái Bình Đạo thuộc Tiên Phật Chính Tông cũng không có phương pháp chế hương cụ thể, chỉ có một số thư tịch sơ lược nói qua công hiệu và đặc tính của loại hương này.

Luồng khí tức yếu ớt dẫn dắt Từ Trường Thanh đến đạo quán này đã biến mất ngay ở cổng, nhưng nó vẫn còn lưu lại trên những mảnh vụn tượng đá bên trong đạo quán. Từ đó suy đoán, Từ Trường Thanh cảm thấy rằng, cũng giống như các phù chú trên cửa, pho tượng đá, bệ đá, bia đá và cả nén huyền hương vẫn còn đang cháy phía trên, tất cả đều dùng để phong trấn một tồn tại bí ẩn nằm dưới đáy hoặc bên trong pho tượng đá. Chỉ có điều, bởi vì tu vi của những người đời sau ngày càng thấp, và thiên địa bên ngoài xảy ra dị biến, khiến cho các thủ đoạn trấn áp trong đạo quán đều mất hết hiệu lực, khiến vật bị trấn thoát ra ngoài.

"Xem ra, đạo quán này mới chính là nguyên nhân tồn tại của toàn bộ Động Thiên Phúc Địa này, còn các chùa chiền, đạo quán khác đều là do người đời sau thêm vào," Từ Trường Thanh vừa suy đoán, vừa lẩm bẩm.

Giờ phút này, Từ Trường Thanh đã hiểu rõ rằng Động Thiên Phúc Địa này không phải tự nhiên hình thành ở Bát Bảo Sơn, mà là do hậu thiên chuyển dời mà thành. Thời gian chuyển dời hẳn là vào đầu thời Minh, và nơi đây e rằng chính là địa điểm sơn môn của Bí giáo khi đó. N��m đó, khi Tiên Phật Chính Tông và Bí giáo trong tu hành giới tranh đấu không ngừng, mặc dù nhiều lần gây thương vong lớn cho người của Bí giáo, nhưng lại chưa bao giờ tìm thấy được địa điểm môn phái chân chính của Bí giáo. Những gì họ tìm thấy chỉ là các môn phái được thiết lập ở thế tục. Dù sao, ai có thể ngờ được rằng, sau sự kiện Lưu Bá Ôn trảm long, một ngọn đồi bình thường như Bát Bảo Sơn lại tồn tại một Động Thiên Phúc Địa.

Vào đầu thời Minh, ngoài những tồn tại đỉnh cao của Tiên Phật Chính Tông, trong số những tu hành giả mà triều đình Minh triều có thể điều động, cũng chỉ có kỳ nhân tăng Đạo Diễn mới có khả năng chuyển dời Động Thiên Phúc Địa này đến Bát Bảo Sơn. Đồng thời, ông còn bố trí nó thành một trạng thái đặc thù, trong ngoài hợp nhất, chia làm hai phần. Về phần liệu có sự sắp đặt phía sau của Lưu Bá Ôn trong này hay không, thì chưa chắc đã rõ.

Sau khi làm rõ lai lịch chân thực của Động Thiên Phúc Địa này, Từ Trường Thanh cũng đồng thời hiểu ra tại sao chính phủ hiện tại lại chọn một nơi có thanh danh không mấy tốt đẹp như dưỡng lão viện của thái giám làm nơi tuyên chỉ xây dựng nghĩa địa công cộng cách mạng của quốc gia. Hắn nghĩ rằng họ cũng là vì Động Thiên Phúc Địa này mà đến. Còn về việc cuối cùng là để phá hủy Động Thiên Phúc Địa này, xóa sổ những truyền nhân còn sót lại của Bí giáo thời Minh, hay là để thu phục Động Thiên Phúc Địa này cùng những người nguyên bản ở đây để sử dụng cho bản thân, thì vẫn chưa rõ. Tóm lại, kết quả cuối cùng của Động Thiên Phúc Địa này đã được định đoạt.

Trong khi suy nghĩ, Từ Trường Thanh vẫn không quên tiếp tục tìm kiếm manh mối để bổ sung những suy đoán còn thiếu sót. Vì vậy, hắn đi đi lại lại vài vòng trong đạo quán, và từ một vài dấu vết nhỏ nhặt, hắn có thể nhận ra rằng trước kia trong đạo quán hẳn là có bày biện một số vật khác, có lẽ là các loại tượng thần. Chỉ có điều, những vật này hiện tại đều đã được di chuyển đi, hơn nữa thời gian di chuyển cũng rất sớm, e rằng là trước khi khóa vàng kia được đặt lên đạo quán, tức là trước thời Bắc Tống. Toàn bộ nội bộ đạo quán, từ Nam Tống trở đi, gần một ngàn năm đều không còn có người mở ra nữa.

Khi một lần nữa quay lại cửa chính, ánh mắt Từ Trường Thanh cũng dừng lại trên mấy vật duy nhất còn sót lại trong đạo quán, nói đúng hơn, là bên trong đống đá vụn ở tận cùng phía dưới.

"Tôn giá đã dẫn ta đến nơi đây, sao không ra mặt gặp gỡ?" Từ Trường Thanh đột nhiên lên tiếng, thanh âm của hắn vận dụng một chút pháp lực, tạo thành một luồng âm vang chấn động qua lại trong đạo quán, mà trung tâm của mỗi đợt chấn động đều hướng về đống đá vụn kia.

Ngay khi âm vang yếu đi, từ trong đống đá vụn đột nhiên tỏa ra một luồng yêu khí màu xám nhạt, dần dần bao trùm lên tấm bia đá, không ngừng biến hóa hình dạng. (còn tiếp)

Bản dịch tinh tế này được truyen.free giữ bản quyền, kính mong chư vị đạo hữu ủng hộ tại nguồn phát hành chính thức.