Giới nho sĩ vốn rất tinh tường, họ không phản đối việc Hoàng Đế, Lão Tử và Khổng Tử được phong thánh. Thực ra là không thể phản đối được.

Hoàng Đế không xứng ư? Câu này thì họ không dám thốt ra.

Lão Tử không xứng ư?

Nếu ngay cả Lão Tử cũng không xứng được phong thánh, thì Khổng Tử có tư cách gì để được như vậy?

Lão Tử và Khổng Tử, vào thời điểm này, chính là một thể không thể tách rời.

Vì thế, họ không thể phản đối ở điểm này.

Nhưng không sao cả, họ trực tiếp phản đối việc lập Thánh Hiền miếu.

Chỉ cần Thánh Hiền miếu không thể dựng lên, việc phong thánh tự nhiên cũng sẽ trở nên vô nghĩa.

Huống hồ, Thánh Hiền miếu còn đe dọa Nho gia lớn hơn nữa, nó sẽ trực tiếp lung lay địa vị của Văn Miếu.

Văn Miếu là gì?

Đó không chỉ là một ngôi miếu, mà còn là biểu tượng cho địa vị chính thống của Nho gia.

Giờ đây triều đình lại muốn lập thêm một ngôi miếu khác, nằm trên cả Khổng Miếu, chẳng phải là muốn lung lay địa vị của Nho gia sao?

Giới nho sĩ tất nhiên không bằng lòng.

Họ nhao nhao dâng thư can gián, thậm chí có cả quan văn lẫn nho sĩ đến cửa cung quỳ xin.

Sau đó, điều thú vị lại xảy ra, họ không dám nói rõ lý do ngăn cản.

Dù sao Thánh Hiền miếu là nơi thờ phụng các tiên tổ Hoa Hạ, họ không có gan mà nói rằng ngôi miếu này không xứng đứng trên Văn Miếu.

Họ chỉ có thể viện lý do rằng "chưa từng có tiền lệ", sợ sẽ lung lay lòng dân, ảnh hưởng xã tắc, vân vân.

Đúng lúc này, Phương Hiếu Nhụ, người từng bị coi là kẻ phản đồ của Nho gia, lại một lần nữa lên tiếng.

Ông liên tiếp viết mấy bài văn chương, tán thành việc lập Thánh Hiền miếu.

Trong đó có một bài chuyên giảng giải về nguồn gốc của Văn Miếu.

Vốn là từ đường của Khổng Tử, Hán Cao Tổ lần đầu tiên tế tự, mở ra tiền lệ đế vương tế Khổng Miếu.

Hán Vũ Đế độc tôn Nho học, địa vị Khổng Miếu được nâng cao, rồi dần dần biến thành Văn Miếu.

Nếu Văn Miếu không phải tự nhiên mà có, mà là do người đời sau vun đắp.

Thì chúng ta là hậu nhân, vì sao không thể lập Thánh Hiền miếu để tế tự các tiên hiền Hoa Hạ chứ?

Bài văn này vừa được công bố, toàn bộ giới Nho gia như muốn nổ tung.

Họ hận không thể bắt sống Phương Hiếu Nhụ mà thiên đao vạn quả.

Chỉ là Phương Hiếu Nhụ sớm đã không biết lẩn trốn đi đâu, họ căn bản không tìm được ông ấy, chỉ có thể viết bài kịch liệt lên án.

Phương Hiếu Nhụ căn bản không màng đến họ, ông vẫn tiếp tục viết văn.

Chưa đầy mấy ngày sau, ông lại viết thêm một bài nữa.

Bài văn này đã trực tiếp xé toạc bức màn che đậy của giới nho sĩ.

Nó chỉ rõ rằng việc họ phản đối lập Thánh Hiền miếu là vì tư lợi cá nhân, là để giữ vững địa vị của Văn Miếu.

Và việc giữ vững địa vị Văn Miếu, chính là bảo vệ lợi ích của chính họ.

Đám hủ nho này vì lợi ích của bản thân, quên cả tiên tổ Hoa Hạ.

Lại còn phản đối triều đình tế tự tiên tổ, quả thực là vong ân bội nghĩa.

Giới nho sĩ nổi trận lôi đình, kẻ phản đồ này thật đáng chết.

Ban đầu thì điều này cũng chẳng có gì, song phương tranh cãi vốn không phải một hai lần.

Thế nhưng, khi Chu Nguyên Chương trong buổi tảo triều, cầm bài văn này ra chất vấn quan văn rằng có đúng là như vậy không, thì tính chất sự việc đã hoàn toàn thay đổi.

Cứ việc ai cũng biết, lần này Phương Hiếu Nhụ chính là người phát ngôn của Hoàng đế, nhưng điều đó thì có ích gì?

Họ chỉ biết quanh co giải thích.

Nhưng dù họ có giải thích thế nào đi chăng nữa, cũng không thể thuyết phục được Hoàng đế.

Vậy thì chỉ còn cách dùng chiêu cuối cùng.

Đến cửa hoàng cung quỳ để bức thoái vị.

Nhưng mà họ lại đang đối mặt với Chu Nguyên Chương.

Ông trực tiếp hạ lệnh, ghi nhớ toàn bộ danh tính, hủy bỏ tất cả công danh, vĩnh viễn không được trọng dụng.

Để trống quan chức ư?

Cứ để nhóm công thần lên nắm giữ.

Mà đúng lúc này, Phật giáo và Đạo giáo giáng cho Nho gia một đòn chí mạng.

Đầu tiên, Long Hổ Sơn công khai tuyên bố ủng hộ triều đình thiết lập Thánh Hiền miếu.

Sau đó, Mao Sơn, Toàn Chân, Võ Đang và các đại phái Đạo giáo khác cũng nhao nhao đứng ra ủng hộ.

Phật giáo cũng theo sau biểu thị sự ủng hộ.

Lần này, Nho gia hoàn toàn không thể ngồi yên được nữa.

Nho gia độc quyền con đường làm quan ư?

Hiện tại là Đại Minh lập quốc chi sơ, cái gì cũng thiếu, duy chỉ không thiếu các huân quý.

Những giai tầng có quân công chém giết trên chiến trường cũng không mấy ai sùng bái Nho gia.

Hoàng đế dựa vào tư tưởng Nho gia trị quốc ư?

Điều đó không thể phủ nhận, nhưng có nghĩa lý gì?

Đừng quên Đường triều, bởi vì Lý gia nhận Lão Tử làm tổ tông, nên đã tôn sùng Đạo giáo.

Đạo gia dựa vào cái này trở thành học thuyết nổi bật nhất.

Phật giáo dựa vào cơ sở vững chắc trong dân gian, là học thuyết nổi bật thứ hai.

Nho gia chỉ có thể xếp thứ ba.

Đại Đường đã truyền thừa gần ba trăm năm.

Sau đó, Nho gia một lần nữa trở thành học thuyết nổi bật nhất, cũng là nhờ sự ủng hộ của hoàng thất nhà Tống.

Nói trắng ra, nhà nào trở thành học thuyết nổi bật nhất, thì Hoàng đế mới là nhân tố chủ chốt.

Đừng nhìn hiện tại Nho gia có thế lực lớn mạnh, chỉ cần Hoàng đế một câu, liền có thể đánh gục họ.

Đạo gia vẫn luôn có sự truyền thừa liên tục không ngừng.

Đừng nhìn hiện tại họ có vẻ an phận, đó là bởi vì Nho gia quá cường thịnh.

Chỉ cần Hoàng đế một lời, họ lập tức có thể đứng ra.

Lúc này, giới nho sĩ cuối cùng nhận ra một điều, chiêu bài bức thoái vị đó tuy hữu dụng với các Hoàng đế nhà Tống, nhưng đối với vị Hoàng đế hiện tại thì vô dụng.

Sau khi nhận ra điều này, họ lập tức thay đổi sách lược.

Có người đề nghị, đem tất cả tiên tổ chuyển vào trong Văn Miếu không được sao, cần gì phải lập thêm một ngôi miếu khác?

Thế là người này bị tất cả mọi người chế giễu.

Các ngươi mặt dày đến mức nào vậy, dám đem Toại Nhân Thị, Hữu Sào Thị, Thần Nông thị, Hoàng Đế và các tiên tổ Hoa Hạ khác, đặt vào trong Khổng Miếu ư?

Sau đó, giới nho sĩ lại nghĩ ra một biện pháp khác: rốt cuộc ai mới đủ tư cách được tế tự trong Thánh Hiền miếu, đây là một vấn đề đáng để suy nghĩ.

Chúng ta cần phải thảo luận kỹ lưỡng, đợi thương lượng xong rồi hẵng hay.

Tất cả mọi người đều hiểu rõ ý đồ của họ, chính là kéo dài vô thời hạn.

Nhưng Chu Nguyên Chương đã sớm nghĩ kỹ biện pháp: "Trước tiên cứ dựng Thánh Hiền miếu lên, đưa những tiên hiền không gây tranh cãi vào tế tự trước đã."

"Có tranh luận, thì lại từ từ thảo luận sau."

Lần này, triệt để khiến giới nho sĩ hoàn toàn không còn lời nào để nói.

Sau một hồi náo loạn, Thánh Hiền miếu đã chính thức được thành lập.

Nhưng giới nho sĩ vẫn không có từ bỏ, họ chuẩn bị ngấm ngầm phản đối.

Lúc trước Chu Nguyên Chương hạ lệnh, việc tế Khổng ở Khúc Phụ phải dừng lại.

Giới nho sĩ làm ngơ, lệnh này chẳng phải cũng bị bãi bỏ sao.

Còn việc dời Mạnh Tử ra khỏi Khổng Miếu, cũng vì giới nho sĩ phớt lờ, nên sau đó lại được rước về.

Lần này, họ cũng chuẩn bị áp dụng biện pháp tương tự: làm ngơ.

Ngươi muốn xây miếu thì cứ xây, triều đình cử hành tế tự, chúng ta chẳng làm gì được.

Nhưng ngoài việc đó ra, chúng ta coi như không có ngôi miếu này tồn tại.

Không tế tự, không tuyên truyền.

Xem ngươi có thể xử lý thế nào.

Chu Nguyên Chương dường như đã đoán được ý nghĩ của họ, lại ban xuống một đạo ý chỉ:

Thiên hạ các đạo quán chùa miếu, nơi nào có điều kiện, nhất định phải lập một tòa Thánh Hiền Điện.

Không có điều kiện cũng phải dựng một gian Thánh Hiền Đường, đem bài vị của các tiên hiền đến tế tự.

Chưa hết, ông còn lệnh cho tất cả các nước chư hầu đều phải xây Thánh Hiền miếu và tiến hành tế tự cấp quốc gia.

Hơn nữa còn cho phép họ tự mình rước tiên tổ của mình đến Thánh Hiền miếu để tế tự.

Nhưng việc này nhất định phải được sự cho phép của triều đình Đại Minh.

Tỉ như Cao Ly, sau khi được Đại Minh đồng ý, có thể đặt Kỳ Tử vào trong Thánh Hiền miếu của quốc gia mình.

Các nước chư hầu khác, các ngươi nhận tiên hiền nào làm tổ tông, đều có thể làm theo cách này.

Thậm chí Chu Nguyên Chương còn ám chỉ, nếu như biểu hiện của các ngươi khiến Đại Minh hài lòng, sẽ có cơ hội đặt tổ tiên của các ngươi vào trong Thánh Hiền miếu của Đại Minh.

Lần này, các nước chư hầu, vốn đã hết sức tán đồng khái niệm Hoa Hạ nhờ «Hoa Hạ giản sử», có thể nói là mừng như điên.

Họ nhao nhao bày tỏ: phải xây Thánh Hiền miếu ư? Chúng tôi lập tức xây ngay!

Lần này, giới nho sĩ hoàn toàn choáng váng.

Bất quá Chu Nguyên Chương cũng không quá mức chèn ép Nho gia, dù sao vẫn cần họ để trị quốc.

Trong Thánh Hiền miếu, địa vị của Tam Thánh là cao quý nhất, được xếp ở vị trí chủ tọa.

Tam Thánh tất nhiên là Hoàng Đế, Lão Tử và Khổng Tử.

Hoàng Đế dẫn đầu, Lão Tử thứ hai, Khổng Tử cuối cùng.

Nho gia cũng chỉ có thể bất đắc dĩ chấp nhận sự sắp đặt này.

Đối với Đạo giáo, điều này tất nhiên là ủng hộ nhất, thực ra đây cũng chính là lý do họ ủng hộ Thánh Hiền miếu.

Thật cho rằng Đạo gia chúng ta sẽ cam chịu để Nho gia các ngươi chà đạp mãi ư?

Thời Tống triều chúng ta liền dám đ���ng ra tranh giành quyền lên tiếng, huống chi là hiện tại.

Lập Thánh Hiền miếu, liền có thể dựa vào cái này tấn công địa vị của Nho gia.

Nhất là trong Thánh Hiền miếu, vị trí của Lão Tử lại cao hơn Khổng Tử, điều này càng khiến họ vui mừng.

Mắt thấy Nho gia bị áp chế, Thánh Hiền miếu được thành lập một cách thuận lợi, Chu Hùng Anh rất là hưng phấn, nhưng trên mặt lại giả vờ thờ ơ mà nói:

"Nho gia cũng chỉ có thế này thôi sao, chúng ta còn chưa ra sức bao nhiêu, mà họ đã gục rồi."

Trần Cảnh Khác nhịn không được cười lên, nói: "Đó là vì họ đang đối mặt với Hồng Vũ Đại Đế, đổi thành ngươi, mọi chuyện sẽ không dễ dàng như vậy đâu."

Chu Hùng Anh tỏ ra không phục.

Lão Chu nghe lời tâng bốc này thì sảng khoái tinh thần, quả nhiên là con rể tốt của ta mà.

Đây cũng không phải Trần Cảnh Khác nói quá lời, Chu Nguyên Chương làm khai quốc quân chủ, tự nhiên có quyền lực để sắp xếp lại cục diện.

Lại thêm hung danh giết người lột da chốn thảo dã, đủ để chấn nhiếp giới nho sĩ không dám làm loạn.

Đổi thành một vị Hoàng đế khác, đoán chừng cửa thành hoàng cung có lẽ đã chật kín nho sĩ phản đối quỳ xin, hơn nửa triều đình có thể bị tê liệt.

Thậm chí xuất hiện cảnh Hoàng đế bị phế truất.

Sau khi đùa giỡn xong, Trần Cảnh Khác nghiêm mặt nói: "Ngươi hình như rất không ưa Nho gia?"

Chu Hùng Anh sửng sốt một chút, nói: "Có gì không đúng ư? Ngươi cùng Hoàng gia gia chẳng phải cũng rất không ưa họ sao?"

Chu Nguyên Chương cũng nhận ra vấn đề, biểu cảm trở nên nghiêm túc.

Trần Cảnh Khác lắc đầu, nói: "Không, ta cùng Bệ hạ không hề không ưa Nho gia."

Chu Hùng Anh nghi ngờ nói: "Vậy hai vị vì sao muốn đả kích Nho gia?"

Trần Cảnh Khác trả lời: "Chèn ép Nho gia và không ưa Nho gia là hai việc khác nhau."

"Nho gia có những ưu điểm của riêng mình, nhất là trong phương diện kiến thiết lễ pháp, càng có ưu thế lấn át các học thuyết bách gia khác."

"Đại Minh muốn trường trị cửu an, cũng không thể thiếu Nho gia."

Chu Nguyên Chương cũng gật đầu nói: "Cảnh Khác lời nói rất đúng, Đại Minh không thể rời đi Nho gia, điểm này ngươi phải khắc cốt ghi tâm."

Chu Hùng Anh càng thêm nghi hoặc, nói: "Vậy hai người vì sao còn muốn chèn ép Nho gia?"

Chu Nguyên Chương gật đầu nhẹ, ra hiệu Trần Cảnh Khác giải thích.

Về cách đối đãi với Nho gia, ban đầu ông ấy cũng từng lầm lẫn.

Mãi đến khi thông qua Trần Cảnh Khác giảng giải, mới hiểu rõ đạo lý ẩn chứa bên trong.

Mới có lần hành động nhằm vào Nho gia này.

Để Trần Cảnh Khác nói, có lẽ sẽ rõ ràng hơn.

Trần Cảnh Khác cũng không từ chối, nói: "Chèn ép Nho gia xuất phát từ nhu cầu chính trị, không thể để một nhà độc tôn, nếu không họ sẽ quay lại lũng đoạn hoàng quyền."

"Tình huống Tống triều ta đã nói với ngươi rất nhiều lần, ban đầu là hoàng tộc nhà Tống lựa chọn Nho gia."

"Thế nhưng về sau, Nho gia lại quay sang khống chế hoàng tộc nhà Tống..."

"Chỉ có dưới các quy tắc của Nho gia, hoàng thất nhà Tống mới là hoàng thất."

"Phản đối quy tắc của Nho gia, sẽ bị Nho gia phản phệ."

"Đại Minh nhất định phải rút ra bài học sâu sắc này."

"Nếu không khó đảm bảo sẽ không xuất hiện cảnh Hoàng đế trở nên h��u danh vô thực."

Chu Hùng Anh không tin nói: "Họ dám sao, chẳng qua cũng chỉ là một đám nho sinh thôi mà..."

Trần Cảnh Khác nói: "Tại sao họ lại không dám? Thái giám nhà Đường còn có thể phế lập thiên tử."

"Nho sinh Tống triều lại dám khống chế hoàng quyền..."

"Nếu thực sự để nho sĩ Đại Minh hoàn toàn nắm quyền quốc gia, thì cớ gì họ lại không dám phế lập thiên tử?"

Chu Hùng Anh vẫn còn chút không phục.

Chu Nguyên Chương nói bổ sung: "Còn nhớ rõ ta hạ lệnh 'việc tế Khổng ở Khúc Phụ phải dừng lại' và việc dời Mạnh Tử ra khỏi Khổng Miếu không?"

"Sau đó vì sao lại thất bại?"

"Việc dời Mạnh Tử ra khỏi Khổng Miếu, là ta làm không phải, nên giới nho sĩ phản đối ta không nói làm gì."

"Nhưng việc tế Khổng ở Khúc Phụ phải dừng lại có gì vấn đề?"

"Ta chỉ định hạn chế một chút địa vị của Khổng gia, đã gặp phải sự phản phệ của Nho gia."

"Nếu là động thái lại lớn hơn một chút, e rằng sự phản phệ còn lớn hơn."

"Ngay cả ta là vua khai quốc của Đại Minh, cũng còn như vậy."

"Những người kế vị sau này, e rằng càng khó mà áp chế được họ."

Ví dụ sống động này, có sức thuyết phục hơn bất kỳ lời nói nào.

Chu Hùng Anh cuối cùng đã nhận ra tính nghiêm trọng của vấn đề, biểu cảm cũng trở nên trầm trọng:

"Ta minh bạch, Duy danh và khí không thể trao cho người khác."

"Chúng ta muốn dùng Nho gia, lại không thể nâng lên quá cao, có phải vậy không?"

Chu Nguyên Chương vui mừng mà nói: "Đúng, chính là như thế. Ngươi hiểu rõ đạo lý này, gia gia liền yên tâm."

Trần Cảnh Khác cũng thở phào nhẹ nhõm, tiến một bước giải thích nói:

"Sở dĩ nâng Đạo gia lên, còn có một lợi ích khác."

"Đạo gia chính là thầy của bách gia, địa vị của nó cao, cũng giúp ích cho sự xuất hiện của những tư tưởng mới."

"Mà lại Đạo gia giảng đạo vô vi mà trị, cho dù trở thành học thuyết nổi bật nhất, cũng sẽ không xa lánh, chèn ép Nho gia, tránh để Đại Minh lâm vào phân tranh giữa các học phái."

"Điểm này, đã được lịch sử kiểm chứng, không cần lo lắng sẽ phát sinh vấn đề gì."

Tất cả những gì ông làm thực ra đều là để chèn ép Nho gia, mà không phải vì tiêu diệt Nho gia.

Cần phải thừa nhận rằng, Nho gia trong phương diện kiến thiết lễ pháp, thực sự có ưu thế của riêng mình.

Hệ thống đạo đức mà Nho gia xây dựng đã ảnh hưởng sâu sắc đến mỗi người Hoa Hạ.

Đặc biệt là Đại Minh hiện tại, càng là không thể rời đi Nho gia.

Cho nên, tiêu diệt Nho gia là điều không thực tế.

Nhưng Nho gia có thể sử dụng, nhưng không thể nâng quá cao.

Đám nho sĩ thời kỳ trung hậu Đại Minh là đức hạnh gì, ai nấy đều thấy rõ.

Cho nên, Trần Cảnh Khác luôn giảng giải đạo lý này cho Chu Nguyên Chương.

Nhất là sau khi kế hoạch Thánh Hiền miếu được đưa ra, ông ấy liền thường xuyên phân tích cho Chu Nguyên Chương về tai hại lớn của việc một nhà độc tôn.

Tố chất chính trị của Lão Chu là không phải nghi ngờ, rất nhanh liền thấu hiểu đạo lý ẩn chứa bên trong.

Độc tôn Nho gia quả thật có thể mang lại sự ổn định, nhưng sau khi độc tôn, Nho gia liền sẽ trở thành nhân tố bất ổn lớn nhất.

Khi Chu Nguyên Chương hạ quyết tâm muốn làm một việc gì đó, rất khó có điều gì ��ng không làm được.

Long Hổ Sơn, Mao Sơn, Võ Đang và các giáo phái Đạo gia khác, tại sao lại cùng lúc đứng ra ủng hộ?

Tất nhiên không phải ngẫu nhiên.

Sau khi xác định sẽ lập Thánh Hiền miếu, Chu Nguyên Chương liền tự mình liên lạc riêng với các đại phái.

Không cần đưa ra bất kỳ hứa hẹn nào, chỉ cần một câu nói: trong Thánh Hiền miếu, Lão Tử đứng thứ hai, ban thưởng danh hiệu Chí Thánh Tiên Sư và được phong thánh.

Đạo giáo, vốn luôn tỏ ra không tranh giành quyền thế, liền lộ rõ móng vuốt.

Giáng cho Nho gia một đòn chí mạng vào thời khắc mấu chốt.

Còn như Phật giáo, Chu Nguyên Chương không hề để ý đến họ, cũng chẳng cần bận tâm.

Là đối thủ lớn nhất của Đạo giáo, họ nhất định phải hành động nhất quán với Đạo giáo.

Như lần này họ lựa chọn khoanh tay đứng nhìn, về sau trong triều Đại Minh, Phật giáo sẽ vĩnh viễn không ngóc đầu lên được.

Còn như việc đứng về phía Nho gia ư?

Quên đi thôi, họ không muốn trên sử sách xuất hiện ghi chép kiểu "Hồng Vũ diệt Phật".

Mà cuối cùng, cũng quả như Chu Nguyên Chương cùng Trần Cảnh Khác dự đoán, Phật giáo và Đạo giáo đã bày tỏ thái độ, hoàn toàn áp đảo Nho gia.

Nhưng cái này không phải là kết thúc, mà là sự khởi đầu của một cuộc tranh chấp.

Bất luận là Đại Minh triều đình, hay Nho gia, Đạo gia và Phật giáo, đều cần tìm lại vị trí thích hợp cho riêng mình trong cục diện đại biến chưa từng có này.

Cho đến khi thế cục một lần nữa đạt được sự cân bằng.

Và trong khoảng thời gian này, tất yếu sẽ có vô vàn cuộc đấu tranh.

Bản quyền văn bản này thuộc về truyen.free, vui lòng không sao chép trái phép.