Suốt mấy ngày sau đó, Tô Thanh Lê miệt mài tìm đọc không ít cổ thư ở hậu núi Mao Sơn, với ý định tổng kết phương pháp Dưỡng thi.

Đặc biệt, nàng chú tâm đến những tài liệu về Hạn Bạt.

Nếu tìm thấy nội dung quan trọng, nàng sẽ ghi chép lại, đồng thời trò chuyện vài câu với trượng phu bên cạnh.

"Cửu Đình, xuất xứ sớm nhất của Hạn Bạt là từ Sơn Hải Kinh."

"Đại Hoang Trận Kinh đã nói, có một người mặc áo xanh, tên là Hoàng Đế Nữ Bạt."

Triệu Cửu Đình nghe câu này thấy hơi quen thuộc.

Nếu nhớ không nhầm, cô học muội Giang Thải Vi cũng từng nhắc đến miêu tả tương tự.

Chuyện đó là từ hồi còn ở Quỷ Thành.

"Chỉ là ta không tìm ra Nữ Bạt rốt cuộc đã thi biến thành Hạn Bạt như thế nào, trong cổ thư không có ghi chép kỹ càng."

Tô Thanh Lê băn khoăn, vì các ghi chép về Nữ Bạt không đủ sâu sắc.

"Có khoảng ba giả thuyết để giải thích:

Thứ nhất, Nữ Bạt là thiên nữ từ trên trời;

Thứ hai, Nữ Bạt sinh ra đã là Hạn Bạt;

Thứ ba, Nữ Bạt sau khi c·hết thi biến mới trở thành Hạn Bạt."

Tô Thanh Lê nghiêng về giả thuyết thứ ba hơn cả.

Bởi Nữ Bạt là con gái của Hoàng Đế, rất khó có khả năng là thiên nữ từ trên trời giáng xuống, và Hoàng Đế cũng không thể sinh ra một Hạn Bạt được.

Nhưng việc Nữ Bạt thi biến thành Hạn Bạt sau khi c·hết như thế nào thì Tô Thanh Lê không tìm thấy ghi chép nào liên quan, dù đã lục tung các tàng thư ở Mao Sơn cũng không có thu hoạch.

"Chẳng lẽ vẫn phải tìm Tam Thi Thần để hỏi?"

Tô Thanh Lê vẫn chưa có ý định đi đến bước cuối cùng này.

Mặc dù chưa tìm được cách thi biến thành Hạn Bạt, nhưng nàng đã phát hiện một loại hình thái thi biến mạnh mẽ hơn cả Phi Thi: Thi Tiên!

Tên đầy đủ có thể gọi là "Thi giải tiên".

Thi giải tức là sau khi c·hết thành tiên, mượn t·hi t·hể để hóa giải và siêu thoát.

Nói một cách đơn giản, đó là cách thành tiên, vũ hóa bằng t·hi t·hể sau khi qua đời.

Thi giải có hai cách:

Cách thứ nhất là giả c·hết, tức là trong mắt người khác thì đã c·hết, nhưng kỳ thực lại dùng một vật thể nào đó thay thế t·hi t·hể của mình để "c·hết", chẳng hạn như đao kiếm, quần áo, trúc trượng...

Còn bản thân thì siêu thoát khỏi vòng sinh tử, trở thành "Tiên" trong truyền thuyết.

Cách thứ hai là c·hết thật, thậm chí cực đoan hơn, là tự thiêu để "hỏa giải", hoặc nhảy sông để "thủy giải"...

Phương pháp thứ nhất vẫn có thể được gọi là đạo thuật, tu tiên chi pháp, và Tô Thanh Lê hoàn toàn có thể tự mình tu hành thử.

Nhưng loại thi giải thứ hai thì có phần âm u, đáng sợ.

Người sống không thể nào làm được.

Nhất định phải c·hết thật!

Lỡ không thành công thì sao?

Chẳng phải c·hết oan uổng ư.

Vì vậy, Tô Thanh Lê không dám tự mình thử phương pháp thi giải thứ hai, bởi điều này chẳng khác nào bảo nàng tự s·át trước, còn đáng sợ hơn cả Dưỡng thi thuật.

Trong lịch sử có không ít đạo sĩ từng áp dụng cách "âm phủ" này để cầu chứng tiên đạo.

Chẳng hạn, một trong các tổ sư của Mao Sơn là Đào Hoằng Cảnh, có một đệ tử từng uống thuốc tự vẫn, để mong thi giải chứng đạo.

Lại như Quách Phác đại danh đỉnh đỉnh, người đã viết bộ Táng Thư.

Tô Thanh Lê đã cố ý tra cứu các ghi chép liên quan.

Theo ghi chép của một vị tổ sư khác của phái Mao Sơn là Cát Hồng, trong cuốn «Thần Tiên Truyện» của Cát Tiên Ông có nói rằng:

Quách Phác thông hiểu ngũ hành, thiên văn thuật số, sau bị Vương Đôn đương quyền sát h·ại...

Vì thế, Quách Phác đã binh giải thành tiên.

Mặc dù Quách Phác không phải tự vẫn, nhưng cũng thuộc trường hợp c·hết thật rồi thi giải.

...

Ngoài ra, còn có một số trường hợp t·ử v·ong tự nhiên, sau đó thi giải.

Thậm chí, căn cứ «Tấn Thư» ghi chép, ngay cả chính Cát Hồng cũng là sau khi c·hết nhập quan tài rồi thi giải thành tiên.

Đào Hoằng Cảnh và Cát Hồng là hai vị tổ sư của phái Mao Sơn.

Căn cứ cổ thư ghi chép, cả hai vị đều thi giải thành tiên sau khi qua đời.

Vì vậy, Dưỡng thi thuật của Mao Sơn không phải hoàn toàn không có căn cứ, ít nhất hai vị tổ sư đã nghiên cứu rất sâu và thấu hiểu đạo này.

Để siêu thoát khỏi vòng sinh tử, họ đã nghiên cứu về t·hi t·hể, mộ táng và cả thuật thăng tiên...

Con đường Dưỡng thi mà Tô Thanh Lê đang dùng cho t·hi t·hể của trượng phu, về cơ bản đều bắt nguồn từ lý luận của Cát Hồng Cát Tiên Ông.

Chẳng hạn như cửu khiếu ngọc trước đây.

"Mặc dù thi giải không được liệt kê trong Dưỡng thi thuật, nhưng về bản chất dường như cũng không có quá nhiều khác biệt với Dưỡng thi."

"Hơn nữa đây là phương pháp thành tiên, có lẽ mục đích cuối cùng của Dưỡng thi thuật Mao Sơn không phải Phi Thi, mà chính là Thi giải tiên."

"Dưỡng thi thuật chỉ là một sản phẩm phụ trợ, Thi giải tiên mới là mục tiêu cuối cùng của các tổ sư."

Qua mười ngày nghiên cứu, Tô Thanh Lê đã rút ra được một số kết luận mơ hồ.

Có rất nhiều cách để thành tiên, thi giải là một trong số đó.

Vì khá âm u, gần với Địa Phủ, Thi giải tiên bị coi là loại tiên cấp thấp nhất, được xếp vào hạ phẩm.

Thậm chí, cũng có thể đó chỉ là sự bịa đặt.

Tức là, sau khi một người nào đó qua đời, hậu nhân vì muốn phô trương sự vĩ đại của họ mà tuyên truyền rằng họ đã thi giải thành tiên.

Tuy nhiên, cũng có thể đó là thật.

Bởi Tô Thanh Lê đã tìm thấy trình tự thi giải cụ thể trong một số đạo thư cổ xưa.

Chẳng hạn như Thái Nhất Thủ Thi pháp, Ngũ Hành Thi Giải pháp, Bảo Tịnh Thi Giải pháp...

Những phương pháp này đều có trình tự cụ thể.

Trước đây Tô Thanh Lê chưa từng tìm hiểu, bởi sư phụ Cát Hoành Chân không dạy.

Hơn nữa, nàng còn khá trẻ, vốn dĩ chưa từng nghĩ đến chuyện sinh tử hay thành tiên.

Nhưng việc trượng phu thi biến sau khi c·hết đã khiến Tô Thanh Lê phải coi trọng vấn đề này.

"Cửu Đình, chàng bây giờ là Phi Thi, có lẽ có thể thông qua thi giải để trở thành... Tiên?"

Khi Tô Thanh Lê nói đến đoạn cuối, giọng nàng cũng có phần yếu ớt đi.

Mặc dù đạo thư nói đó là tiên, nhưng nàng luôn cảm thấy có chút quỷ dị.

Liệu đó có thật là tiên không? Chỗ này e rằng phải đặt một dấu hỏi lớn.

Bởi vì nàng chưa từng tận mắt chứng kiến, không cách nào chứng minh sự tồn tại của chân tiên.

Tuy nhiên, dù có phải là tiên hay không, điều đó không quan trọng, bởi trượng phu nàng vốn đã là người c·hết, một cương thi.

Tóm lại, không thể nào tệ hơn hiện tại được.

Chỉ cần có thể thi biến mạnh hơn, đó đã là chuyện tốt rồi.

Vạn nhất, thật sự có thể thành tiên thì sao?

Tô Thanh Lê trong lòng vẫn ôm vài phần mong đợi, chỉ cần có khả năng, đều đáng giá thử.

"Lão bà, có thể thử một chút."

Triệu Cửu Đình những ngày qua luôn ở bên Tô Thanh Lê, chứng kiến nàng miệt mài nghiên cứu bất kể ngày đêm, cuối cùng cũng có thành quả.

Vậy đương nhiên phải thử một lần: Thi giải.

"Cửu Đình, để ta lại nghiên cứu thêm một chút, tìm ra phương pháp thi giải phù hợp nhất với chàng."

Trước mắt Tô Thanh Lê, trên bàn sách chất đầy những cuốn cổ thư ố vàng, nàng lần lượt đọc qua từng cuốn.

Ghi nhớ tất cả chi tiết của các phương pháp thi giải vào đầu, đồng thời tổng kết ra một quy trình khả thi.

Triệu Cửu Đình không hiểu thể văn ngôn và các thuật ngữ chuyên ngành Đạo giáo, chỉ có thể ở bên cạnh trông nom, đấm bóp chân tay, xoa vai cho vợ...

Giờ đây hắn có thể cử trọng nhược khinh, lực tay vừa vặn.

Cuối cùng, thêm mấy ngày nữa trôi qua,

Tô Thanh Lê đã dung hội quán thông, lý giải thấu triệt các phương pháp thi giải do tổ sư Mao Sơn truyền lại.

"Thi giải chính là sự chuyển hóa của hình thể, sự tôi luyện tinh hoa, sự lột xác của bản chất."

Tô Thanh Lê dùng giọng nói dịu dàng đọc lên những yếu nghĩa cốt lõi của thi giải, rồi nói với trượng phu:

"Cửu Đình, với tình trạng t·hi t·hể của chàng, Ngũ Hành Thi Giải pháp hẳn là phù hợp nhất."

"Bởi vì khi còn sống chàng chưa từng tu tập đạo thuật, không có đạo pháp tu vi như các tổ sư, nên không thể tự nhiên đạt được điều kiện để thi giải."

"Vì vậy, để chàng thi giải thuận lợi hơn, bước đầu tiên vẫn là phải tìm một phong thủy bảo huyệt và an táng chàng xuống đó."

Phong thủy bảo huyệt, cùng phương thức mộ táng đặc biệt, sẽ giúp cho thi giải diễn ra.

Về địa điểm mai táng trượng phu, Tô Thanh Lê đã có đại khái manh mối.

--- Bản dịch này được tạo nên từ tâm huyết của truyen.free, mong rằng bạn sẽ tận hưởng từng con chữ.