Hai mươi mốt vạn thành giao.

Vào khoảnh khắc chiếc búa gõ xuống, Trịnh béo như trút được gánh nặng. Hắn thở phào một hơi, trên mặt hiện lên nụ cười đắc ý. Nhưng hắn không hề hay biết, lúc này Lục Phi còn cười rạng rỡ hơn hắn nhiều.

“Như Ý và Hương Nhi đi nhận đồ, nhất định phải nhẹ nhàng cẩn thận.”

“Vâng!”

Vài phút sau, Trần Hương đặt chiếc hộp gấm trông có vẻ bình thường vào tay Lục Phi. Mở hộp ra, nhìn thấy chiếc bát nhỏ bên trong, Lục Phi xúc động khôn xiết. Xoa xoa mồ hôi trong lòng bàn tay, hắn cẩn thận lấy chiếc bát men pháp lang ra ngoài. Khẽ búng vào thành bát, tim hắn lập tức đập nhanh hơn mấy nhịp. Nâng vành đế lên nhìn ngược sáng vào trần nhà, lớp men trắng tinh trong suốt như pha lê, thành bát mỏng manh tựa tờ giấy. Khi khẽ gõ vào thành bát, nó phát ra tiếng ngân vang trong trẻo và kéo dài.

Bảo vật! Đích thị là tuyệt thế trọng bảo!

Cơ duyên khai quật ngôi mộ lớn vốn dĩ thuộc về mình đã vuột mất, nào ngờ vô tình cắm liễu, lại có được bảo vật tuyệt thế này. Thật là may mắn!

Quang Tự phỏng Ung Chính ư? Phì! Cái đám ba gai đó thì biết nhìn ra cái gì chứ! Vào thời Quang Tự, nếu tạo bạn xử mà chế tác được chiếc bát men pháp lang lộng lẫy xa hoa đến thế này, thì men pháp lang đã không còn quý giá đến vậy.

Ba lão già đó tâm địa bất chính, mà bản lĩnh thì dở tệ hại. Nếu những người như Phó Ngọc Lương, Quan Hải Sơn mà nhìn thấy chiếc bát nhỏ này, đừng nói hai mươi mốt vạn, ngay cả hai ngàn vạn cũng chưa chắc mua nổi. Bởi vì, đây chính là chiếc bát men pháp lang Hạnh Lâm Xuân Yến đời Ung Chính thật sự. Chính phẩm duy nhất còn tồn tại trên thế gian.

Vào triều Thanh, kỹ nghệ chế tác đồ sứ đạt đến đỉnh cao chưa từng có trong lịch sử. Chất lượng các loại đồ sứ ngự dụng đều được nâng cao vượt bậc. Trong số đó, nổi tiếng nhất là gốm sứ thời Khang, Ung, Càn.

Vào niên hiệu Khang Hi, tạo bạn xử vẫn còn lưu giữ kỹ thuật sử dụng men tô ma ly thanh, đồng thời tiến hành cải cách toàn diện trong công nghệ chế tác. Trình độ của các nghệ nhân khi ấy đã đạt đến độ tinh xảo chưa từng có. Thậm chí có những thợ gốm lão luyện có thể dựa vào độ ẩm không khí để phán đoán sắc độ xanh của men thanh hoa và tỷ lệ pha chế. Điều này, ngay cả khoa học hiện đại cũng chưa thể làm được. Bởi vậy, thanh hoa thời Khang Hi được xem là kiệt tác xuất sắc nhất trong các triều đại. Dù về hình dáng hay tỷ lệ, đều đạt đến mức độ tuyệt mỹ hiếm có.

Sẽ có người hỏi, chẳng phải thanh hoa thời Nguyên mới là quý giá nhất sao? Đúng vậy! Nhưng hai điểm này không thể đánh đồng với nhau. Thanh hoa thời Nguyên có giá trị cao là bởi số lượng còn tồn tại rất ít, hơn nữa các vật phẩm thường có kích thước lớn. Nhưng nếu xét về kỹ thuật chế tác, nó hoàn toàn không cùng đẳng cấp với thanh hoa thời Khang Hi.

Đến niên hiệu Càn Long, kỹ thuật men màu (phấn thái) lại được đẩy lên đến đỉnh cao. Riêng về men pháp lang, thời Ung Chính mới là giai đoạn rực rỡ nhất. Bấy giờ, Hoàng đế Ung Chính đã dành nhiều sự quan tâm hơn cho việc sản xuất đồ sứ men pháp lang, đồng thời đưa ra những yêu cầu vô cùng khắt khe.

Vào năm Ung Chính nguyên niên, cùng với việc mở rộng nhân sự tại tạo bạn xử của cung đình và dưới sự chủ trì của Di Thân Vương – người được Ung Chính đế tin cậy nhất, việc sản xuất đồ sứ men pháp lang tại xưởng men của tạo bạn xử đã được tích cực triển khai. Tuy nhiên, theo các ghi chép trong tài liệu triều Thanh, việc sản xuất đồ sứ men pháp lang trước năm Ung Chính thứ sáu tiến triển khá chậm chạp, khiến Ung Chính đế không mấy hài lòng. Nguyên nhân có lẽ là do nguyên liệu men pháp lang cần phải nhập khẩu từ phương Tây, số lượng có hạn, cần phải sử dụng cẩn thận, tránh gây hư hại.

Từ năm Ung Chính thứ sáu trở đi, dưới sự can thiệp trực tiếp của Hoàng đế Ung Chính, cùng với việc tạo bạn xử tự luyện thành công nguyên liệu men pháp lang và ngày càng nhiều thi họa gia cung đình tham gia vào việc vẽ và viết chữ trên đồ sứ men pháp lang, kỹ thuật sản xuất loại đồ sứ này đã đạt được sự phát triển nhanh chóng.

Việc tạo bạn xử tự luyện thành công nguyên liệu men pháp lang không chỉ giúp thoát khỏi tình trạng thiếu thốn, bị động do phụ thuộc vào nguyên liệu nhập khẩu, mà còn bổ sung thêm nhiều chủng loại màu sắc rực rỡ mới, giúp các họa sĩ men pháp lang thuận lợi hơn rất nhiều trong việc thể hiện các hình tượng vật thể. Đây là một bước tiến vượt bậc mang tính nhảy vọt trong kỹ thuật men pháp lang thời Thanh.

Đồ sứ men pháp lang thời Ung Chính, về mặt trang trí hoa văn, đã hoàn toàn thay đổi cục diện đơn điệu chỉ có hoa mà không có chim của men pháp lang Khang Hi. Thay vào đó, xuất hiện với số lượng lớn các họa tiết mang phong cách tranh cung đình miêu tả chim hoa, cây cỏ, trúc đá, sơn thủy và nhiều chủ đề khác. Những khoảng trống trên hình ảnh được đề thơ bằng thư pháp vô cùng tinh xảo, với nội dung tao nhã, tương ứng với chủ đề. Hơn nữa, phần đầu mỗi bài thơ đều có một con dấu dương văn được đóng lên, còn cuối câu thì hoặc có hai con dấu dương văn, hoặc một con dấu dương văn nằm dưới chính văn. Đồ sứ men pháp lang thời Ung Chính thực sự đã trở thành kiệt tác nghệ thuật đỉnh cao, kết hợp hài hòa giữa kỹ thuật chế tác sứ, thơ ca, thư pháp, hội họa và dấu ấn triện khắc.

Men pháp lang Ung Chính vẫn luôn được coi là cực phẩm trong số các loại đồ sứ bí mật của Thanh cung, rất hiếm khi xuất hiện trên các thị trường lớn.

Vào mùa xuân năm Ung Chính thứ bảy, Ung Chính đế khi du ngoạn Sướng Xuân Viên, dừng chân dưới hàng cây hạnh lâm và cảm hứng dâng trào, ngài đã nghĩ đến chủ đề Hạnh Lâm Xuân Yến. Trong dân gian, Hạnh Lâm Xuân Yến mang một trong những ý nghĩa là công thành danh toại (đăng khoa), phú quý cát tường. Sở dĩ vậy là bởi vì vào thời cổ đại, khi thiên tử ban yến cho các tân khoa tiến sĩ, đó cũng là lúc hoa hạnh nở rộ vào tháng hai. Hơn nữa, song yến (đôi chim én) thường bay lượn cùng nhau, và từ 'yến' (燕) trong chim én lại đồng âm với 'yến' (宴) trong yến tiệc.

Chứng kiến cảnh sắc trước mắt cùng ý ngh��a cát tường của Hạnh Lâm Xuân Yến, Ung Chính đế lập tức hạ lệnh, sai Đường Anh đốc thúc chế tác một đôi bát Hạnh Lâm Xuân Yến. Đường Anh nhận lệnh, sau bốn lần chỉnh sửa đã chốt bản thiết kế cuối cùng, rồi giao cho hai đại tông sư chế tác sứ là Hồ Đại Hữu và Ngô Thư tự tay nung nấu. Những tư liệu lịch sử này đều được ghi chép rõ ràng trong cuốn ‘Đào Dã Đồ Thuyết’ do Đường Anh biên soạn.

Sau khi cặp bát men pháp lang Hạnh Lâm Xuân Yến được nung thành công, Ung Chính đế long nhan đại duyệt, cho cất giữ tại Thượng Thư Phòng để ngài tự mình thưởng ngoạn.

Vào năm Càn Long thứ ba mươi hai, Càn Long đế đã ban tặng cặp bát Hạnh Lâm Xuân Yến này cho Đại học sĩ Hòa Thân. Sau này, khi Gia Khánh đế tịch thu tài sản nhà Hòa Thân, một trong hai chiếc bát Hạnh Lâm Xuân Yến đã vô tình bị hư hại. Sau đó, Gia Khánh hoàng đế đã đưa chiếc bát Hạnh Lâm Xuân Yến còn lại đến Viên Minh Viên. Sau trận hạo kiếp ấy, chiếc bát Hạnh Lâm Xuân Yến duy nhất còn sót lại cũng biến mất không dấu vết.

Vào cuối thập niên chín mươi của thế kỷ trước, tại một phiên đấu giá mùa xuân của Christie’s, một chiếc bát men pháp lang Hạnh Lâm Xuân Yến đời Ung Chính đã bất ngờ xuất hiện. Sự kiện này đã gây chấn động lớn trong giới sưu tầm Thần Châu bấy giờ. Khi phiên đấu giá bắt đầu, tứ đại thế gia sưu tầm Thần Châu, bao gồm những nhân vật lừng lẫy như Khổng Phồn Long và Lưu Kiến Hoa, đều có mặt đầy đủ. Hơn mười vị đại tông sư đã đích thân xem xét và giám định, nhưng kết quả lại là mỗi người một ý, gây ra nhiều tranh cãi.

Sau đó, Khổng Phồn Long đã tự mình cầm lên giám định và xác nhận chiếc bát Hạnh Lâm Xuân Yến đó là đồ phỏng chế. Cái gọi là ‘đồ phỏng chế’ theo lời Khổng Phồn Long, không cùng ý nghĩa với những món đồ phỏng chế thông thường. Khổng Phồn Long cho rằng, chiếc bát Hạnh Lâm Xuân Yến đó cũng được nung vào thời Ung Chính. Tài nghệ chế tác gần như y hệt đồ ngự dụng của quan diêu. Điểm khác biệt duy nhất là hình thái của hai chú chim én không được hoàn mỹ cho lắm. Một trong số đó, đuôi cánh của chim én hơi lệch một chút, nếu không nhìn kỹ thì thật sự rất khó phát hiện. Cần biết rằng, yêu cầu của hoàng đế vô cùng khắt khe, dù là một tỳ vết cực kỳ nhỏ bé, ngài cũng tuyệt đối không thể chấp nhận. Nói cách khác, chiếc bát đó không thể nào là một trong đôi bát Hạnh Lâm Xuân Yến mà Ung Chính đế đã hạ lệnh chế tác.

Mặc dù tìm thấy tỳ vết, nhưng chiếc bát nhỏ đó quả thực vẫn vô cùng quý hiếm. Cuối cùng, nó vẫn được gõ búa thành công với giá chín trăm vạn. Cần biết rằng, chín trăm vạn vào thập niên chín mươi là một cái giá trên trời. Người đấu giá thành công chiếc bát nhỏ đó chính là cụ Tưởng Hồng Đào, một nhà sưu tầm lớn của Bảo Định phủ. Sau này, thông qua sự thuyết phục của Khổng Phồn Long, cụ Tưởng đã hiến tặng chiếc bát Hạnh Lâm Xuân Yến nhỏ đó cho Bảo tàng Quốc gia.

Trong khi đó, chiếc bát Hạnh Lâm Xuân Yến thật sự thì chưa từng một lần xuất hiện trên toàn thế giới.

Nội dung bản dịch này được truyen.free độc quyền phát hành.