Tháng tám năm Thái Thủy thứ hai, Dương Hỗ đến lăng Sùng Dương bái yết, theo chiếu thư muốn khuyên tiến hành cải cách (giảm bớt nghi lễ tang), nhưng không thành công. Ban đầu, khi Hán Văn Đế qua đời, Dương Hỗ đã nói với Phó Huyền rằng: “Tang lễ ba năm, dù quý trọng cũng phải hoàn thành. Từ Thiên tử cho đến Hán Văn Đế đã loại bỏ nó, làm tổn hại lễ nghĩa, nhưng thường cho là điều hợp lý. Nay hoàng thượng hiếu đạo tột bậc, lại có tấm lòng nhân ái, dù bị tước bỏ tang phục nhưng vẫn thực hiện tang lễ. Nếu tang lễ đã thực hiện, thì sao lại bỏ đi tang phục? Nếu cứ như vậy mà bỏ qua sự bạc bẽo của nhà Ngụy, giữ lấy phép tắc của tiên vương, lấy đó xây dựng phong tục thuần hậu, truyền lại trăm đời, chẳng phải rất tốt đẹp sao!” Phó Huyền nói: “Từ thời Hán Văn Đế đến nay, thế sự nông cạn, không thể khôi phục tang lễ của quốc quân, do đó đã bỏ đi hàng trăm năm. Một khi phục hồi lại theo cổ lệ, e rằng khó mà thực hiện được.” Hỗ nói: “Nếu không thể khiến thiên hạ đều theo, tạm thời để chủ thượng hoàn thành tang lễ, chẳng phải cũng là điều hay sao?” Huyền nói: “Nếu chủ thượng chưa bỏ tang phục mà thần dân đã bỏ, thì đây là có cha con mà không có vua tôi, đạo tam cương sẽ bị tổn hại.” Người quân tử nói: “Phó Huyền biết rõ vết thương giáo về đạo vua tôi, nhưng không biết sự trọng yếu của tình cha con, há chẳng phải là điều đáng tiếc sao! Bỏ tang lễ vua tôi, không thực hiện tang phục cha con, khiến trăm họ bốn bể đều tự do tự tại. Đạo tam cương, hai loại tang phục (cha con) dùng thường xuyên trong gia đình riêng, nhưng bậc vương giả lại dứt khoát bỏ đi, sao có thể dùng hiếu đạo để trị thiên hạ được chứ! Kinh Thi có câu: ‘Cái gì mà chưa xa cách?’, chính là nói Phó Huyền vậy.”

Tháng mười hai, nước Ngô dẹp giặc núi, Thi Đãn quay về kinh đô Kiến Nghiệp. Trước đó, người xem khí vận cho rằng Kinh Châu có vương khí, sẽ phá Dương Châu, lại bất lợi cho cung điện Kiến Nghiệp. Ngô Hạo dời đô về Vũ Xương, sai sứ giả huy động dân chúng đào xới mồ mả của các đại thần danh gia ở biên giới Kinh Châu và cả những nơi đồi núi có thế liên kết, để trấn yểm. Vừa nghe tin có phản loạn, liền cho rằng việc di dời đã thành công. Ngô Hạo dùng mấy trăm người do Cổ Tháo dẫn đầu vào Kiến Nghiệp, giết vợ con Đãn, nói rằng thiên tử dùng binh Kinh Châu đến dẹp giặc Dương Châu, để trấn yểm điềm khí trước đó.

Năm Thái Thủy thứ bảy, nước Ngô lại chiếm Giao Chỉ. Ban đầu, Hoắc Dặc cử Dương Tắc và Mao Cảnh trấn giữ Giao Chỉ, cùng họ lập lời thề rằng: “Nếu giặc vây thành, chưa đến trăm ngày mà có người đầu hàng, thì gia quyến sẽ bị tru di; nếu quá trăm ngày mà thành vẫn chưa thất thủ, thì Thứ sử sẽ phải chịu tội.” Cùng Ngô Đào Hoàng vây thành, chẳng mấy chốc Tắc và Cảnh hết lương thực, xin đầu hàng Đào Hoàng. Hoàng không chấp thuận, ngược lại còn cấp lương thực cho họ để phòng thủ. Người nước Ngô cũng can gián, Hoàng nói: “Hoắc Dặc đã chết, những kẻ bất tài đến sau này có thể chờ cho đến khi họ cạn lương, sau đó sẽ chiếm lấy. Làm như vậy để đối phương không mang tội (phản bội), còn ta thì có nghĩa khí, bên trong răn dạy dân ta, bên ngoài khiến nước láng giềng cảm phục, chẳng phải rất tốt sao!” Tắc và Cảnh hết lương, không có quân cứu viện, bèn đầu hàng.

Năm Thái Thủy thứ tám, Ngô Lục Kháng rút quân khỏi Tây Lăng, Dương Hỗ đến cứu nhưng không kịp. Dương Hỗ vừa trở về, liền tăng cường tu sửa đức tín, để vỗ về người Ngô. Lục Kháng thường nói với binh lính trấn thủ biên giới rằng: “Đối phương chuyên dùng đức, ta chuyên dùng bạo, như vậy chẳng cần đánh mà tự họ sẽ quy phục. Các ngươi hãy giữ vững biên giới, đừng cầu mong thêm lợi ích gì.” Thế là giữa biên giới Ngô và Tấn, lúa thừa rơi vãi không ai nhặt, trâu ngựa đi lạc vào cảnh giới bên kia, có thể thông báo để nhận về. Khi săn bắn trên sông Miện, người Ngô bắt được binh lính Tấn bị thương, đều đưa trả lại. Kháng từng mắc bệnh cấp tính, xin thuốc ở Hỗ. Hỗ lấy thuốc thật lòng cấp cho, nói: “Thuốc này tự chế, chưa kịp dùng thử, vì ngài bệnh cấp, nên đưa đến ngay.” Kháng nhận được và uống vào, các tướng có người can gián, Kháng không đáp. Tôn Hạo nghe hai bên biên giới giao hảo, lấy đó trách mắng Kháng. Kháng nói: “Phàm một ấp một hương còn không thể thiếu tín nghĩa với người, huống hồ là đại quốc? Thần không dám làm điều đó, chỉ muốn tỏ rõ đức độ, không phải vì sợ Dương Hỗ vậy.” Có người cho rằng Hỗ và Kháng đã mất đi khí tiết thần tử, đều bị chê trách.

Tập Tạc Xỉ nói: Người dùng lẽ phải để thu phục thiên hạ thì địa vị được đảm bảo, người được tin tưởng và thuận theo thì vạn người tôn sùng. Dù gặp đại tang mà nghĩa khí vẫn lưu truyền mãi; lời dối trá bị trì hoãn ở Đan Đồ; Tôn Quyền (có lẽ) kém Chu Du về sự vội vã; kẻ dựa vào sức mạnh thì ngang ngược; người gặt hái được trí tuệ nhờ sự trợ giúp (từ kẻ khác), tất cả những điều đó không ai không dùng để làm sáng tỏ công lao, từ bỏ tư lợi mà giữ vững độc lập. Cứ như thế mà phục tùng để chiến thắng, hà cớ gì chỉ dùng uy lực và mưu mẹo dối trá mà thôi! Từ nay, thế chân vạc ba nhà đã hơn bốn mươi năm. Người nước Ngô không thể vượt Hoài, Miện mà tiến vào Trung Nguyên, Trung Quốc không thể vượt Trường Giang để tranh giành lợi ích. Sức mạnh cân bằng mà mưu lược tương tự, nói vậy là chưa đủ để khuynh đảo lẫn nhau. Phàm hãm hại đối phương để có lợi cho ta, chẳng bằng ta có lợi mà không hãm hại; dùng võ lực để khiến người ta sợ hãi, chẳng bằng đức độ rộng rãi mà dân chúng yêu mến. Một người tầm thường còn không thể dùng sức mạnh mà khuất phục được, huống hồ là một quốc gia sao? Dùng sức mạnh để khuất phục còn không bằng dùng đức để chiêu dụ, huống hồ là không chế ngự được sao? Chính vì thế, Dương Hỗ đã khôi phục sách lược Đại Đồng, xem xét phép tắc quân đội, làm cho dân chúng đồng lòng, ban bố ân huệ khắp nơi, chấn chỉnh nghĩa khí để ràng buộc nước Ngô mạnh mẽ, làm rõ lòng bác ái để cải hóa phong tục hung bạo, khiến dân chúng dễ dàng nghe theo và thấy rõ (lẽ phải), duy trì sự bất chiến ở vùng Giang Biểu. Ân đức có thể khiến lòng người vui sướng, khiến kẻ mạnh phải quy phục, (thậm chí) kẻ thù và láng giềng cũng thay đổi, nghĩa khí rộng lớn để giao hảo. Từ khi nước Ngô đối mặt với địch thủ, chưa từng có kẻ nào làm được như thế này. Lục Kháng nhận thấy nước mình nhỏ yếu, chúa công bạo ngược, trong khi đức độ nhà Tấn ngày càng hưng thịnh. Người (Dương Hỗ) tích lũy điều thiện tự mình làm, mà không câu nệ quy tắc cũ. Bách tính mang lòng kính trọng đức độ của kẻ địch, vùng biên cảnh đã có ý muốn rời bỏ chủ. Vì vậy, Kháng trấn định dân tâm, ổn định nội bộ, vực dậy sự suy yếu nguy hiểm. Lục Kháng, là một bậc quyền thần của nước, chi bằng tự mình nói chuyện, lấy mưu lược mà thắng. Dùng đức độ và sự tốt đẹp của đối phương để tăng thêm (sức mạnh của) ta, khiến những điều thiện đó được lưu truyền, được nghe thấy, làm cho các nước láng giềng quy phục, phát huy danh tiếng vang xa. Khuất phục kẻ địch trên giường chiếu (ý nói dùng mưu lược), giành chiến thắng trong màn trướng, lật đổ đối thủ mà không cần binh đao sức mạnh, giữ vững quốc gia mà không cần đào kênh đắp lũy kiên cố. Tín nghĩa cảm hóa kẻ thù, tấm lòng son thể hiện ngay từ đầu. Sao lại lập kế dối trá để hại người hiền, hy sinh bản thân vì tư lợi, tham lam của cải vật chất làm nặng mình, mà lại ngầm khuất phục khi chưa sẵn sàng? Do vậy mà so sánh, kẻ chỉ biết tạm bợ giữ vững cục diện, bảo vệ cương vị, đó cũng là một điều tốt có thể làm được; kẻ kết bè phái làm hại lẫn nhau, là việc gần gũi của tiểu nhân; kẻ tích lũy sự dối trá để phòng ngừa người khác, là những suy nghĩ còn sót lại từ việc gặt hái gian trá; dùng uy lực để giành chiến thắng cầu an, bậc sáng suốt cho là hèn kém. Người hiền nhân quân tử vì lẽ đó cứu giúp thế gian, để lại khuôn mẫu, từ bỏ điều này mà lấy điều kia, cho đó là nền tảng tốt đẹp và vững chắc.

Năm Thái Thủy thứ chín, xử lý oan án Đặng Ngải, cử Tôn Lãng làm Lang Trung. Phàn Kiến làm Cấp sự trung. Tấn Vũ Đế hỏi Gia Cát Lượng trị quốc như thế nào, Kiến đáp lại rằng: “Nghe thấy điều xấu thì lập tức sửa đổi, mà không kéo dài; thưởng phạt công minh, đủ cảm động thần linh.” Vua nói: “Hay lắm! Nếu ta có được người như vậy để dựa vào, há có chuyện phiền lòng như ngày hôm nay sao!” Kiến chắp tay nói: “Thần trộm nghe luận bàn của thiên hạ, đều cho rằng Đặng Ngải bị oan uổng. Bệ hạ biết mà không quan tâm. Chẳng phải đây giống như câu nói của Phùng Đường: tuy có ngựa tốt nhưng không thể dùng (đúng cách) sao?” Đế cười nói: “Ta đang định làm sáng tỏ vụ việc đó, khanh đã nói đúng ý ta.” Liền hạ chiếu điều tra rõ vụ án của Đặng Ngải.

Năm Thái Thủy thứ mười, cử Kê Thiệu làm Bí thư thừa.

Vương Bầu và Tế Nam Lưu Triệu, tuy được tiến cử làm quan, nhưng đều không vì sĩ diện mà muốn hiển danh. Vương Bầu lấy lý do cha mình nghi ngờ Văn Vương giết người tùy tiện, suốt đời không đi theo quân Tấn, và không chịu ngồi quay mặt về hướng Tây (hướng của triều Tấn), lấy đó để thể hiện sự không phù hợp với quy tắc của nhà Tấn.

Năm Hàm Ninh thứ tư, Dương Hỗ qua đời. Ban đầu, khi Dương Hỗ tấn công Giang Lăng, muốn dùng quân pháp chém Vương Nhung. Di Phủ lại căm giận Hỗ, cho rằng thế tất sẽ bại, không nên quý trọng lẫn nhau. Thiên hạ vì thế mà bàn tán rằng: “Hai Vương (Dương Hỗ và Vương Nhung) cùng ở triều đình, người đời không dám xưng tụng công đức của Dương công.”

Năm Hàm Ninh thứ năm, Thiên Kỷ năm thứ ba của nước Ngô, Quách Mã làm phản. Trước đó, có người am hiểu thiên tượng của nước Ngô nói rằng: “Sự thất bại của nước Ngô, binh lính sẽ nổi lên từ phía Nam, kẻ diệt Ngô chính là Công Tôn.” Ngô Hạo nghe ngóng, tất cả quan văn võ cho đến binh lính có họ Công Tôn, đều bị chuyển đến Quảng Châu, không được phép ở gần bờ sông. Khi nghe tin Quách Mã làm phản, (Ngô Hạo) vô cùng sợ hãi nói: “Đây là trời diệt vậy!”

Năm Thái Khang thứ sáu, Lưu Nghị qua đời. Nghị từng dâng sớ bàn về việc nghi ngờ loại bỏ công bằng chính trực, bãi bỏ cửu phẩm, nhưng không thể thay đổi được. Ban đầu, Trần Quần làm Thượng thư Lại bộ, đặt ra cửu cách, việc tiến cử và sử dụng đều phải công bằng chính trực, chiếu theo sổ sách tuyển chọn, sau đó mới được bổ nhiệm.

Năm Thái Khang thứ tám, điện Thái miếu bị sụt lún, phải sửa chữa. Vũ Đế sửa chữa Thái miếu, phía nam lấy gỗ Kinh Sơn, phía tây lấy đá Hoa Sơn, đúc mười hai cột đồng, mạ vàng, trang trí bằng trăm vật quý, vẽ đan thanh, khảm châu ngọc, để làm cho nó thêm lộng lẫy.

Bản dịch này là tài sản trí tuệ của truyen.free, mong bạn đọc thưởng thức và trân trọng.