"Hãy giúp ta chuyển cuốn sách này cho Khổng Văn Cử."

Trong thư phòng, khi Trần Hi đang sắp xếp đồ đạc và hoàn tất những bài thơ trước chuyến đi, anh vô tình tìm thấy một cuốn điển tịch cũ. Lúc này, anh mới sực nhớ mình còn nợ Khổng Dung món đồ này. Anh mở ra xem qua, rồi quyết định cứ thế mà gửi đi.

Dẫu sao, trước kia tại Thi Hội, họ đã ngầm định rằng dù thắng hay thua thì Trần Hi cũng sẽ tặng Khổng Dung một cuốn sách như vậy. Giờ đây, bất kể Thi Hội năm ấy có khiến Trần Hi lo lắng đến mức nào, Khổng Dung cũng đã đường hoàng cất giữ cuốn nguyên điển Tử Tư vào Tàng Thư Các.

Vậy nên, theo lý mà nói, đáng lẽ Trần Hi phải sớm gửi tặng cuốn điển tịch này cho Khổng Dung để làm quà đáp lễ sau Thi Hội.

Thế nhưng, Thi Hội năm đó đã gây ra một đả kích tinh thần lớn lao cho Trần Hi. Mặc dù sau đó có Thái Diễm bên cạnh vỗ về, an ủi giúp anh hồi phục đáng kể, nhưng cả Trần Hi và Thái Diễm đều không dùng cách "đóng cửa trầm mê" mà dùng biện pháp khác. Điều này khiến Trần Hi, dù đã hồi phục tinh thần, vẫn có chút mải mê với những chuyện riêng.

Thêm vào đó, còn vô vàn công việc khác, khiến Trần Hi dù đã dồn tâm sức để bổ sung, hoàn thiện phần tư tưởng cốt lõi rồi đưa cho Thái Diễm trau chuốt, nhưng rồi lại quên bẵng đi mất. Có thể nói, nếu không phải lần này anh tự nhiên nhớ ra, thì chuyện này chắc phải đợi đến "năm ngựa tháng khỉ" mới có thể được anh hồi tưởng lại. Mà theo suy nghĩ của Trần Hi, việc này một phần cũng là do Khổng Dung.

Dù sao, biểu hiện của Khổng Dung rõ ràng cho thấy ông ấy cũng chẳng bận tâm đến chuyện này.

Tuy nhiên, điều này cũng không có gì lạ. Trong thời đại mà Chư Tử Bách Gia vẫn đang truyền thừa không ngừng, dù Nho Gia có thể vươn lên dẫn đầu, nhưng tuyệt đối không có chuyện "tuyệt tự" (không còn truyền thừa) đối với các học phái khác.

Thậm chí nói quá lời, nếu bây giờ đưa cho người Khổng gia một bản điển tịch Nho Gia đời sau, mà họ thực sự không biết về nó, điều đầu tiên họ sẽ nghi ngờ không phải là việc thư tịch gia tộc bị thiếu sót, mà là thắc mắc cuốn sách này từ đâu mà ra.

Vào thời điểm đó, Khổng gia là gia tộc duy nhất có tư cách giữ gìn toàn bộ điển tịch Nho Gia truyền thừa. Bởi vậy, Khổng Dung ban đầu chỉ xem lời Trần Hi như một câu nói đùa. Sau khi Trần Hi không nhắc lại nữa, Khổng Dung cũng cho qua chuyện đó, tránh làm mất mặt nhau.

Khổng gia cũng phần nào hiểu rõ nội tình của Trần gia. Họ biết Trần gia am hiểu tạp học và có thể đưa ra những học thuyết kỳ lạ, nên họ chưa bao giờ nghi ngờ điều đó. Tuy nhiên, nếu nói Trần gia lại từ tạp học của mình mà sáng tạo ra một loại hình Nho Học mới thì thật sự là điều hoang đường.

Đương nhiên, Khổng Dung cũng nghĩ rằng với năng lực và sự kỳ dị của Trần gia, việc họ tạo ra một nhánh học thuyết tương đối lạ, thậm chí một học thuyết Nho Gia mới, cũng không phải là điều không thể. Nhìn lại lịch sử sẽ thấy, điểm khác biệt lớn nhất giữa gia tộc này và các gia tộc khác chính là "phong cách" của họ, luôn ẩn chứa những yếu tố khác thường.

Chuyện kỳ lạ của lão Trần gia đã trở thành lẽ thường. Thời Chiến quốc, Trần Lương vốn là một nhân vật lớn của Nho Gia. Nếu không phải con cháu nhà mình là Trần Tương đã làm càn, rời bỏ Nho Gia theo phái Nông gia, gây xôn xao dư luận đến mức Mạnh Tử phải tranh luận với Hứa Hành, thì Trần Lương ít nhất cũng có thể xếp vào top năm trong giới Nho Gia.

Thực tế, trong thời Chiến quốc, việc đệ tử từ học phái này chuyển sang học phái khác là rất đỗi bình thường. Tuy nhiên, việc một người có thân phận hiển quý lại từ bỏ Nho Gia đã gây ra tiếng vang lớn, thậm chí vì chuyện này mà gieo mầm mống cho sự đối đầu gay gắt giữa Nho Gia và Nông gia sau này.

Tương tự, Tuân Tử cũng từng bị liên lụy vì chuyện đệ tử bỏ học phái. Thế nhưng, Tuân Tử có nội lực thâm hậu hơn, hai đệ tử của ông cũng vô cùng tài giỏi, nên Nho Gia thực sự không thể làm gì được Tuân Tử, đành phải làm ngơ.

Nhân tiện, đây cũng là lý do phái Mạnh Tử – hay Mạnh học phái – có mối quan hệ không mấy tốt đẹp với Trần gia. Nhưng Trần gia cũng chẳng mấy bận tâm. Sau khi Đổng Trọng Thư "đề cao Nho giáo, gạt bỏ trăm nhà", Trần gia đã khéo léo thay đổi "lớp da" của mình, khoác lên một "vỏ bọc" mới.

Vỏ bọc này được gọi là Trọng Lương thị chi Nho, một trong tám phái của Nho Gia, và cũng là phái Nho Gia chính thống nhất.

Tông sư khai phái của nhánh này chính là Trần Lương đã nói ở trên. Theo cách nói của Trần gia, tổ tiên họ có quá nhiều "mã giáp" (thân phận ẩn danh), cái này không hợp thời thì dùng cái khác. Bởi vậy, vào thời Hán, Trần gia vẫn tự xưng mình là người Nho Gia...

Mà thật ra, cũng chẳng phải là "tự xưng" hay "giả mạo" gì, bởi xét cho cùng, đây cũng là một trong những mạch chính của Nho Gia.

Lão Trần gia vốn dĩ không gây chuyện, cũng không làm giả dối, mà chơi là phải chơi thật. Họ nhìn lên các vị Thánh hiền Nho Gia, và nếu không đạt được đến mức đó, thì họ sẽ khác biệt, không còn là họ nữa.

Nói tóm lại, dù Khổng Dung có bực mình về Trần gia đến mấy, nhưng vẫn là câu nói cũ: Trong thời đại này, có vô số gia tộc "ác cảm" với Trần gia, thậm chí ghi chép lại mọi chuyện xấu của họ để lưu truyền cho hậu thế. Thế nhưng, Trần gia chẳng gặp bất cứ rắc rối nào, vẫn sống tốt như thường, điều đó cho thấy điều gì?

Vậy nên, dù Khổng Dung hoài nghi Trần gia giỏi lắm thì cũng chỉ tạo ra một nhánh nhỏ nào đó, chứ khả năng lập thành một học phái thì không lớn, nhưng ông vẫn không dám khẳng định chắc chắn. Dù sao, Trần gia là một dòng tộc kỳ dị, khi họ phát triển một nhánh học thuyết, thường không theo bất cứ logic thông thường nào.

Tuy nhiên, cũng may mọi chuyện đã qua mấy tháng, Trần Hi vẫn không đưa ra thứ gì. Khổng Dung đã an tâm trở lại, nghĩ rằng "Lão Trần gia cũng đâu phải loại súc sinh, quả nhiên vẫn là người, ít ra cũng có chút logic."

"Gia chủ, Trần gia vừa gửi tới một cuốn điển tịch, kính mong ngài xem qua."

Ngay lúc Khổng Dung chuẩn bị cùng người bạn ồn ào là Nỉ Hành ra ngoài dạo chợ ��êm, cuốn điển tịch của Trần gia đã được chuyển tới.

"Trần gia sao lại gửi điển tịch đến vào lúc này?" Nỉ Hành, vốn là một người thẳng tính và ồn ào, buột miệng hỏi với giọng điệu khó chịu. Trong giới Nho Gia, việc tặng quà vào thời điểm này là không hợp lẽ.

"Rất bình thường. Khi Trần gia hành sự, ngươi căn bản không thể biết họ đang dùng nghi lễ nào." Khổng Dung cười nói. "Trần gia hiếm khi có chuyện 'quá lễ' như vậy, bởi lẽ họ sở hữu rất nhiều bộ nghi lễ khác nhau."

Nhân tiện, những nghi lễ này đều có thể coi là chính thống, bởi lẽ vào thời Xuân Thu Chiến Quốc, các học phái Chư Tử Bách Gia đều có quy phạm nghi lễ đặc thù riêng. Câu nói "Lễ nhạc tan vỡ" của Khổng Tử năm nào thực sự không phải là đùa cợt.

"Thật là mất hứng!" Nỉ Hành hờ hững bước ra ngoài. Khổng Dung cũng không thấy người bạn mình đường đột, trái lại, đợi Nỉ Hành đi khuất rồi mới mở chiếc hộp mà Trần gia gửi tới.

"'Tâm học?'" Khổng Dung mở cuốn điển tịch trong tay, khẽ nhíu mày. Ngay lập tức, ông nhận ra đây chính là cuốn sách được Trần gia gửi đến, cái gọi là điển tịch cốt lõi của "học phái thứ chín" nằm ngoài tám phái Nho Gia.

Dù có chút nghi hoặc, Khổng Dung vẫn lật giở cuốn điển tịch. Ông đứng trong sân nhà mình mà đọc, đọc cho đến khi trăng lên giữa trời. Đến khoảnh khắc đọc xong cuốn sách trên tay, Khổng Dung mới cảm thấy hai chân tê dại, cả người không giữ nổi phong thái mà đổ sụp xuống.

"'Quả nhiên thật sự là học phái thứ chín!' Dù có dấu vết của Mạnh học phái, nhưng phần lớn lại là tư tưởng của người đi sau. Chỉ có điều, cuốn điển tịch này vẫn còn chút gì đó chưa hoàn thiện..." Khổng Dung tuy rằng danh tiếng trong Nho Học không bằng Trịnh Huyền, Lư Thực và những người khác, nhưng tầm nhìn của ông thì chẳng kém chút nào.

"'Đáng tiếc, đáng tiếc, vẫn chưa hoàn thiện!' Khổng Dung một lần nữa hồi tưởng lại nội dung trong điển tịch, cuối cùng xác nhận quả thật có những tư tưởng chưa thể viên mãn. Rõ ràng, ở phần "Thượng Thiên", đã có dấu hiệu của sự dung hợp và quy về một mối của tám phái Nho Gia, nhưng thật không ngờ, phần sau lại không thể trọn vẹn."

"'Chẳng lẽ vị Tiên hiền ấy chưa thể hoàn thành công trình của mình mà đã qua đời trên đường sao?'" Khổng Dung cười khổ nói. Trong suy nghĩ của ông, đây là khả năng duy nhất và cũng là lời giải thích hợp lý nhất.

Trên thực tế, Khổng Dung đã suy nghĩ quá nhiều rồi. Tình huống hiện tại chỉ có thể giải thích là Trần Hi không có được nguyên bản, mà chỉ nắm bắt được tư tưởng cốt lõi, từ đó dựa vào nó để viết ra một phần văn chương, rồi sau đó được Thái Diễm trau chuốt, bổ sung phần nội dung bên ngoài.

Nhưng nói đi cũng phải nói lại, tư tưởng cốt lõi thì không có vấn đề, nhưng Trần Hi dù sao cũng không phải Vương Dương Minh. Đối với "Truyền Tập Lục" (Dạy và Học Lục), anh cũng chỉ hiểu biết đại khái. Anh có thể nắm bắt được mạch lạc tư tưởng trong đó chỉ là vì ở thời đại bùng nổ thông tin sau này, anh có cơ hội tiếp xúc sơ lược mà thôi.

Trong tình huống đó, khi bổ sung thêm phần văn chương, tự nhiên sẽ xuất hiện vài chỗ sơ hở. Đến khi bản thảo được truyền đến tay Thái Diễm để trau chuốt, cô ấy buộc phải bổ sung thêm các trích dẫn điển tịch và chú giải.

Những điều này không khó đối với Thái Diễm. Cái khó nằm ở chỗ làm sao để khống chế tư tưởng một cách hoàn hảo. Vấn đề là, trừ phi Vương Dương Minh đích thân xuyên không đến, không ai có thể làm chủ được tư tưởng ấy một cách trọn vẹn.

Thái Diễm, dựa vào tư tưởng cốt lõi của nguyên bản, khi bổ sung các trích dẫn điển tịch, đã có thể viết ra phần "Thượng Thiên" mang khí phách dung hợp tám phái Nho Gia thành một thể, và phần "Hạ Thiên" là một tuyệt học tiếp nối thánh hiền, mở ra khí độ thái bình muôn đời. Đó đã là hết sức cố gắng rồi.

Để nâng tầm cao hơn nữa, có lẽ chỉ còn cách để Vương Dương Minh đích thân ra tay, Trần Hi cũng đành bó tay.

Tuy nhiên, với phần cốt lõi tinh thần ở đẳng cấp này, cùng với những luận án được Thái Diễm biên soạn, đã đủ để đưa cuốn điển tịch này vươn tới tầm vóc của một học phái khai tông lập phái.

Nếu xét đến việc Trần Hi trước đây đã "chặt" gốc rễ Nho Gia, tạo cơ hội cho các đại Nho cuối Hán chú giải Lục Kinh, rồi lại kết hợp với cuốn điển tịch có lập ý cao hơn hẳn thời đại này, thì học phái Nho Gia của một thời đại mới e rằng sẽ thực sự ra đời từ chính "Tâm học" này, chỉ còn cách một bước nữa là có thể thống nhất tám học phái trước đó.

"Trần gia đúng là một cái hố!" Khổng Dung ngồi trong vườn nhà, lật đi lật lại cuốn điển tịch Tâm học. Với sự hiểu biết của ông về Trịnh Huyền, Vương Liệt, Quản Trữ và những người khác, ông biết rằng họ có thể không thua kém cuốn điển tịch này về mặt trình bày luận án và tư tưởng, nhưng khi đối chiếu với tư tưởng cốt lõi của cuốn sách này, họ chắc chắn sẽ ở thế yếu.

Mà theo triết lý "Kinh học trí dụng" – tức là "dùng văn để tải Đạo", văn chương có thể kém, nhưng đạo lý thì không được. Đáng tiếc, trong tình hình hiện tại, ngay cả Trịnh Huyền, Triệu Kỳ, Mã Nhật Đê cộng lại cũng không thể ngăn cản được tư tưởng mà cuốn điển tịch này truyền tải.

"Thôi được rồi, thôi được rồi, chuyện này cũng chẳng liên quan gì đến ta, họ thua hay không thì có liên quan gì đến mình đâu?" Khổng Dung ngẩng đầu nhìn vầng trăng đã ngả về tây, lắc đầu liên tục. Rồi ông đột nhiên nhớ ra mình đã bỏ lỡ điều gì đó, bỗng vỗ đùi đứng bật dậy, mặc kệ đôi chân đang tê dại, loạng choạng lao về phía chợ đêm Trường An. Ông vẫn muốn xem rốt cuộc Trần Hi sẽ viết một bài văn phú như thế nào.

Tuy nhiên, Khổng Dung còn chưa kịp chạy đến nhà Chân gia thì đã thấy Trần Hi đang ôm Chân Mật ngắm trăng. Mặc dù Chân Mật vẫn còn vẻ e thẹn, nhưng hoàn toàn không còn nét u sầu, ai oán như trước nữa. Không nghi ngờ gì, Trần Hi đã giải quyết xong vấn đề.

Khổng Dung thở dài một hơi. Mỹ nữ ư? Nếu không có gia thế và tài hoa đi kèm, chỉ nhìn nhan sắc thôi thì Khổng Dung có thể tìm được vô số. Ông đương nhiên đã sớm không còn hứng thú với cái gọi là mỹ nhân. Cái ông thật sự muốn xem là liệu Trần Hi có tác phẩm xuất sắc nào không, nhưng kết quả là trước đó ông lại mải mê trong biển kinh học mà bỏ lỡ mất một màn đáng xem!

Toàn bộ nội dung bản văn này được đội ngũ biên tập viên truyen.free dày công trau chuốt và chuyển ngữ, xin vui lòng không sao chép khi chưa được sự cho phép.