Thẩm Hoan cũng rất tự tin vào bản thân.

Sau khi về đến nhà, điều đầu tiên Thẩm Hoan làm là lấy ra giấy, mực, bút, nghiên đã mua sẵn ở Lâm An, rồi bày ra trong thư phòng.

Viết ai tốt đâu?

Là một người đàn ông sở hữu Khải thư tinh thông (cao cấp), Hành thư tinh thông (trung cấp) và Thảo thư tinh thông (sơ cấp), Thẩm Hoan rất tự tin vào khả năng thư pháp của mình.

Tuy không dám nói có thể sánh ngang thư thánh Vương Hi Chi, hay vượt qua Tứ đại gia đời Đường, Tống, hoặc Triệu Mạnh Phủ đời Nguyên, nhưng ngoài những bậc thầy đó ra, bất kỳ thư pháp gia nào khác – kể cả Tứ đại gia đời Minh như Đổng Kỳ Xương, hay thậm chí là tiên sinh Thẩm Thu Minh mà cậu gặp hôm nay – Thẩm Hoan đều không hề kém cạnh.

Thẩm Hoan giỏi nhất là Khải thư, Hành thư cũng khá ổn, vì thế cậu nên chọn phong cách của những bậc thầy ở hai thể loại này.

Mặc dù Thảo thư cũng rất được yêu thích và giúp nâng tầm khí chất, nhưng với trình độ Thảo thư tinh thông (sơ cấp), vẫn không đủ để Thẩm Hoan giành chiến thắng trong cuộc thi.

Hơn nữa còn có một vấn đề.

Thẩm Hoan có thể dùng kỹ năng của mình để bắt chước chữ viết của các danh gia, cũng có thể lợi dụng thần vận phù chú để gia tăng thần vận. Nhưng vấn đề là, những truyền thế chi bảo lưu truyền từ thời cổ đại đâu chỉ có riêng bản thân tác phẩm!

Vô số lời bình, lời bạt, vô số con dấu, cùng những dấu ấn truyền thừa có thứ tự khác trên đó, mới chính là những thứ chứng minh giá trị quý báu của bức chữ này.

Ví dụ, nếu Thẩm Hoan tùy tiện lấy ra một bức Khải thư của Liễu Công Quyền, nhưng kết quả là ngoài chữ của Liễu Công Quyền ra, ngay cả dấu ấn của ông ấy cũng không có. Rồi sau đó, trong hơn một nghìn năm, tất cả những người sưu tầm đều có thể kiềm chế không đóng dấu lên ư? Điều này hợp lý sao?

Không hợp lý chút nào!

Vì vậy, lần trước Thẩm Hoan dùng thần vận phù chú để bắt chước, cũng chỉ là của một vị thư pháp đại gia vài chục năm trước mà thôi.

Bây giờ cũng vậy, chắc chắn không thể chọn những thư pháp đại gia quá nổi tiếng, có niên đại quá xa xôi.

Tốt nhất là chọn từ thời Minh, Thanh.

Trên thực tế, các thư pháp gia thời Thanh đều không đủ đẳng cấp và năng lực, thậm chí còn không bằng nhiều thư pháp gia hiện đại, vì thế tốt nhất vẫn là chọn thời Minh.

Thời Minh có rất nhiều thư pháp gia.

Ví dụ như Tứ đại gia đời Minh – Đổng Kỳ Xương, Mễ Vạn Chung, Trương Thụy Đồ, Hình Đồng.

Hoặc sớm hơn một chút, hai vị trong Ngô Trung Tứ đại tài tử mà chúng ta quen thuộc là Chúc Chi Sơn và Văn Chinh Minh, đều là bậc thầy cả về thơ và họa.

Tranh chữ của hai vị này, trên xã hội hiện nay, cũng được vô cùng nhiều người yêu thích và săn lùng.

Suy nghĩ một lát, Thẩm Hoan liền dứt khoát chọn Chúc Chi Sơn, Văn Chinh Minh và Đổng Kỳ Xương.

Niên đại của họ cách bây giờ cũng chỉ khoảng bốn, năm trăm năm mà thôi, nên việc một vài tác phẩm không được lưu truyền đến nay cũng là chuyện rất bình thường.

Sau khi phỏng theo ba bức tự thiếp xong, tiếp đó Thẩm Hoan lại dựa theo tư liệu trong máy tính, viết thêm một vài điều vào những chỗ trống.

Nhưng Thẩm Hoan không vội vàng sử dụng thần vận phù chú.

Cậu đợi đến sáng ngày thứ hai, tự mình lặng lẽ ra cửa, tìm một ông lão chuyên khắc ấn chương ở ven đường cách đó không xa, đưa hình ảnh cho ông xem, nhờ ông khắc riêng ba con dấu.

Không sai.

Chính là ấn chương của Chúc Chi Sơn, Văn Chinh Minh và Đổng Kỳ Xương.

Không phải Thẩm Hoan ảo tưởng hão huyền, muốn tìm được một cao nhân tuyệt thế ở cái quán nhỏ ven đường này để sao chép lại con dấu của ba v��� đại gia.

Trên thực tế, ông lão chỉ làm theo tiêu chuẩn thông thường mà thôi.

Thẩm Hoan đóng thử vài lần để xem, hoàn toàn không có gì đặc biệt, vừa nhìn đã biết là đồ giả.

Bởi vì Thẩm Hoan tự hỏi rằng, thần vận phù chú (sơ cấp) đã có thể khiến chữ viết trở nên giống hệt nguyên tác giả, vậy hiện tại thăng cấp lên thần vận phù chú (trung cấp) liệu có thể khiến con dấu cũng trở nên có hồn hơn không?

Vì thế, cậu cố ý làm ba con dấu để thử nghiệm.

Cậu thiếu niên còn đặc biệt cố ý chừa một khoảng trống rộng một tấc trong tác phẩm thư pháp "Tỳ Bà Hành" của Đổng Kỳ Xương.

Để lát nữa đóng dấu lên đó thử xem. Nếu dùng thần vận phù chú (trung cấp) mà không thể khiến con dấu cũng biến đổi, Thẩm Hoan sẽ xé bỏ đoạn đó, rồi dùng phần còn lại đi bồi.

Hít sâu một hơi, Thẩm Hoan đặt con dấu của Đổng Kỳ Xương lên vị trí đã chừa sẵn, sau đó liền kích hoạt thần vận phù chú (trung cấp).

Lâu rồi không dùng đến, thần vận phù chú của cậu thiếu niên đã tích lũy được ba cái, vừa vặn có thể dùng cho lần này.

Mà nói đi cũng phải nói lại, nếu phần thưởng lần này không đủ hiệu quả, thì ta đây coi như lỗ nặng rồi!

Trong lúc suy nghĩ đó, bức tự thiếp của Đổng Kỳ Xương này liền bắt đầu biến hóa.

Thẩm Hoan ngạc nhiên phát hiện, không chỉ ý cảnh thư pháp trực tiếp được nâng cao, mà toàn bộ tờ giấy tuyên cũng không ngừng biến đổi, trở nên vàng ố cổ kính.

Con dấu đơn giản ở cuối bức tự thiếp cũng có sự thay đổi rõ rệt.

Ít nhất, với con mắt của Thẩm Hoan mà nói, nó đã hoàn toàn khác biệt so với đồ hàng vỉa hè trước đó, rất giống với con dấu của Đổng Kỳ Xương mà cậu từng thấy trên mạng.

Thẩm Hoan hiện tại đã là một thư pháp đại gia thực thụ, ngay cả cậu còn nghĩ như vậy thì điều này rất đáng tin cậy.

Chỉ chốc lát sau, biến hóa hoàn thành.

Thẩm Hoan nâng bức tự thiếp này trên tay, xem xét cẩn thận.

Nếu không phải sự biến hóa này xảy ra ngay trước mắt mình, e rằng cậu cũng không dám tin đây là do chính mình viết.

Thẩm Hoan mặc dù có Khải thư tinh thông (cao cấp), nhưng vẫn còn thiếu sự tích lũy trong sáng t��c theo năm tháng, thiếu đi một khí thế được rèn giũa lâu dài.

Vì vậy, so với những đại gia thực thụ, khoảng cách vẫn còn rất lớn.

Nhưng có thần vận phù chú (trung cấp) trợ giúp, ít nhất thì chữ của cậu không khác biệt quá nhiều so với Đổng Kỳ Xương.

Trong niềm hưng phấn, cậu thiếu niên tiếp đó lại áp dụng thần vận phù chú (trung cấp) và con dấu cho tự thiếp của Chúc Chi Sơn và Văn Chinh Minh, cũng đạt được kết quả hài lòng như mong muốn.

Đây chính là trời giúp ta đây mà!

Thẩm Hoan cuộn ba bức chữ lại, gom chung với mười mấy bức tự thiếp cậu vừa viết lúc nãy, rồi mang ra cửa.

Nếu chỉ mang riêng ba bức chữ này đi bồi, không chừng kẻ có lòng sẽ để ý.

Nếu là nhiều bức tự thiếp hòa lẫn vào nhau như vậy, thì sẽ không còn gây chú ý.

Huống hồ Thẩm Hoan cũng không cần đến những cửa hàng tranh chữ cổ nổi tiếng; sáng nay lúc đi khắc dấu, cậu đã nhìn kỹ, ở con phố cách đó 500 mét có đến năm cửa hàng tranh chữ nhận làm dịch vụ bồi.

Thẩm Hoan tùy tiện tìm một cửa hàng có ông chủ chừng ba mươi tuổi, giao việc cho anh ta, chỉ có một yêu cầu: phải nhanh.

Ông chủ vì tiền công bồi một bức 1000 tệ, liền đóng cửa hàng ngay lập tức, dành trọn một buổi chiều để bồi xong toàn bộ số tự thiếp của Thẩm Hoan.

Mà nói cho cùng, chất lượng này không tệ, chỉ là trông có vẻ hơi mới.

Thế nhưng, một bức tự thiếp cũ được bồi mới cũng là chuyện thường thấy, chẳng có gì kỳ lạ.

Những bức tự thiếp ngàn năm lưu truyền mà chúng ta thường gặp, trung bình cứ vài chục năm lại cần thợ khéo tu sửa và bồi lại một lần thì mới có thể lưu truyền đến tận ngày nay.

Nếu không thì, dù chất liệu có tốt đến mấy cũng không có cách nào bảo tồn ngàn năm.

Cho nên, sự truyền thừa văn hóa của bất kỳ quốc gia nào cũng không phải chỉ một hai thế hệ nỗ lực là có thể làm tốt.

Cần vô số người không ngừng nỗ lực trong suốt mấy nghìn năm mới có thể truyền thừa văn hóa và nội hàm của quốc gia mình.

Văn hóa Hy Lạp cổ, La Mã cổ đại, Ai Cập cổ đại đã xuất hiện đứt gãy ở giữa chừng đó, nên đã không còn tồn tại trọn vẹn, bây giờ chỉ còn lại vẻ ngoài của nó mà thôi.

Bản chuyển ngữ này là sản phẩm trí tuệ do truyen.free tạo ra, mọi hành vi sao chép phải có sự đồng ý của chúng tôi.