Phương Tinh Hà tuy nổi danh ở hải ngoại, nhưng trong mắt truyền thông quốc nội, sự việc này lại đến quá đột ngột, hoàn toàn không có dấu hiệu báo trước. Điều kỳ lạ hơn cả là, tại bốn khu vực Đông Nam Á, Nhật Bản, Hàn Quốc và Singapore, mức độ hưởng ứng lại hoàn toàn khác biệt, với những lý do riêng biệt.

Giữa năm 2000, chính là thời điểm Đông Nam Á đang dần khôi phục sau cuộc khủng hoảng tài chính năm 1997. Sự phục hồi kinh tế mang đến cho dân chúng một niềm hy vọng mãnh liệt, xen lẫn nỗi đau của ký ức cũ, đồng thời thức tỉnh tầng lớp tinh hoa tại các quốc gia này. Sự thức tỉnh này vô cùng phức tạp, mâu thuẫn, và tinh tế; nếu cố gắng mô tả, đại thể đó là sự cảnh giác đối với phương Tây, sự coi trọng ý thức dân tộc, khát vọng độc lập tự chủ, cùng với sự ỷ lại và e ngại đối với nước Mỹ. Tất cả hòa quyện vào nhau, tạo thành một trạng thái "thức tỉnh" hết sức gượng ép.

Liệu có thực sự đã thức tỉnh hoàn toàn chăng?

Kỳ thực thì chưa.

Thế nhưng, khát vọng tự lập tự cường dựa trên chủ nghĩa dân tộc ấy, lại rõ ràng bộc lộ qua từng chi tiết nhỏ. Trong bối cảnh lớn như vậy, "sức mạnh văn hóa" của Phương Tinh Hà cuồn cuộn kéo đến.

Ấn bản châu Á của tạp chí 《Time》 tại năm nước Indonesia, Thái Lan, Malaysia, Việt Nam, Philippines thường có tổng lượng tiêu thụ chỉ khoảng 4 vạn bản. Ban đầu, lượng tiêu thụ vẫn tương tự, có thể tăng thêm đôi ba ngàn bản nhờ gương mặt Phương Tinh Hà trên bìa, sự biến động này cực kỳ nhỏ. Thế nhưng, khi bản phỏng vấn song ngữ được giới tinh hoa các nước phân tích, rồi dẫn đến các cuộc thảo luận trên báo chí, lượng tiêu thụ bắt đầu tăng lên chậm rãi.

Thái Lan, vốn là trung tâm của cuộc khủng hoảng, đã bị tổn thương nặng nề. Dù dựa vào tăng trưởng mạnh mẽ của xuất khẩu và du lịch, nước này vẫn không thể cứu vãn sự sụp đổ của ngành ngân hàng. Tỷ lệ thất nghiệp cực cao khiến Thái Lan trong hai năm này tràn ngập oán khí và sự thù ghét đối với tư bản tài chính phương Tây. Thái vương đương nhiệm Rama IX bắt đầu nhấn mạnh "kinh tế tự mãn", trong khi Thủ tướng theo phái cứng rắn lại đặt trọng tâm nỗ lực vào cải cách hệ thống tài chính. Tuy nhiên, ba năm nhiệm kỳ trôi qua nhanh chóng, tình hình không cải thiện rõ rệt, sự bất mãn trong dân chúng ngày càng gay gắt, điều này trực tiếp đặt nền móng cho sự ra đời của chính phủ dân túy vào năm sau.

Nội dung phỏng vấn của Phương Tinh Hà có thể nói là hoàn toàn phù hợp với tâm tư của dân chúng Thái Lan. Khi được dịch sang tiếng Thái, vừa bắt đầu được thảo luận trên báo chí, nó đã tạo ra một làn sóng hưởng ứng khổng lồ. Sora · Ti Walla, nhà tư tưởng Phật giáo nổi tiếng, người theo chủ nghĩa bảo thủ văn hóa và là người khởi xướng phong trào "Phật giáo nhập thế", từng nhiều lần phê phán chủ nghĩa tiêu thụ phương Tây và văn hóa thực dân. Ông đã ngay lập tức từ nhiều góc độ khác nhau ca ngợi tư tưởng của Phương Tinh Hà.

Đầu tiên, ông hết sức tán thưởng câu chuyện nhỏ "Thiên Chúa giáo và Long Hoa Tự" mà Phương Tinh Hà đã kể, cho rằng Phật giáo Trung Hoa đã rất thành công trong việc nhập thế, trở thành một yếu tố cực kỳ quan trọng trong văn hóa tầng lớp bình dân. Tiếp theo, ông cực lực ủng hộ luận điểm của Phương Tinh Hà về việc "Tín ngưỡng nên là sự thỏa mãn tự do cho nhu cầu tinh thần". Hơn nữa, ông còn trích dẫn đoạn vấn đáp của Phương Tinh Hà về sức mạnh văn hóa:

"Liệu nó cuối cùng là biểu hiện ra bên ngoài, hay đã hóa vào bên trong? Nó rốt cuộc là một chủ nghĩa có thể miêu tả, hay một tinh thần không thể gọi tên một cách gượng ép? Nó rốt cuộc là ý chí quyền lực của Nietzsche, hay chiến trường đấu tranh của Marx?"

Và ông đã thêm vào sự cải tiến mang tính bản địa hóa:

"Chúng ta có những tình hình quốc nội khác biệt, Phật giáo là căn nguyên sức mạnh văn hóa của chúng ta. Cái gọi là phương Tây ấy đã không còn phù hợp với đặc tính dân tộc, cũng chẳng hòa hợp với sự bình yên tâm linh mà chúng ta hằng theo đuổi từ ngàn xưa. Tôi cùng các Đại Sư Phật pháp khác có chút khác biệt trong lý giải về Bồ Tát đạo, nhưng về điểm này, chúng tôi hoàn toàn đồng thuận. Nghĩa là: Hành vi của chúng ta có thể thế tục hóa, nhưng thế giới tinh thần nhất định phải siêu thoát. Căn nguyên văn hóa Thái Lan xưa nay không phải là bất kỳ chủ nghĩa phương Tây nào, mà là từ trí giác và tính không của duyên khởi, xuất phát từ ý nghĩa rộng lớn của Phật pháp. Tôi muốn thông qua hành động xã hội để tiêu trừ căn nguyên bên ngoài của khổ đau; họ thông qua Tứ Thánh Đế để đoạn trừ Vô Minh. Đây không phải là sự chia rẽ của sức mạnh văn hóa chúng ta, mà chỉ là những biểu hiện khác nhau của cùng một sức mạnh văn hóa trên các con đường thực tiễn khác nhau. Truy tìm căn nguyên, tinh thần dân tộc Thái Lan đã nằm trong Phật pháp, nhưng cũng hiện hữu bên ngoài những cảm nhận thông thường, giống như lời Phương Tinh Hà: Ta chính là Phật. Điều này chưa chắc đã là không thể..."

Cuối cùng, và cũng là tư tưởng quan trọng nhất, ông ca ngợi phương pháp luận của Phương Tinh Hà.

"Tin tưởng, gần gũi, thực hiện. Mặc dù Phương Tinh Hà mang trong mình tín ngưỡng hoàn toàn khác biệt với chúng ta, nhưng ông đã sở hữu một trái tim Phật quang minh. Từ một trái tim Phật mà nói về Chiến tranh văn hóa, chính là thực hành từ bi trong xung đột, đó là thiện lớn nhất. Chúng ta cũng nhất định phải, trên cơ sở phù hợp Phật pháp, thực hiện sự chống cự hiệu quả đối với sự xâm lược văn hóa phương Tây, bảo vệ nghệ thuật truyền thống, ngôn ngữ và tôn giáo cùng mọi tài sản quý giá khác tạo nên căn nguyên sức mạnh văn hóa của chúng ta."

...

Khi cụm từ "trái tim Phật quang minh" này được dịch từ báo chí Thái Lan về trong nước, đừng nói các phương tiện truyền thông lớn nhỏ đều ngỡ ngàng, mà ngay cả giới Phật học quốc nội cũng phải kinh ngạc.

Không phải chứ, Phật giáo nhập thế của các vị lại mạnh mẽ đến vậy sao? Ngay cả cụm từ này cũng dám lạm dụng?

Thực ra, giới Phật học quốc nội không có ý kiến gì về Phương Tinh Hà. Việc ông học công phu phái Võ Đang thì đã sao? Không nh��p đạo tịch, vậy thì không đại diện cho tôn giáo. Thậm chí, việc Phương Tinh Hà thân thiết với Long Hoa Tự còn khiến giới Phật học đặc biệt vui mừng. Nhưng họ vạn lần không ngờ rằng, trong khi giới Phật học quốc nội không hề ra mặt để "cọ nhiệt độ", cứ để các cuộc tranh luận văn hóa tùy tiện diễn ra mà vẫn giữ im lặng tuyệt đối, thì Phật giáo hải ngoại lại đưa Tiểu Phương lên bàn thờ Phật. Đến lúc này, họ không muốn lên tiếng cũng không được, bởi vì truyền thông đã vây lấy các vị Đại Sư Phật học: "Thưa Đại Sư, Phật giáo nhập thế rốt cuộc là chuyện gì? Có vẻ như toàn bộ phật đoàn Đông Nam Á đều đang lên tiếng ủng hộ Phương Tinh Hà phải không?"

Quả thực vậy, ngoài Thái Lan, những nhóm thiền sư ở khu vực Chiết Giang, thiền sư nông thôn ở Sri Lanka, cánh tả văn hóa ở Myanmar và Philippines, đều đang mượn sức mạnh văn hóa của Phương Tinh Hà để tiến hành suy tư lại. Nghe có vẻ rất bất thường, nhưng thực ra lại vô cùng trùng hợp. Vốn dĩ, vào những năm tháng này, các quốc gia đều đang "chống phương Tây". Điểm chung của những học giả này là nhấn mạnh tính chủ thể của quốc gia mình, phản đối việc coi hình thức phương Tây là con đường phát triển duy nhất, và càng phản đối sự xói mòn văn hóa. Những luận thuyết chống phương Tây trong giới học thuật của các quốc gia này thường đan xen với việc phản đối quyền uy, phản đối toàn cầu hóa, hoặc phục hưng văn hóa bản địa, chứ không đơn thuần là một chiều "bài ngoại".

Thật trùng hợp, quan điểm của Phương Tinh Hà vừa mang tính dân tộc, lại có sự lý tính trung lập. Ông từng phát biểu đoạn lời lẽ sau: "Từ thời cận hiện đại đến nay, tư tưởng ngưỡng mộ phương Tây, tâm lý hướng về phương Tây, và hành động học tập phương Tây đều không phải là sai. Không những không sai lầm, thậm chí còn là một sự bổ sung vô cùng tốt cho con đường độc lập của chúng ta... Một khi loại thanh âm này hoàn toàn biến mất, đó lại là thời khắc nguy hiểm nhất đối với chúng ta." Quan điểm ấy đã được nhiều phía rộng rãi tiếp nhận.

Bởi vì làn sóng chống phương Tây ở Đông Nam Á bản thân vốn không quá gay gắt, ừm, cũng không hẳn là không gay gắt, mà là một bên phản đối một bên lại thân cận, vô cùng cố chấp. Hoặc cũng có thể hình dung rằng, vào thời điểm này, toàn bộ châu Á đều mang sự cố chấp tương tự. Nguyên nhân cốt lõi là về mặt kinh tế không thể chối bỏ làn sóng toàn cầu hóa, không thể quay trở lại con đường chủ nghĩa bảo hộ bản địa dậm chân tại chỗ, nhưng lại có nhu cầu cấp thiết bảo vệ tính tự chủ văn hóa. Do đó, chỉ có thể tìm kiếm một phương án cải tiến ôn hòa.

Tư tưởng cốt lõi của Phương Tinh Hà chính là: "Độc lập về văn hóa, kiên quyết chống cự trong lĩnh vực văn hóa, nhưng tiếp tục học hỏi và hợp tác trong các lĩnh vực kinh tế, khoa học kỹ thuật và tương tự." Đây là một con đường đúng đắn, đã được lịch sử chứng minh là hoàn toàn hiệu quả. Và Phương Tinh Hà lại diễn giải đạo lý ấy một cách cực kỳ thấu đáo, đồng thời tự thân ông mang theo một sức cuốn hút mạnh mẽ, sinh ra từ sự tự tin tuyệt đối. Sức cuốn hút này là yếu tố then chốt giúp đạo lý của ông được công nhận rộng rãi. Một ngư��i nhút nhát, rụt rè, không có chút mị lực nào, dù lời lẽ có đúng đắn đến mấy cũng không được thừa nhận. Thế nhưng, Phương Tinh Hà lại dùng vẻ đẹp cuốn hút đầy mê hoặc, ánh mắt đầy tính xâm lược, và ngôn từ đầy tính khích lệ của mình để chinh phục rất nhiều người có cùng quan điểm. Điều này giống như một người chính nghĩa vung tay hô lớn, người hưởng ứng tụ tập, khiến sức ảnh hưởng được phóng đại gấp bội. Thế là, cuộc đại tranh luận về chủ nghĩa dân tộc do ông khởi xướng ở Đông Nam Á, ngày càng trở nên gay gắt.

Cần phải nghiêm túc làm rõ rằng, không phải là không có người phản đối ông. Chẳng hạn, Đại Thiện sư Phật giáo truyền thống của Thái Lan, Ajahn Maha Bua, người từng phê phán "xu hướng thế tục hóa" của Phật giáo hiện đại, lần này cũng không nén được mà phê bình vài câu về Phương Tinh Hà và Sora.

"Tiểu hữu Phương Tinh Hà không hề có Phật tính, trái lại mang trong mình ma tâm. Thế nào là chính niệm? Là soi chiếu chứ không phải phán xét. Chấp nhận duyên khởi, chuyển hóa chấp trước thành từ bi. Bằng không, nếu cả đời cứ cố chấp với 'phủ định', đến khi lâm chung sẽ chỉ thấy những chấp niệm ngoan cố nhất của đời này bắn ra — một thân xác bị giày vò bởi các khái niệm. Nên dùng tính không để loại bỏ sự cô lập, dùng lợi tha để xoa dịu đối lập. Nghĩ rằng: vốn chẳng có 'thân xác rệu rã' nào để bám víu, cũng chẳng có 'người' nào để độ hóa. Nếu có thể soi chiếu tỉ mỉ sự sinh diệt của Ngũ Uẩn, ngừng việc tự biên tự diễn về bản thân, thì mỗi bước phủ định hay tán đồng đều sẽ trở thành bậc thang dẫn đến giác ngộ. Nhưng nếu cứ mãi chấp trước, thì giận dữ sẽ biến thành ngục tù, niềm vui cũng trói buộc thân mình, cuối cùng chẳng thể giải thoát."

...

Cuộc tranh luận giữa Phật giáo nhập thế và Phật giáo truyền thống kéo dài rất lâu. Sau khi các vị Đại Sư đưa ra luận điểm, họ không phát biểu thêm nữa, nhưng các đệ tử và đồ tôn của họ lại tranh cãi kịch liệt đến mức long trời lở đất. Phật giáo nhập thế cực kỳ ưa thích sự hòa nhập thế tục hóa của Long Hoa Tự, và càng ưa thích phương pháp luận của Phư��ng Tinh Hà. Chỉ cần điều chỉnh đôi chút là có thể biến chúng thành chỗ dựa bên ngoài cho sự thực tiễn hiện thực của giáo phái — một quốc gia văn minh cổ xưa như Trung Hoa đều đang làm như vậy, chúng ta, là một thành viên trong vòng tròn bá chủ văn hóa Đông Á, tại sao lại không thể theo kịp thời đại? Sau đó, Phật giáo truyền thống liền "xù lông" lên, vây quanh Phật pháp mà biện luận kịch liệt.

Thực ra, bài phê bình ấy cùng những cuộc tranh luận sau đó căn bản không hề truyền về trong nước, nhưng chúng đã chân thực cho thấy mức độ mẫn cảm của toàn bộ Đông Nam Á đối với "Chiến tranh văn hóa". Các quốc gia đối mặt với hoàn cảnh không giống nhau, và cũng có những tình huống khác biệt. Khu vực Chiết Giang bị chia cắt Nam - Bắc, phía Nam vẫn kiên trì Tây hóa, còn phía Bắc thì giương cao đại kỳ "Truy tìm nguồn gốc dân tộc chính thống". Nội bộ Malaysia, do ý thức dân tộc khó lòng ngưng tụ, các dân tộc chủ thể lớn đều có lập trường riêng. Đồng thời, những mâu thuẫn được kích động từ vấn đề "ý thức" đã tạo ra xu hướng ức chế ngư���i Hoa với ảnh hưởng sâu rộng, trong khi người Hoa lại kiên quyết thề sống chết bảo vệ lập trường văn hóa của mình. Tình hình Indonesia tệ nhất, đang trong giai đoạn chuyển mình từ chính phủ quân sự sang dân chủ. Ấn bản 《Time》 kỳ này một mặt bị đốt cháy và cấm đoán, một mặt lại được mượn làm đề tài để tự nói lên tiếng nói của mình. Kinh tế Singapore phục hồi mạnh mẽ, nhưng tầng lớp tinh hoa lại có thái độ mập mờ đối với đề tài "sức mạnh văn hóa", không nghe, không nói, không thảo luận. Trong khi đó, dân chúng lại khá ăn ý, nhìn chung giữ thái độ bác bỏ. Myanmar lại kỳ lạ nhất, một quân phiệt nào đó giương cao đại kỳ dân túy đã mượn diễn đàn truyền thông có tiếng nói từ sức mạnh văn hóa của Phương Tinh Hà, hô vang một khẩu hiệu khiến người ta kinh sợ:

"Chúng ta cần một vị lãnh đạo, một vị lãnh đạo có tầm nhìn xa trông rộng, một vị lãnh đạo có dũng khí nghiền nát xương cốt kẻ thù thành tro bụi. Giờ đây, ông ấy đã đến, ông ấy sống ngay trong hiện tại, và ông ấy sẽ dẫn dắt nhân dân mình tiến tới nền độc lập dân tộc, sự thức tỉnh văn hóa, và chiến thắng cuối cùng đầy tôn nghiêm!"

...

Thực ra, những chi tiết này có liên quan gì đến Phương Tinh Hà chứ?

Hoàn toàn không.

Truyền thông quốc nội thậm chí còn không đưa tin nhiều về tình hình chính trị kinh tế của các quốc gia Đông Nam Á. Truyền thông quốc nội chỉ chuyên chú viết về một sự kiện: "Phương Tinh Hà lên bìa tạp chí 《Time》 kỳ này bán chạy ở Đông Nam Á, lượng tiêu thụ tăng trưởng gấp mấy lần, giới tinh anh các nước đều nhao nhao khen ngợi Phương Tinh Hà là một 'đại diện tiêu biểu cho ý thức căn nguyên sức mạnh văn hóa phương Đông'." Còn về việc lời khen ấy có thật không, rốt cuộc là khen nhiều hay phê bình nhiều, bách tính trong nước hoàn toàn không hay biết. Cứ thế, tổng cộng mười mấy vạn quyển tạp chí 《Time》 phân tán đến gần 10 trăm triệu dân số Đông Nam Á, lại biến thành "Phương Tinh Hà chinh phục Đông Nam Á". Điều này thật là bất thường đến cực điểm, đúng là mẹ nó cho sự bất thường mở cửa, bất thường đến tận nhà.

Bản chất của chuyện này là sự lo lắng về chủ quyền văn hóa do mất mát chủ quyền kinh tế, từ đó kích hoạt phong trào bản địa hóa tại các quốc gia Đông Nam Á ngày càng hưng thịnh, và trùng hợp được cuộc phỏng vấn của Phương Tinh Hà châm ngòi. Phương Tinh Hà chỉ là một ngòi nổ, chính bối cảnh một đại quốc phương Đông của ông đã cung cấp giá trị tự sự cơ bản nhất, sau đó từ đó phát triển sức ảnh hưởng lớn nhất mang tính khích động. Chẳng hạn như các học giả tương tự Jeter · Phattharas và Songkrot · Jadudsiya, thực ra họ vẫn luôn suy tư lại và phê phán bá quyền văn hóa phương Tây. Có hay không Phương Tinh Hà, họ vẫn luôn bôn ba, vẫn luôn cải cách. Thế nhưng, ông cũng thực sự đã tạo được tiếng vang lớn trong giới tinh hoa Đông Nam Á.

Nhiều tờ báo Đông Nam Á gọi ông là "thiên tài văn học đến từ quốc gia cổ xưa phương Đông đầy bí ẩn", thậm chí một số tờ báo "Hoa ngữ" còn ca ngợi quá mức, hơn hẳn so với trong nước rất nhiều.

"Những tác phẩm của ông mang giá trị tư tưởng sâu sắc và thâm thúy, về mặt hiện thực, nghệ thuật, phê phán... đều vượt trước nền văn học hiện đại của nước ta cả một thời đại."

"Phương Tinh Hà là một kỳ tài ngàn năm hiếm có, ngay cả trong những nền văn minh cấp bá chủ."

"Ôi! Quả không hổ là tông chủ của nước chúng ta! Chỉ trong một nền văn minh cổ xưa kéo dài năm ngàn năm vẫn rực rỡ như thế, mới có thể sản sinh ra một thiên tài đỉnh cấp như Phương Tinh Hà, có tướng mạo như Phan An, tài hoa vượt Bạch Cư Dị!"

À, có một điều cần nói thêm – phóng viên kia, người đã bày tỏ những cảm thán kể trên, ngay trong ngày đã bị người ta đập nát kính cửa nhà. Thế nhưng, anh ta không những không đau buồn, ngược lại còn đắc ý, cho rằng mình đã chọc thủng "lòng tự trọng dân tộc nhỏ nhen, yếu kém của một bộ phận thổ dân".

Các tin tức liên quan, bắt đầu từ ngày 18, liên tiếp được chuyển về trong nước, khiến fan club của Phương Tinh Hà lại một lần nữa lên đến cao trào. Cũng trong ngày 18, Phương Tinh Hà lại tăng thêm 2 điểm tinh diệu. Ngày 19, sự việc càng lúc càng lớn – Nhà xuất bản Nanmee Books lớn nhất Thái Lan, cùng với quan chức Sở Xuất bản Văn hóa và Cục Ngôn ngữ & Văn học Brunei, đã cao điệu sang Trung Quốc. Họ không chỉ liên hệ với Nhà xuất bản Thời Đại Văn Nghệ, mà còn được Sở Ngoại vụ tỉnh Cát Lâm đón tiếp trọng thể. Tin tức tỉnh Cát Lâm cùng ngày đã dùng một lượng lớn bài báo để đưa tin về "sự kiện văn hóa long trọng" này.

Thấy chưa?

Các Nhà xuất bản Đông Nam Á, tự tìm đến cửa, muốn Tiểu Phương nhà ta cho phép tác phẩm của mình được vận chuyển ra biển!

Phương Tinh Hà đương nhiên không thể từ chối, ngay trong ngày đã được tỉnh phái xe cấp tốc đến đón về tỉnh lỵ, tham gia cuộc hội đàm. Thực ra, Nanmee Books chỉ là một cơ cấu xuất bản tư nhân. Đương nhiên, bối cảnh của họ cực kỳ vững chắc, nếu không cũng không thể kéo theo quan chức sở xuất bản đến đây. Còn Cục Ngôn ngữ và Văn học Brunei, dù là một cơ quan chính phủ, nhưng Brunei có lớn bao nhiêu chứ? Mấy vị này xem chừng thuần túy là "cọ" vé máy bay của Nanmee để đi du lịch kết hợp công tác. Phương Tinh Hà cũng không cho rằng chuyến thăm của họ mang bất kỳ ý nghĩa chính trị nào. Nhiều khả năng là Nanmee "thấy tiền sáng mắt", muốn "ăn miếng đầu tay" của mình. Vì vậy, sự hào hứng của ông không cao.

Kết quả, đến khi gặp mặt, ông lập tức bị "trận địa chiến" của đối phương làm cho kinh ngạc. Phía đối diện là một đoàn mười mấy người, vừa nhìn thấy Phương Tinh Hà, liền lập tức "Oa" lên một tiếng, đó là kiểu kinh hô cực kỳ rõ ràng. Có đủ mọi loại ngôn ngữ bàn tán, nhưng nói chung đều là những lời cảm thán kiểu như "quá tuấn tú", "thiên thần hạ phàm". Sau đó, theo người dẫn đầu chắp tay trước ngực và cúi đầu, tất cả mọi người đều hướng Phương Tinh Hà chắp tay trước ngực, cúi đầu vấn an. Họ đối với bất kỳ ai cũng đều dùng lễ tiết như vậy sao? Phương Tinh Hà thực sự không rõ, chỉ đành đáp lễ theo nghi thức Đạo gia, đồng thời liếc nhìn quan chức ngoại sự. Quan chức ngoại sự cũng ngỡ ngàng, bởi vì đoàn người này đã thực hiện một lễ Phật đặc biệt trang trọng, nhưng lại chạm trán một người nửa vời thuần Đạo gia. Cảnh tượng này thật sự rất hài hước, thế nhưng phái đoàn nhà xuất bản không những không bận tâm, mà còn đặc biệt tôn kính Phương Tinh Hà. Chà, có lẽ mấu chốt vẫn nằm ở câu "trái tim Phật quang minh" đó chăng? Phương Tinh Hà cũng không hay biết, lại chẳng có ai giải thích cho ông. Người phiên dịch của đối phương vừa mở miệng đã gọi "Phương tiên sinh", khiến Phương tổng cảm thấy vô cùng khó chịu.

Một hành vi xuất bản thuần túy mang tính thương mại, các vị lại đội cho tôi chiếc mũ cao quý nào đây?

Khi ngồi xuống họp, đối phương lại càng nhiệt tình hơn.

"Thưa Phương tiên sinh, chủ tịch của chúng tôi đã đọc qua nhiều bộ đại tác của ngài, và không ngớt lời khen ngợi sự thấu hiểu cùng văn phong sáng tác của ngài. Những gì ngài viết trong 《Thương Dạ Tuyết》 tuyệt đối không phải sự cô lập mang tính địa phương, mà là sự yếu ớt của nhân tính tồn tại sâu rộng trong khu vực tăm tối của mọi nền văn minh. Chủ tịch của chúng tôi đã vỗ bàn tán thưởng kết cục điên cuồng và tăm tối đầy đảo ngược ấy, và công bố rằng từ đó đã thấy được rất nhiều bi kịch xảy ra tại Thái Lan. Nhưng cách ngài vận dụng h��nh tượng tuyết một cách đầy ý tưởng lại mang vẻ đẹp tàn khốc không gì sánh kịp, đó là một phong vị mà đất nước phương Nam chúng tôi vĩnh viễn không thể viết ra được..."

Phương Tinh Hà bỗng nhiên bừng tỉnh đại ngộ. Họ cực kỳ ưa thích cái kết cục "Trần Thương sau khi chết lại mở mắt, bị bệnh viện tâm thần cưỡng chế tiêm thuốc" ấy. Loại chuyện này, tại các quốc gia Đông Nam Á với chính trị tối tăm và quan lại mục nát, là hết sức bình thường. Bản thân họ đã có thể đồng cảm, lại thêm Đông Nam Á căn bản chưa từng thấy tuyết, e rằng giá trị nghệ thuật của 《Thương Dạ Tuyết》 trong lòng họ đã được đẩy lên mức cao nhất.

"Tôi vô cùng vinh hạnh."

Phương Tinh Hà cũng đành chịu, chỉ có thể khiêm tốn đáp lời.

"Nhưng quý xã hội đã quá lời rồi. Đây chỉ là một tác phẩm hết sức bình thường."

"Không không không! Người nào có thể thấu hiểu nó, không ai lại cảm thấy nó tầm thường!"

Người dẫn đầu phía đối diện cực kỳ kích động, ông ta cũng là một chuyên gia về Trung Quốc, có thể diễn đạt ý tứ một cách trôi chảy mà không cần phiên dịch.

"Tựa như bài văn 《Chiến tranh Văn hóa》 của ngài, cũng như trong cuộc phỏng vấn với 《Time》, văn tự của ngài rất có sức mạnh, mang theo một sự kiêu hãnh phóng khoáng cắm rễ vào cội nguồn văn hóa. Những câu chuyện hay thì thường có, nhưng những người viết văn hay thì không thường có. Xin ngài hãy ủy quyền cho chúng tôi xuất bản và phát hành tất cả tác phẩm của ngài. Chúng tôi nhất định sẽ dùng thái độ tôn kính nhất và tinh thần chuyên nghiệp nhất để chuyển ngữ tinh túy của chúng!"

Đối phương quả thực rất biết cách nói chuyện, thế nhưng Phương Tinh Hà không hề nhượng bộ.

"Thật xin lỗi. 《Thương Dạ Tuyết》 không thể xuất bản ở nước ngoài. Tôi nhớ rằng người đại diện của tôi đã từ chối quý xã một lần rồi."

Đúng vậy, đây không phải lần đầu tiên Nanmee Books bày tỏ sự hứng thú đối với 《Thương Dạ Tuyết》. Lần trước là qua điện thoại, Vương Trát Lý đã trực tiếp từ chối. Lần này, họ đích thân đến, Phương Tinh Hà vẫn từ chối. Cuộc hội đàm đã trò chuyện rất nhiều chuyện phiếm, nhưng điều thực sự quan trọng chính là vấn đề này. Những cuốn sách và bài viết khác đều có thể xuất bản và dịch, chỉ riêng 《Thương Dạ Tuyết》 thì không. Hơn nữa, Phương Tinh Hà còn có một lý do khác hết sức sắc bén: "《Thương Dạ Tuyết》 vẫn là một bộ cấm thư. Không có sự đồng ý của Tổng cục Xuất bản quốc gia, tôi không muốn đàm phán bất kỳ khả năng nào khác." Nanmee Books lập tức lại tìm đến Tổng cục Xuất bản quốc gia, nhưng không nhận được hồi đáp rõ ràng và chắc chắn.

Kết thúc ngày 19, Phương Tinh Hà lại kiếm được 2 điểm tinh diệu, vui vẻ đi ngủ.

Ngày 20, 1 điểm.

Ngày 21, đối với các tin tức về Đông Nam Á, người trong nước đã nhìn phát chán, lượng điểm tinh diệu không còn tăng lên nữa. Ngày 22, truyền thông Nhật và Hàn bắt đầu đưa tin ngược về trong nước, một lần nữa thắp lại nhiệt tình của người dân. Dẫu sao, Nhật Bản và Hàn Quốc là những quốc gia phát triển thực sự, vào thời điểm này, chúng đáng giá là thiên đường thứ hai mà mọi người hướng đến.

Ngày 23, các nhà xuất bản Đông Nam Á đổ về trong nước, tổng cộng 6 nhà.

Myanmar có Sarpay Beikman, một cơ quan xuất bản chính phủ do chính phủ kiểm soát.

Việt Nam có Nhà xuất bản Văn học, chuyên xuất bản văn học kinh điển, tiểu thuyết hiện đại và các tác phẩm dịch thuật, đại diện cho định hướng văn hóa của chính phủ.

Philippines có Rex Book Store, nhà xuất bản tài liệu giảng dạy lớn nhất, có quan hệ mật thiết với Bộ Giáo dục.

Lào có Nhà xuất bản Quốc gia, là nhà xuất bản chính phủ duy nhất.

Lướt qua một lượt, những quốc gia nào sùng bái Phật giáo và có giáo phái nhập thế trong nước, về cơ bản đều cảm thấy hứng thú với tác phẩm của Phương Tinh Hà. Rất nhiều người trong nước đều không hiểu rõ – cuộc phỏng vấn về sức mạnh văn hóa của Phương Tinh Hà rõ ràng đã đặt tín ngưỡng tôn giáo truyền thống vào một vị trí cực kỳ yếu thế, vậy tại sao các quốc gia Phật giáo này lại thực sự tôn trọng ông? Thực ra, đây là sự phán đoán sai lầm do không hiểu rõ sự khác biệt giữa tín ngưỡng truyền thống và tín ngưỡng thế tục hóa. Trong hệ tư tưởng do Phương Tinh Hà xây dựng, điểm được Đông Nam Á coi trọng nhất không phải "tín ngưỡng tự do", mà là "phương pháp luận tín ngưỡng thế tục hóa". Điều này không chỉ đáp ứng ý đồ "tăng lữ tham chính" của Phật giáo nhập thế, mà còn rất được lòng những kẻ thống trị theo chủ nghĩa dân túy. Nó chẳng khác nào là việc xen vào giữa hai loại lực lượng vốn đang cân bằng, tạo ra một sự thúc đẩy. Không phải mỗi quốc gia Đông Nam Á đều ưa thích điều này, nhưng trong mỗi quốc gia Đông Nam Á, đều có một bộ phận lớn giới tinh hoa cảm thấy nên lợi dụng điều này để tiến hành phong trào độc lập chủ quyền văn hóa.

Theo các bài văn chống phương Tây như 《Chiến tranh Văn hóa》, 《Sex, bạo lực, và lời nói dối》 cùng nhiều bài tương tự của Phương Tinh Hà được dịch về trong nước, ông bắt đầu có một sức ảnh hưởng đặc biệt.

— Này, một người lãnh đạo văn hóa tự lập không thuộc về trong nước, vốn dĩ không gây ra bất kỳ ảnh hưởng thực chất nào đến sự thống trị của chúng ta, nhưng lại có thể mượn "cái giỏ" của ông ấy để đựng "đồ vật" của chính chúng ta, vậy tại sao không ca tụng ông ấy chứ?

Cho nên, nói thẳng ra, sức ảnh hưởng của Phương Tinh Hà cực kỳ hư ảo, nhưng ông lại thực sự trở thành một loại biểu tượng nào đó. Và sức ảnh hưởng hư ảo này, thông qua việc "xuất khẩu" quan hệ quốc tế rồi lại "chuyển tiêu thụ" tại chỗ, bỗng nhiên có một giá trị thực tế.

Tổng cục Xuất bản quốc gia bắt đầu cảm thấy đau đầu.

Ngày 25, Kadokawa Shoten, một trong bốn nhà xuất bản lớn của Nhật Bản, đột ngột xuất hiện tại tỉnh Cát Lâm. Sau khi Chủ tịch Kadokawa Tsuguhiko vô cùng lễ phép đến thăm Phương Tinh Hà, ông ta bay thẳng đến thủ đô để hỏi rõ về việc liệu 《Thương Dạ Tuyết》 có đủ tư cách xuất bản quốc tế hay không.

Tổng cục Xuất bản quốc gia không còn đau đầu nữa, mà là "nổ tung cả đầu"...

Văn chương tinh túy, bản dịch nguyên vẹn, độc quyền nơi truyen.free.