Chu Hạo Duệ đã nhìn thấy "bản ngã" của mình là gì?

Mọi người từng có nhiều ý kiến về điều này. Một giả thuyết cho rằng nó liên quan đến sức mạnh của Dê Đen và người nhân bản; một giả thuyết khác lại đề cập đến thời không, bởi vì họ hiểu sự bất định của thời không. Liệu Chu Hạo Duệ khi đó đã nhìn thấy tương lai của chính mình? Hay chỉ đơn thuần là một ảo giác tinh thần?

Giữa lúc mọi việc còn đang rối như tơ vò, Thường Thiên Hàng bất ngờ đưa ra một ý nghĩ khác: "Là 'thẻ', là 'thẻ'..."

Lâm Thịnh Bác và Lý Chấn Cảnh còn đang hoài nghi, nhưng Tiểu Húc ngồi trong xe đã nghe ra ý tứ: "Thẻ? Đúng vậy, cái đầu người giống hệt bệnh nhân hóa đá khi họ nhìn thấy thi hài khổng lồ của Kim Tự Tháp Huyết Sắc ở giai đoạn ba, rất có thể chính là 'thẻ'."

Tiểu Húc và Thường Thiên Hàng như thể đang nói những điều khó hiểu, khiến Lâu Tiểu Ninh thắc mắc: "Thẻ là cái gì vậy?"

"Đó là quan niệm về sinh tử của người Ai Cập cổ đại," Phùng Bội Thiến đáp lại ngay. Thế giới huyền bí bên kia cũng có nền văn minh Ai Cập cổ, và nhờ Vu Trì, cô cũng có chút kiến thức về khảo cổ học cổ văn minh. "Một con người được tạo thành từ ba phần: bản thể, 'thẻ' (Ka) và 'ba' (Ba)."

"Vậy 'thẻ' có nghĩa là linh hồn chăng?" Lâu Tiểu Ninh hỏi, và đó cũng là điều mà nhiều người khác đang nghĩ.

"Không, không phải linh hồn..." Thường Thiên Hàng lẩm bẩm lắc đầu, "Không thể đơn giản hiểu 'thẻ' là linh hồn, 'ba' cũng không phải linh hồn. Người Ai Cập cổ đại không diễn giải thế giới theo cách đó... So với linh hồn, 'thẻ' và 'ba' có chút giống hóa thân, nhưng cũng không thể đơn giản coi chúng là hóa thân được..."

Vì Thường Thiên Hàng đang trong trạng thái tinh thần rất tệ, anh ấy thậm chí không thể diễn đạt rõ ràng một câu, nói gì đến ba câu.

Điều này khiến Vương Nhược Hương, chú Đản và những y sĩ khác nhìn nhau. Tất cả đều nghĩ rằng Thường Thiên Hàng thực sự cần nghỉ ngơi một chút, dù sao anh ấy không phải Vu Trì, kinh nghiệm chiến đấu cũng chưa nhiều, một sợi dây cung căng quá mức sẽ đứt. Vương Nhược Hương liền bảo Thường Thiên Hàng tạm ngừng, để Tiểu Húc tiếp tục giải thích.

Thế nhưng, Thường Thiên Hàng dường như không còn nghe thấy gì, vẫn gắng sức tiếp tục giải thích.

"'Thẻ' (Ka) là sinh mệnh lực tiềm ẩn của một người, còn 'ba' (Ba) là một loại đặc tính giúp con người có thể tự do hoạt động. Cả hai đều giống như một dạng tinh khí thần, là bản nguyên của sinh mệnh... Người Ai Cập cổ đại tin rằng, mỗi người sinh ra đều có 'thẻ' trong cơ thể. Người bình thường chỉ có một 'thẻ', nhưng các vị thần và quốc vương lại có nhiều 'thẻ'. 'Thẻ' biểu hiện dưới hình dáng con người giống hệt bản thể. Do đó, trong các bức bích họa và phù điêu của các vị thần Ai Cập cổ, người ta thường thấy hai hình người giống nhau đối xứng trong một cảnh tượng: một l�� bản thể, và một là 'thẻ'. 'Thẻ' dồi dào sinh mệnh lực, coi bản thể là chủ nhân. Trong kiếp này của chủ nhân, 'thẻ' chỉ đóng vai trò tiềm ẩn, nhưng khi chủ nhân qua đời, 'thẻ' sẽ bắt đầu chủ đạo, hoạt động ở âm phủ, ở đời sau. Nó cũng cần được ăn uống, và cần thi thể của chủ nhân được bảo quản nguyên vẹn thì 'thẻ' mới có thể tồn tại. Vì vậy, các vật phẩm cúng tế người chết của người Ai Cập cổ đại còn được gọi là 'Cống phẩm dâng cho thẻ của người chết', và các thầy tế phụ trách việc hiến tế thì được gọi là 'Người hầu của thẻ'..."

Nghe đến đây, Lâu Tiểu Ninh ít nhiều cũng đã có khái niệm về "thẻ". Cô hỏi: "Vậy còn 'ba' thì sao?"

"'Ba' có ba hình thức, bởi vì 'ba' tượng trưng cho khả năng hoạt động. 'Ba' là một con chim có đầu người. 'Ba' cũng sẽ hoạt động sau khi chủ nhân qua đời: ban ngày rời khỏi mộ thất để đón ánh nắng, hít thở không khí trong lành, uống nước sạch; đến đêm lại trở về mộ thất sum họp cùng chủ nhân. Bởi vì người Ai Cập cổ đại sợ 'ba' sẽ bỏ đi không trở lại, nên các vật phẩm cúng tế trên bàn thờ trong mộ thất không chỉ dành cho người chết và 'thẻ', mà còn để triệu gọi 'ba'."

Thường Thiên Hàng chợt lộ vẻ kỳ lạ, nói: "Một người chết muốn phục sinh, nhất định cần thi thể, 'thẻ' và 'ba' kết hợp lại mới có thể quay về."

"Các vị thần linh và quốc vương cũng có nhiều 'ba' ư?" Lý Chấn Cảnh nghi vấn.

"Có." Lần này, Tiểu Húc đáp lời, giọng điệu điềm tĩnh như một Vạn Sự Thông: "Đặc biệt là các vị thần linh, họ hóa thân thành vạn hình vạn trạng. Trong tín ngưỡng tôn giáo Ai Cập cổ đại, rất nhiều vị thần xuất hiện dưới hình dạng động vật thực chất chỉ là những hình thức biểu hiện 'ba' của từng vị thần liên quan. Tôn giáo Ai Cập có nhiều ảnh hưởng đến các tôn giáo đời sau. Chẳng hạn, hệ thống Kabbalah của Do Thái giáo được cho là bắt nguồn từ tôn giáo Ai Cập — ba trụ cột, mười nguyên tố, bốn thế giới, hai mươi hai con đường, đó lại là một câu chuyện khác rồi."

Khi đã hiểu rõ hơn về "thẻ" và "ba", mọi người liền thông suốt ý nghĩa lời suy đoán của Thường Thiên Hàng.

"Giả sử," Vương Nhược Hương suy đoán, "Chu Hạo Duệ khi đó vô tình lọt vào một nghi thức của tín đồ Tiểu Dê Đực, và điều anh ta thấy chính là 'thẻ' của mình. 'Thẻ' của anh ta bị rút đi, khiến tinh thần lực và sinh mệnh lực đều suy giảm, dẫn đến việc anh không được chọn vào Đại học Thiên Cơ. Hơn nữa, vì tinh khí thần không còn nguyên vẹn, anh ta cũng quên bẵng sự kiện này. Cho đến hai tháng trước, anh ta phát bệnh hóa đá dạng cát chảy. Có lẽ đó là... giáo đoàn Tiểu Dê Đực đã lấy 'thẻ' của anh ta, biến nó thành vật tế trong nghi thức triệu hồi bệnh tật."

"Cũng có khả năng mảnh rừng cây đó là một loại bẫy để thu giữ 'thẻ'. Các tín đồ Tiểu Dê Đực đang thu thập 'thẻ' của mọi người, dùng để xây dựng Kim Tự Tháp Huyết Sắc bệnh hóa đá dạng nước chảy. Khi họ cho rằng thời cơ đã chín muồi, họ bắt đầu tiến hành nghi thức, và Chu Hạo Duệ liền phát bệnh. Tuy nhiên, các tín đồ Tiểu Dê Đực vẫn cần bản thể của những 'thẻ' này và 'ba'. Chỉ khi cả ba yếu tố hợp nhất, đó mới thực sự là xương người hóa đá, là v���t tế hoàn chỉnh."

"Nhưng một thế lực bí ẩn — có thể là con quạ đen kia — đã xuất hiện, làm đảo lộn kế hoạch của giáo đoàn Tiểu Dê Đực, khiến bệnh hóa đá dạng cát chảy không thể hoàn thành. Hơn nữa, chúng còn phải chịu những đòn đánh liên tiếp. Không rõ điều này có liên quan đến các địa điểm mà Chu Hạo Duệ đã tìm kiếm hay không, nhưng tóm lại, chúng không đạt được mục đích, đành phải thay đổi chiến lược, thi hành "Mười tai họa Ai Cập", triệu hồi bệnh hóa đá dạng hồng thủy và tiến hành quyết chiến."

Với cách giải thích của Vương Nhược Hương, mọi người cảm thấy mọi chuyện sáng tỏ hơn rất nhiều, có lẽ khoảng cách đến chân tướng đã không còn xa.

Suy nghĩ kỹ, những tín đồ Tiểu Dê Đực già nua kia quả thực có một sự kiên nhẫn đáng kinh ngạc. Từ khi 'thẻ' của Chu Hạo Duệ bị rút đi cho đến khi anh ta phát bệnh, gần hai năm trôi qua. Trong khoảng thời gian đó, bao nhiêu chuyện đã xảy ra, thậm chí sức mạnh của Dê Đen còn có lúc cường thịnh, vậy mà họ vẫn không hề hành động, thậm chí không hề tiếp cận Chu H��o Duệ.

Mãi cho đến gần đây, tai ương mới đột ngột bùng phát.

Đúng lúc này, Đặng Tích Mân, người đã im lặng khá lâu, bỗng lên tiếng hỏi: "Con quạ đen kia phải chăng là 'ba' của một người chết hoặc một vị thần nào đó? Còn thầy thuốc dịch bệnh hóa thân từ quạ đen, thì có phải là 'thẻ' của người chết hoặc vị thần đó không?"

Mọi người đều giật mình, ngay cả Tiểu Húc cũng không nghĩ ra hướng này.

'Ba' là hóa thân động vật, còn 'thẻ' là hình người giống hệt bản thể.

Nếu quạ đen là 'ba', thầy thuốc dịch bệnh là 'thẻ'... Vậy ai là bản thể? George Rae chăng?

Những giả thuyết này đều có quá nhiều suy đoán, vì vậy không ai có thể đưa ra câu trả lời cho những câu hỏi đó. Họ thậm chí còn không rõ con quạ đen kia thực chất là gì.

Họ như đang đứng trước một cánh cổng bí ẩn, nhưng vẫn chưa thể bước vào. Lâu Tiểu Ninh có chút nóng nảy, còn Thường Thiên Hàng thì lộ rõ vẻ thống khổ.

Tuy nhiên, Đặng Tích Mân lại như đang có điều suy nghĩ, và dường như đã lĩnh hội được điều gì đó.

Đừng quên rằng bản quyền biên tập của đoạn truyện này thuộc về truyen.free.