Tại 『 Tham Luật viện 』 cùng 『 Trực Doãn giám 』 ồn ào náo nhiệt, 『 Bách Y quán 』 gần như lặng yên không tiếng động treo biển hành nghề.

Tham Luật viện thu hút ánh mắt của vô số sĩ tộc tử đệ là điều dễ hiểu. Dù hiện tại chưa có quyền tham gia chính sự, nhưng thông qua luật pháp cũng là một hình thức tham nghị. Vì vậy, người từ Tam Phụ gần Trường An đổ xô về Tham Luật viện, ngay cả những người ở Hà Đông, Hà Lạc nhận tin muộn hơn cũng vội vã kéo đến, khiến Trường An thêm phần huyên náo.

Trực Doãn giám cũng náo nhiệt không kém, thậm chí còn hơn Tham Luật viện.

Có lẽ nữ tử ai cũng thích mang theo quyển sổ nhỏ để ghi chép? Dù không có trong tay, trong lòng hẳn cũng có? Bằng chứng là mỗi khi nam nữ tranh cãi, ta thường thấy nữ giới lôi chuyện mười mấy hai mươi năm trước ra kể lể…

Dù có phải vì lý do đó hay không, Trực Doãn viện vừa xuất hiện đã được sĩ tộc sĩ nữ cuồng nhiệt ủng hộ.

Trong sĩ tộc, nữ tử nào mà chẳng biết vài chữ, làm chút văn chương?

Hơn nữa, việc thăm hỏi qua lại giữa các gia tộc, văn thiếp trong các dịp lễ, phần lớn đều do nữ nhân trong nhà đảm nhiệm. Vì vậy, cái gọi là 『 văn lại khóa tiên tấu 』, thật ra không phải vấn đề lớn với các sĩ tộc sĩ nữ. Dù Trực Doãn giám không giới hạn nam nữ nhậm chức, thực tế vừa mở đã tràn ngập sĩ nữ, số lượng viên chức nam giới lại vô cùng ít, gần như biến thành biệt thự của nữ giới.

Đối với sự náo nhiệt của Trực Doãn giám, phần lớn nam giới trong sĩ tộc không mấy để ý, hoặc tỏ vẻ không để ý. Một mặt, Tham Luật viện rõ ràng cao hơn một bậc. Mặt khác, nam nữ ai cũng có chút hư vinh. Vài sĩ tộc tử đệ sẽ giả vờ mắng nhiếc vợ mình ngu dốt, không biết lượng sức, rồi hời hợt khoe rằng trùng hợp, may mắn, vừa vặn qua được kỳ thi của Trực Doãn giám, rồi nhìn vẻ mặt bối rối của những người nhà khác có nữ nhân không được chọn…

Tiếng ồn ào như bọt trên miệng ly bia, trước khi tan đi, khó mà thấy rõ đáy bia sâu cạn thế nào.

Bách Y quán, một cái tên giản dị tự nhiên, không mấy được sĩ tộc tử đệ chú ý, cứ vậy lặng lẽ gia nhập vào dòng chảy lịch sử.

Y học Đông y Hoa Hạ có nguồn gốc xa xưa, dòng chảy dài lâu. Sự hình thành và phát triển của học thuật, sự diễn biến của các lưu phái y học, nhận thức về sinh lý và bệnh lý của cơ thể người, đều chịu ảnh hưởng của lịch sử Hoa Hạ, văn hóa xã hội, chính trị và sự phát triển của các ngành học liên quan.

Trước thời Xuân Thu, y học thuộc về Vu. Chu Văn Vương tạo ra thanh đại đao dài bốn mươi thước, một đao chém Vu khỏi thần đàn, y học mới chính thức trở thành một nghề nghiệp, thoát ly, ừm, nửa thoát ly khỏi phạm trù thần hóa.

Trước triều Chu, Hoa Hạ coi trọng bộ lạc.

Khi dân số tăng lên, chế độ tư hữu dần hình thành, khái niệm chỉnh thể trong bộ lạc dần bị tông tộc gia tộc thay thế, rồi tông tộc đá bộ lạc sang một bên, trở thành chủ lưu thời bấy giờ.

Y học thời Hán cũng vậy. Y học không còn là một bộ lạc, mà là một gia tộc, thậm chí một gia đình, sư phụ và đồ đệ giống như cha con.

Sử ký ghi chép, Biển Thước học từ Trường Tang quân, rồi Biển Thước truyền lại cho Tử Dương, Tử Báo. Vì vậy, cái gọi là sư thừa y sĩ thời Hán cũng giống như truyền thừa kinh văn học thuật thông thường, cần có nơi phát ra, rồi có hướng đi. Chế độ sư đồ truyền thừa này là một yếu tố quan trọng, là cơ sở quan trọng để hình thành lưu phái học thuật.

Nhưng đáng tiếc thay, một ngành học quan trọng như vậy lại không được xã hội đại chúng coi trọng. Nhiều nhà y học thậm chí phải mượn danh người khác mới có thể phổ biến kiến thức của mình, ví dụ như 《 Hoàng đế Nội Kinh 》.

《 Hoàng đế Nội Kinh 》 thật ra không phải của Hoàng đế, mà hình thành trong khoảng thời gian từ Chiến Quốc đến Lưỡng Hán, giống như 《 Thần Nông Thảo Mộc Kinh 》, đều là tác phẩm y học từ Xuân Thu đến Lưỡng Hán, nhưng tác giả cụ thể thì không thể kiểm tra…

Y học bị trì hoãn, thậm chí không được coi trọng, một phần lớn là vì từ Xuân Thu đến Hán, thậm chí trong quan niệm của những kẻ thống trị phong kiến sau này, y học bị xếp vào loại 『 phương kỹ 』. Mà 『 phương kỹ 』 không chỉ bao gồm y kinh, kinh phương, còn có phòng trung thuật và tiên thuật…

Y kinh chủ yếu nghiên cứu lý luận y học, 『nguyên nhân huyết mạch, kinh lạc, cốt tủy, âm dương, biểu lý, dĩ khởi bách bệnh chi bản, tử sinh chi phân, nhi dụng độ châm thạch thang hỏa sở thi, điều bách dược tề hòa chi sở nghi 』, đại khái đại biểu là 《 Hoàng đế Nội Kinh 》 và Biển Thước.

Kinh phương chỉ lưu phái y học lâm sàng - dùng kinh nghiệm để trị liệu bệnh tật, đặc điểm chính là 『bản thảo thạch chi hàn ôn, lượng tật bệnh chi thiển thâm, giả dược vị chi tư, nhân khí cảm chi nghi, biện ngũ khổ lục tân, trí thủy hỏa chi tề, dĩ thông bế giải kết, phản chi vu bình 』, đại biểu là 《 Thần Nông Thảo Mộc Kinh 》 và Hoa Đà, Trương Trọng Cảnh.

Còn về Phòng Trung thuật và tiên thuật…

Ai cũng hiểu.

Vì vậy, người thời Hán cũng có rất nhiều người thông thạo, thêm vào đó người có muôn màu, bệnh có ngàn loại, nhận ra mặt chữ trong sách thuốc không khó, nhưng xem hiểu và biết trị liệu bệnh nhân lại khó hơn lên trời. Bởi vậy, trong y học cũng có nhiều người mua danh chuộc tiếng, nên đôi khi bị coi là 『 phương sĩ 』, bị bài xích phủ định, cũng là điều tự nhiên.

Thời Chu, y học đã có bốn khoa mục: 『thực y, tật y, dương y, thú y 』, rồi từ đó 『 y sư chưởng y chi chính lệnh 』, dưới y sư thiết lập bốn bộ phận: Sĩ, Phủ, Sử, Đồ, phân biệt quản lý trị liệu y học, sự vụ chữa bệnh, văn thư y án, và tạp vụ, hình thành cơ cấu tổ chức y chính cơ bản hoàn thiện.

Giống như hậu thế dùng mấy thứ Cao Đại Thượng thực liệu, thật ra trong xã hội sinh hoạt sản xuất lạc hậu thời Chu, mặc kệ lý luận hay thực tiễn, đều đã vô cùng hoàn thiện, rồi vượt qua ngàn năm, người đến sau dường như…

Người muốn ăn ngũ cốc hoa màu, chắc chắn ít nhiều sẽ sinh bệnh, mà thực liệu chính là phòng ngừa trước khi bệnh xảy ra, cũng là phương pháp dưỡng sinh quan trọng nhất.

Trung y trên thực tế có rất nhiều phương pháp thực liệu, đồng thời cho rằng thân thể người không khỏe phần lớn do tiên thiên không đủ, hoặc Hậu Thiên tính khí bất hòa. Về phần bệnh lâu không khỏi, tuổi già sức yếu hoặc mệt nhọc quá độ, đều có thể dùng thực liệu để điều dưỡng.

Thực liệu y sư chủ yếu phụ trách nghiên cứu quan hệ giữa biến hóa mùa xuân hạ thu đông và thức ăn, phân tích thuộc tính của thức ăn trong các mùa khác nhau, tổng hợp phối hợp những thức ăn có thuộc tính nóng lạnh khác nhau, dùng thức ăn cân bằng để điều tiết cơ thể, đạt tới tác dụng dưỡng sinh bảo vệ sức khỏe.

『 xuân nhiều chua, Hạ nhiều đắng, thu nhiều cay, đông nhiều mặn 』, câu nói này đến hậu thế vẫn còn được dùng. Hoa Hạ thời Chu đã có 『 sáu ăn, sáu uống, sáu thiện, trăm tu, trăm tương, bát trân 』 để điều tiết cơ thể, rồi đến hậu thế người nước ngoài đổi thành cái tên 『 dinh dưỡng sư 』 rồi quay lại giáo huấn người Hoa Hạ. Không biết những kẻ đến sau này khi đối mặt tiên tổ có cảm thấy khó nói nên lời không…

Còn về cái gì Đại Trường Kim, gây sóng gió ở Hoa Hạ, ách, càng là một lời khó nói hết.

Nếu thực liệu mất hiệu lực, thì tật y sẽ ra sân.

Tật y đại thể tương đương với nội khoa hậu thế, mà phạm vi lại rất rộng.

Dương y đơn giản là ngoại khoa.

Kim Sang vô cùng quan trọng trong quân đội, cũng thuộc về khoa mục này.

Khác với hậu thế, địa vị của thú y thời Hán không giống với bệnh tật của Nhân Loại, vì trâu ngựa là súc vật, trong thời đại nông nghiệp phong kiến đôi khi còn quan trọng hơn cả nhân mạng…

Ách, đương nhiên, thú y mèo chó ở hậu thế cũng có địa vị cao cả.

Phỉ Tiềm không điều chỉnh gì đặc biệt về phân bố chức vị cụ thể của Bách Y quán, vẫn theo cổ lễ triều Chu, thiết lập các chức vị y sư, y sĩ, y phủ, y sử, y đồ. Mỗi y sư được phân phối bốn y sĩ, hai y phủ, hai y sử, mười đến hai mươi y đồ.

Nếu không có khái niệm gì về những con số này, có thể tham khảo cảnh các bác sĩ đi kiểm tra phòng bệnh trong 《 Bạch sắc cự tháp - Shiroi Kyotō – The White Tower 》, cơ bản là vậy…

Trương Vân hiện giờ đảm nhiệm chức quán chính trong Bách Y quán, kiêm nhiệm Dương y y sư, giờ phút này đang chắp tay sau lưng, ngửa đầu đứng dưới biển hiệu Bách Y quán, xem xét kỹ lưỡng, có chút cảm khái, chợt nghe sau lưng một tiếng cười khẽ, 『 Dật Dương rảnh rỗi ở đây, có gì không ổn chăng? 』

Trương Vân nghe giọng quen thuộc, nhìn lại, không khỏi kinh hãi, vội vàng tiến lên bái kiến: 『 Không biết chúa công giá lâm, không nghênh đón từ xa, xin chúa công thứ tội! 』

Phỉ Tiềm cười, ra hiệu Trương Vân và hộ vệ hai bên y quán cùng đứng lên, 『 ta thường phục đến đây, không cần chính lễ. 』

Hoàng Húc đi theo Phỉ Tiềm thấp giọng nói, 『 Chúa công chưa đến Tham Luật, Trực Doãn mà thẳng đến đây… 』

Trương Vân sững sờ, hiển nhiên rất kinh ngạc, lại thêm vài phần cảm động. Thấy Trương Vân lại muốn tiến lên bái tạ, Phỉ Tiềm kéo lại, nói, 『 Chuyện này không nhắc lại, cũng không được truyền đi, tránh Tham Luật, Trực Doãn nói ta bất công. Ha ha, đi thôi, vào xem… 』

Bách Y quán dùng một viện lạc ba gian thường thấy thời Hán. Tiền viện là nơi làm việc của y sĩ, trung viện là nơi hội nghị của y sư và nơi quản sự của các phân khoa, hậu viện là nơi quán chính và quán thừa làm việc, nghỉ ngơi.

Hiện tại chỉ có Trương Vân làm quán chính, quán thừa tạm thời bỏ trống, nên hậu viện cơ bản là của một mình Trương Vân.

Phỉ Tiềm nhìn quanh một lượt, rồi vào chính sảnh hậu viện ngồi xuống, nói: 『 nhân luân truyền diễn, chính là gia quốc chi trọng. Hiện có bốn khoa, sợ chưa đủ, nên thêm khoa bà mẹ và trẻ em – Phụ Ấu khoa, chuyên trách nghiên cứu. 』

Trương Vân hơi chần chờ nói: 『 ý chúa công là… Lúc trước chúa công có lời, Bách Y quán lấy y kinh, kinh phương làm trọng, sơ lược phòng trung, tiên thuật… 』

Phỉ Tiềm cười ha ha, nói: 『 Phòng Trung là Phòng Trung, bà mẹ và trẻ em là bà mẹ và trẻ em, không thể so sánh. 』

Phòng là dạy người làm sao thoải mái, còn bà mẹ và trẻ em là làm sao giải quyết vấn đề đau đớn sau khi thoải mái. Dù là quá trình hay đối tượng, căn bản không giống nhau.

Thực sắc nam nữ, từ xưa đến nay đều vậy.

Kinh nghiệm Phòng Trung thời Hán tính ra có tám loại, tổng cộng một trăm tám mươi sáu quyển, chuyên giảng các phương pháp bảo vệ sức khỏe trong sinh hoạt nam nữ. Số lượng này còn nhiều hơn cả kinh thư y học thông thường. Phỉ Tiềm xem qua một chút, thật sự không biết nên nói gì…

Không lộ ra ở đây, chủ yếu là sợ Thần Thú không mời mà đến…

Cho nên trong tình huống này, nếu đem bà mẹ và trẻ em quy về Phòng Trung, sợ là phần lớn một hồi sẽ không ai đi nghiên cứu bà mẹ và trẻ em, giống như các triều đại phong kiến sau này, cống nạp cho Hoàng Đế thuật phòng the hoa văn đổi mới, mà nghiên cứu về bà mẹ và trẻ em ít nhiều có chút dừng bước.

Ngoại trừ bà đỡ.

Thời Hán đã có nghề 『 bà đỡ 』, mà bà đỡ cũng như y sư, là chế độ truyền thừa, thậm chí còn đòi hỏi thiên phú hơn y sư, dù sao không phải ai cũng có đôi tay vừa nhỏ vừa mềm vừa khéo…

Vì sinh con hoặc dựa vào gào thét, hoặc dựa vào tay, cùng di chứng sản xuất, chăm sóc trẻ nhỏ và hàng loạt vấn đề khác, một khoa 『 bà mẹ và trẻ em 』 rất cần thiết phải viết ra từng điều.

Hoàng Nguyệt Anh sinh nở không có vấn đề gì lớn, thậm chí không cần bà đỡ giúp, một là vì Hoàng Nguyệt Anh lúc đó tuổi vừa vặn, hai là vì Hoàng Nguyệt Anh thường ngày ở trong nhà xưởng suy nghĩ cái này cái kia, lượng vận động cũng rất lớn.

Nữ tính Hán Đường còn tốt, Tống Triều và sau Tống Triều, nữ tính Hoa Hạ phần lớn bị trói buộc trong lầu các, đại môn không ra nhị môn không bước, lượng vận động tự nhiên ít đến đáng thương, thêm vào đó tuổi kết hôn còn hơi nhỏ, dẫn đến sinh sản khó khăn xảy ra khắp nơi.

Bà đỡ rất quan trọng, nhưng tiền sản và hậu sản cũng quan trọng không kém.

Trong quá trình sinh nở, nhiều nữ tính cổ đại bị vi khuẩn xâm nhập vết thương vào máu, gây nhiễm trùng máu toàn thân, tức là bệnh bại huyết. Ở cổ đại không có kháng sinh, tỷ lệ tử vong do nhiễm trùng gây sốt sản hậu rất đáng sợ. Một khi diễn biến thành bệnh bại huyết, tám chín phần mười là chết.

Cho nên Phỉ Tiềm tìm đến Trương Vân, là để chuyên môn thiết lập khoa mục này, cũng coi như một người xuyên việt như hắn, vì sinh sôi của hậu thế Hoa Hạ, làm thêm một phần tâm lực. Dù sao trong lịch sử đã có không ít đường quanh co, phương tây thậm chí có thành tựu lập nhà hộ sinh chuyên môn, kết quả vì vấn đề bệnh khuẩn mà tỷ lệ sinh con chết người ở nhà hộ sinh còn cao hơn…

Về việc này, Trương Vân tuy không hiểu rõ lắm, nhưng Phỉ Tiềm đã cố ý bàn giao, cũng không có lý do gì để từ chối, nên đáp ứng. Chỉ là trong lúc nhất thời, y sư tinh thông bệnh phụ khoa trẻ nhỏ tương đối khó tìm, cũng không có nhân tuyển y sư thủ lĩnh thích hợp.

『 Chúa công, Vân nhớ tới một người, thích hợp đảm nhiệm chức y sư của khoa này! 』 Trương Vân suy tư một lát, chợt nhớ ra điều gì, 『 Chúa công có biết Lạc Dương Thuần Vu Thái Thương chi y? 』

『 Thuần Vu Thái Thương? 』 Phỉ Tiềm nghĩ nghĩ, dường như có chút ấn tượng, chậm rãi gật đầu, 『 ngày xưa ở Lạc Dương có y quán này, nhưng bị hủy bởi loạn… 』

Trương Vân gật đầu nói: 『 Thái Thương giỏi điều hòa bà mẹ và trẻ em, nổi danh ở Lạc Dương. Vân trước đó tại phiên chợ ngẫu nhiên gặp một người, nói ở Li Sơn có người hành y, nói là hậu duệ của Thái Thương… Vân định qua chút thời gian, rảnh rỗi sẽ đi tìm dò xét… 』

Phỉ Tiềm nghe, không khỏi nhìn lên đầu Trương Vân, xác nhận trên đỉnh đầu Trương Vân không có dấu chấm than gì…

…(?.? ?.? )? ?…

Mấy ngày sau.

Li Sơn.

So với dãy núi Tần Lĩnh, Li Sơn chỉ là một chấm nhỏ, nhưng dù là một chấm nhỏ, với Phỉ Tiềm và nhóm người, vẫn là một gã khổng lồ.

Phỉ Tiềm lung la lung lay trên lưng ngựa nhìn Li Sơn quần lạc ngày càng gần, trong lòng ác ý nghĩ, nếu vỏ quả đất không có biến động gì lớn, vậy ở phía xa kia dường như là vị trí bảo tàng Tần Hoàng cung hậu thế, có nên chôn một tảng kim loại hoặc ngọc thạch đại diện cho thân phận người xuyên việt xuống đó, rồi chờ người hậu thế nào khai quật ra, chẳng phải sẽ gà bay chó chạy trong gió loạn sao?

Li Sơn quần lạc gần Trường An là một bến nước.

Khí hậu thời Hán khác với hậu thế rất nhiều, thể hiện ở thảm thực vật địa lý.

『 xuôi theo trạch này về hướng đông nam là Lam Điền… 』 Trương Vân chỉ hướng, rồi nói, 『 Thuần Vu Thái Thương nói ở gần trạch này… 』

Thời Hán không có hệ thống định vị GPS, đúng là một vấn đề, bằng không gửi một vị trí là xong. Chỉ là dù không có định vị, nếu thật muốn tìm người, cũng không cần như Trọng Nhĩ đại huynh đệ, chọn đốt rừng bắn ngựa…

Nguyên nhân rất đơn giản, người sống phải có nơi cung cấp thức ăn và nước uống.

Mà Li Sơn, gần Đỗ trạch này, chim nước cá đều có thể thấy, lại có cây rừng trong núi để dùng, không nghi ngờ gì là nơi nương thân tốt nhất.

Không lâu sau, đến Đỗ trạch.

Vì Phỉ Tiềm và nhóm người đến, trong cỏ lau kinh động một đám chim hải âu, vỗ cánh bay qua trên không.

Nếu không cân nhắc các yếu tố khác, chỉ riêng phong cảnh, Li Sơn tây đỗ cũng là phong quang tú lệ, thủy thanh sơn đại, rừng sâu mây quấn, giống như nơi cao nhân ẩn cư.

Chỉ là khu vực như vậy, ngoài hung thú trong núi, muỗi nhỏ cũng đáng sợ. Đẹp thì đẹp vậy, ban ngày trời nắng chang chang còn đỡ, nếu đến ban đêm không có đống lửa hun ngải đuổi dã thú muỗi, thì thật là tại chỗ 『tiên thăng』…

Phỉ Tiềm phất tay, Hoàng Húc hiểu ý, liền sai binh lính tỏa ra xung quanh, bắt đầu tìm kiếm tung tích.

Trong Đỗ trạch không phải toàn bộ là nước, có chút giống vùng đất ngập nước hậu thế, ở giữa có một ít lục địa và cây rừng, còn có thể thấy một chút cây ăn quả hoang dại, theo ngày mùa thu dần sâu, trái cây cũng đỏ mặt trên cành, dường như đang ẩn hiện nhìn Phỉ Tiềm và những vị khách lạ đến thăm.

Trong Đỗ trạch không có đường sẵn, tự nhiên cũng không ai cố ý đến quản lý tân trang, nên thủy thảo tươi tốt, thảm thực vật lộn xộn tự nhiên, che chắn tầm mắt, không thể nhìn toàn cảnh.

Nếu đứng trên Li Sơn cao, có lẽ có thể quan sát Đỗ trạch này, nhưng như vậy phải đi đường vòng xa hơn, mặt khác vì thị giác, cũng chưa chắc có thể tùy tiện tìm một điểm cao mà phát hiện phòng nhỏ ẩn trong rừng.

Cỏ cây sum sê, gió mát phất phơ, Phỉ Tiềm cảm thấy, nếu có thể loại bỏ muỗi, đây cũng là một thắng địa nghỉ mát không tệ…

Không lâu sau, bỗng một tên quân tốt dường như phát hiện gì đó, hô lên một tiếng, nhảy xuống chiến mã…

Bản dịch này được phát hành độc quyền tại truyen.free.