Nếu như lúc này, Bình Dương huyện thành có đám phóng viên đời sau, vác máy quay phim đến đầu đường Bình Dương, rồi dí một vật đen sì, dài ngoằng, thô ráp vào miệng một người sĩ tộc bất kỳ, hỏi: "Ngài có hạnh phúc không?"

Đúng, đừng tìm những người quần áo rách rưới.

Những sĩ tộc tử đệ này chắc chắn sẽ trả lời là hạnh phúc, không phải vì kinh tế, mà là vì có sách, có rất nhiều sách để đọc...

Thái Thị tàng thư, hẳn là tinh phẩm!

Nếu ở Bình Dương, Hỉ Đăng lâu là nơi thỏa mãn vị giác, thì Bình Dương tiệm sách trên đường Đông lại là thiên đường thỏa mãn trí tò mò.

Hôm nay thời tiết không tệ, rải chút nắng, không nóng bức, cũng không ảm đạm, khiến người cảm thấy ấm áp mà không khô nóng.

Đường Đông Bình Dương gần tiệm sách, các cửa hàng san sát nhau, nhưng khác biệt là, người xe qua lại không ngớt, càng gần tiệm sách càng yên tĩnh, ai lỡ lớn tiếng sẽ bị khinh bỉ ngay.

Bình Dương tiệm sách đã mở rộng thêm, mua luôn hai mặt tiền liền nhau, đập thông làm một. Trong tiệm, ngoài giá sách cao ngất, còn có những chiếc án dài bày biện có thứ tự, để ai cũng có thể ngồi xuống đọc sách.

Từng có vài sĩ tộc tử đệ chỉnh tề xinh đẹp chê bai đám con nhà nghèo đến đọc sách là làm ô uế kinh thư, nhưng chưởng quỹ tiệm sách chỉ thản nhiên nói một câu "Hữu giáo vô loại", nên cũng không ai cãi lại được.

Chỉ là những con nhà nghèo kia tự giác chia thành hai khu vực. Hàn môn tử đệ chủ yếu tập trung ở đầu án dài bên trái, mượn sách chép sách, im lặng, dù có giao lưu cũng chỉ thì thầm.

Ngoài tiệm, trên phiến đá là những nông gia thanh bạch, mặc áo vải vá sạch sẽ, có lẽ là bộ đồ tươm tất nhất nhà, cẩn thận rửa tay trong chậu đá, không dám lau vào người, chỉ giơ tay lên, xòe các ngón tay, mặc kệ gió hong khô rồi mới đến quầy hàng, xin mượn giấy vụn chép sai của sĩ tộc tử đệ, rồi ngồi xuống phiến đá, không bút mực, chỉ dùng ngón tay chậm rãi vẽ từng chữ...

Còn bên phải tiệm sách, sát đường, bày một chiếc bàn nhỏ đơn độc, vây quanh rèm hương bồ, trước bàn trải bồ tịch. Cứ ngày lẻ, sẽ có người già ngồi sau bàn, dùng sa bàn giảng vài lời 《Thái Thị thiên tự văn》, rồi chọn vài đứa trẻ ngoan ngoãn, hỏi chúng về những chữ đã học thuộc lòng nhưng chưa biết đọc và hiểu nghĩa, rồi thôi.

Dù những lão giả này không câu nệ, cũng chưa chắc đã kiên nhẫn khi dạy, giảng vài câu rồi đi cũng có, dạy nhiều hơn cũng có, mỗi người mỗi khác, nhưng ở chỗ nhà thanh bạch, họ có thêm một danh xưng chung, "Tự sư".

Văn tự Hoa Hạ, từ xưa đến nay có một mị lực đặc biệt, không văn tự nào sánh được. Là một trong những văn tự cổ nhất, từ đồ hình biến thành bút họa, tượng hình biến thành biểu tượng, phức tạp biến thành đơn giản, một chữ Hán thường biểu thị một từ hoặc một ngữ tố trong tiếng Hán, tạo thành đặc điểm thống nhất âm, hình, nghĩa.

Từ Tiên Tần đến nay, do bút lông được sử dụng rộng rãi, từ đao khắc biến thành bút mực, nên chữ viết đã từ tiểu triện hoàn toàn diễn hóa thành Hán lệ. Kiểu chữ này trở thành hình thái cơ bản của ngàn năm sau, về sau chỉ biến đổi chút ít về độ lớn nét bút, còn kết cấu chữ thì nhất mạch tương thừa.

Trước khi Phỉ Tiềm khai phá Tịnh Châu, lập học cung ở Bình Dương, Tịnh Châu đã hơn hai mươi năm không có học môn hay học cung nào.

Sau Quách Thái, không còn người kế tục.

Trên mảnh đất Tịnh Châu này, dù sĩ tộc hay hàn môn, muốn thu hoạch tri thức, cầu học bồi dưỡng, chỉ có thể ngàn dặm bôn ba đến Lạc Dương Thái Học.

Với sĩ tộc tử đệ Tịnh Châu, không mấy nhà đủ khả năng cho con du học xa xôi như vậy, dù là đại gia tộc, thường chỉ một hai người được hưởng đãi ngộ này.

Hán đại chưa có khoa cử, nhưng đã xuất hiện hình thức ban đầu.

Thời Thượng Cổ, Xuân Thu Chiến Quốc, con Thiên tử là Thiên tử, con công khanh là công khanh, con đại phu là đại phu, con thứ dân là thứ dân. Làm quan không xét tài năng, mà xét huyết thống.

Đến Tiên Tần thống nhất sáu nước, hệ thống quý tộc cũ bị phá vỡ hoàn toàn. Lúc ban đầu còn mờ mịt, Lưu Bang nhận lấy di sản văn hóa này, nhưng đến thời Hán Vũ Đế, mới hình thành một hệ thống tuyển chọn nhân tài tương đối định hình.

Thời Hán sơ, quan viên lớn nhỏ trong triều đình cơ bản được chọn từ con cháu quan viên hai ngàn thạch trở lên. Dù không hoàn toàn là huyết thống luận, nhưng ít nhiều mang ý vị gia tộc lũng đoạn chức quan.

Nhưng theo diễn biến sau này, làm quan phải có học vấn, trở thành quy tắc ngầm thừa nhận của xã hội.

Hán Vũ Đế lập Thái Học, truyền thụ lục kinh, học sinh qua khảo hạch được chia làm hai loại, gọi là "Khoa". Giáp khoa được phong "Lang", tức là quan viên dự bị dưới trướng Cửu khanh Quang Lộc Huân ở trung ương. Ất khoa kém hơn thì thành "Lại", được điều về địa phương bổ sung vào các vị trí trống.

Việc Hán Vũ Đế chế định "Bổ lang" và "Bổ lại" khiến quan viên có thêm nhiều người không thuộc gia tộc quan viên hai ngàn thạch, thậm chí là trí thức dân gian, giúp triều đình thoát khỏi vòng luân hồi huyết mạch.

Ngoài Thái Học, còn có tiến cử hiếu liêm.

Chỉ là hình thức này ban đầu có chút hình thức.

Ban đầu chính quyền địa phương Hán đại không để ý chuyện này, người ứng cử cũng không đông đúc. Hán Vũ Đế không vui, triệu tập Tam công Cửu khanh, nói rằng làm trưởng quan địa phương không chỉ quản lý địa phương cho triều đình, còn phải tiến cử nhân tài cho triều đình. Một địa khu lớn mà trong một năm không tìm được một hiếu tử, một liêm lại, chứng tỏ nơi này tệ hại đến mức nào?

Thế là Hán Vũ Đế để Tam công Cửu khanh bàn bạc, nếu không tiến cử được hiếu liêm thì trừng phạt trưởng quan địa phương thế nào...

Rồi thành lệ cũ, dù thế nào, quận huyện đều phải hàng năm chọn ra hiếu liêm báo cáo trung ương, rồi hoặc được phong "Lang", hoặc vào Thái Học học tiếp.

Việc này lan rộng đến tận bây giờ. Có thể nói toàn bộ cơ cấu quan viên Hán đại đã thoát khỏi hệ thống huyết thống thời Xuân Thu Thượng Cổ, cũng không đi theo hệ thống quân công thời Tiên Tần, mà đi theo hệ thống sĩ nhân kéo dài ngàn năm...

Vì vậy, khi Thủ Sơn học cung vừa mở, sĩ tộc gia tộc giàu sang hay hàn môn nhà lành Tịnh Châu đều tụ tập đến, tạo thành không khí văn hóa phồn thịnh ở Bình Dương, thúc đẩy sự phát triển tri thức.

Gần Thủ Sơn học cung, dù Phỉ Tiềm ra lệnh cấm mở khách sạn quán rượu để giữ sự thanh tịnh, nhưng khi học sinh tăng lên, các buổi văn hội cũng nhiều hơn, nên trong núi rừng cũng dần có thêm những cái đình nhỏ.

Những cái đình này, có cái đơn sơ, có cái chạm trổ tinh xảo, nhưng đều trở thành nơi học sinh Thủ Sơn thường tụ hội, trải bồ tịch, ngắm cảnh sông núi, không thể thiếu việc chỉ điểm giang sơn, thương cổ hoài kim, tranh luận nghiên cứu học vấn.

Dưới chân học cung là ruộng đồng mênh mông bát ngát. Cảnh này có lẽ với nhiều người đời sau không có gì lạ, thậm chí còn thấy ruộng đồng lấm lem bùn đất, nhưng lúc này, ruộng đồng đại diện cho hy vọng bội thu. Dù là sĩ tộc tử đệ hay bình dân bách tính, thấy cảnh này đều không khỏi mỉm cười.

Ruộng đồng Bình Dương giờ đã khai khẩn gần hết, đang vào mùa sinh trưởng, dường như mỗi khắc đều lớn lên, mạ xanh lục không đều phủ lên đồng ruộng như một tấm thảm dày, tràn đầy sinh cơ.

So với học sinh học cung, Phỉ Tiềm chú ý đến những điều sâu sắc hơn. Đứng trên đầu thành Bình Dương, Phỉ Tiềm nhìn cảnh đồng ruộng thịnh vượng, càng thêm tán thưởng nỗ lực của Tảo Chi trên mảnh đất này.

Tảo Chi không khiêm tốn, cũng không tự mãn, chỉ khẽ cười, trầm ngâm một lát, dù hơi do dự nhưng vẫn nói: "Quân hầu, dạo này ta bận rộn việc đồng áng, học cung bên kia ít nhiều có chút không chu toàn... Nghe nói trong học cung, Kim Cổ chi tranh có chút gay gắt..."

Chuyện này vốn không liên quan đến Tảo Chi.

Dù sao Tảo Chi chủ yếu phụ trách nông tang, học cung đã có Thái Ung tọa trấn, lại có Lệnh Hồ Thiệu chủ trì thường nhật, không đến lượt Tảo Chi nhúng tay, chỉ là dạo trước tranh chấp trong học cung khá gay gắt, mà Tảo Chi, với tình nghĩa cùng từ Kinh Tương Lộc Sơn đi ra, cảm thấy cần phải nhắc nhở Phỉ Tiềm một câu.

Phỉ Tiềm gật đầu, trầm giọng nói: "Kim Cổ chi tranh, ha ha, Kim Cổ chi tranh..."

Nho gia đã phân lưu từ đầu Hán triều. Học thuyết Nho gia của Đổng Trọng Thư không phải chính thống, mà là chỉnh hợp Đạo gia, Pháp gia và Mặc gia, cả Âm Dương gia, đến Hán Mạt, tạo thành kim văn kinh học, cổ văn kinh học, chính thống Nho học, tân Nho học...

Trong đó quan trọng nhất là phân tranh giữa kim văn kinh học và cổ văn kinh học.

Thực ra, người theo kim văn kinh học và cổ văn kinh học đọc sách không khác nhau nhiều. Nhiều người theo kim văn kinh học đọc sách cổ văn kinh học, và ngược lại, vì kim văn kinh học là quan học, là hành động bất đắc dĩ thời Hán sơ, khi kinh văn Tiên Tần còn lại không nhiều.

Vậy nên, theo lý, kim văn kinh học và cổ văn kinh học không nên tranh cãi đến đỏ mặt tía tai, nhưng thực tế còn hơn thế. Ngay cả Thủ Sơn học cung của Phỉ Tiềm, khi nhân viên tăng lên, thêm vào việc truyền thừa giữa học sinh vốn không giống nhau, lý giải kinh văn cũng dần bị ảnh hưởng, tranh chấp là không tránh khỏi.

Nhất là khi Phỉ Tiềm thúc đẩy việc luân phiên diễn thuyết công khai, càng cổ vũ tranh chấp này, tranh luận không ngớt về việc khai thác lý luận cốt lõi nào mới là chính thống của Nho gia.

Nhưng Tảo Chi đã nhắc đến, hẳn là có nguyên nhân, nên Phỉ Tiềm quay sang nhìn Tảo Chi, nói: "Tử Kính có gì lo lắng, cứ nói."

"... Triệu Thương, Triệu Tử Hiệp," Tảo Chi trầm ngâm một lát, nói, "... Quân hầu có ấn tượng gì về người này không?"

"Triệu Thương Triệu Tử Hiệp?" Phỉ Tiềm ngửa đầu, nghĩ ngợi, rồi nói: "Nhất biện minh luân điện?"

Tảo Chi gật đầu, nói: "Người này cũng lợi hại, nhiều lần nhất điện biện... Nhưng quân hầu có biết xuất thân của người này?"

Phỉ Tiềm lắc đầu, dạo này đều liên chiến ở Quan Trung, nên thông tin này khó tránh khỏi bị bỏ qua.

"Người này là đệ tử của Trịnh Khang Thành!" Tảo Chi nói.

Ai?

Trịnh Huyền Trịnh Khang Thành?

Gã này nổi danh đấy...

Trịnh Huyền khi nhỏ từng vào Thái Học, học 《Kinh thị dịch》, 《Công Dương Xuân Thu》, 《Ba thống lịch》, 《Cửu chương toán thuật》, rồi học 《Cổ văn Thượng Thư》, 《Chu lễ》 và 《Tả truyện》 của Trương Cung Tổ, cuối cùng học cổ văn kinh của Mã Dung, có thể nói là uyên bác chi sĩ.

Sau khi học thành về quê, Trịnh Huyền đã hơn bốn mươi tuổi, thông thạo bách gia chi học, nên hàng trăm hàng ngàn người tìm đến bái ông làm thầy, nghe ông dạy học. Lúc thịnh vượng, đệ tử lên đến mấy ngàn người, được tôn xưng là Đại Nho đương thời, danh vọng không ai sánh bằng.

Trịnh Huyền giờ hẳn là sáu bảy mươi tuổi...

Đại khái thế, Phỉ Tiềm không nhớ rõ lắm.

Nhưng Trịnh Huyền thành công trong học thuật, lại bất hạnh trên quan đồ. Năm Kiến Ninh nguyên niên, triều đình truy cứu đảng nhân, phàm "đảng nhân" cùng môn sinh, cố lại, phụ tử, huynh đệ đang giữ chức đều bị miễn chức giam cầm. Trịnh Huyền từng là cố lại của Đỗ Mật, được Đỗ Mật thưởng thức và dìu dắt, nên cũng bị coi là đảng nhân, bị giam cầm cùng Tôn Tung và hơn bốn mươi người khác, đoạn tuyệt con đường hoạn lộ.

Sau khi bị cấm, học sinh bái Trịnh Huyền nhao nhao tản đi, chỉ còn lại số ít, vì cầu học trong cảm nhận của đa số người chẳng khác nào cầu quan, mà Trịnh Huyền bị cấm cũng như học trò cùng bị đoạn tuyệt hoạn lộ, nên tan đàn xẻ nghé là bình thường, chỉ còn lại số ít đệ tử.

Triệu Thương là một trong số đó...

Nếu không nhầm, Trịnh Huyền giờ đang ở Ký Châu, dù không cách Tịnh Bắc vạn dặm xa xôi, nhưng so với giao thông thời Hán đại, cũng là một khoảng cách khá lớn. Vậy đệ tử Trịnh Huyền ngàn dặm xa xôi đến đây, là vì cái gì?

Bản dịch chương này được phát hành độc quyền tại truyen.free.