Vương Dương trong lòng tràn đầy dịu dàng, đưa tay lau đi hạt cơm còn vương trên khóe miệng Sở Vũ.

“Tiểu Vũ cứ yên tâm, ngày đó sẽ không còn xa đâu! Giờ đây, ngũ hành tinh phách đã tề tựu đủ cả. So với trước kia, ngày chúng ta chân chính được ở bên nhau đã gần thêm một bước dài rồi còn gì?” Vương Dương mỉm cười nói.

“Đúng vậy!”

Sở Vũ cảm thán một tiếng, đoạn lại mở lời: “Thiếp muốn tìm một ngôi chùa dâng hương.”

“Được thôi, nàng đã có nơi nào muốn đến chưa?” Vương Dương hỏi.

“Vừa rồi khi chúng ta dùng bữa, thiếp nghe hai vị đại tỷ bàn bên trò chuyện, nói trong núi Khung Lung có một ngôi chùa Thúy Trúc. Tuy chùa không lớn nhưng Bồ Tát bên trong rất linh thiêng.” Sở Vũ nói.

Núi Khung Lung nằm ở phía tây nội thành SZ, trên đó có không ít địa điểm du lịch nổi tiếng. Còn về chùa Thúy Trúc, thì lại ẩn mình trong núi sâu, riêng việc đi bộ từ chân núi vào đã mất chừng hai canh giờ.

Đúng như câu ‘khúc kính thông u’ (đường quanh dẫn lối u tịch), men theo con đường núi quanh co khúc khuỷu mà tiến lên, hai bên đường cây bụi xanh tươi um tùm, hoa núi nở rộ rực rỡ. Trên đường còn đi qua vài cánh rừng trúc khá lớn, cái cảm giác bước đi giữa rừng cây, nhìn ánh nắng loang lổ xuyên qua kẽ lá rải xuống mặt đất, lắng nghe tiếng gió núi thổi qua lá trúc rì rào, quả thực khiến lòng người thanh thản vô cùng.

Dù chùa Thúy Trúc xa xôi là vậy, nhưng trên đường đi Vương Dương và Sở Vũ vẫn gặp không ít đoàn khách hành hương đang tiến về.

Thật ra, cái gọi là khách hành hương trong thời đại này, đa phần cũng chỉ là du khách mà thôi. Thường thì, hễ nghe nói nơi nào cảnh đẹp, hay ngôi chùa nào đó linh nghiệm, liền thích rủ rê năm ba người cùng nhau kéo đến. Dù bản thân chẳng tin vào điều đó, hay đến rồi cũng không thắp một nén hương cũng chẳng sao, dù sao người Hoa vốn thích tụ tập cho náo nhiệt.

“Ừm? Trước chùa Thúy Trúc hình như có tranh chấp!” Dù vẫn còn cách chùa Thúy Trúc một đoạn, nhưng Vương Dương đã nghe thấy vài âm thanh vọng đến.

“Tranh chấp gì vậy?” Sở Vũ hiếu kỳ hỏi.

“Hình như có người đến chùa dâng hương rồi mất tích, bạn của cô ta tìm đến đang thương lượng với các hòa thượng trong chùa.” Giọng Vương Dương chợt ngừng: “Thôi, bên đó không còn tiếng động, tiểu tử kia cũng không nói gì thêm nữa.”

“Người mất tích sẽ không phải là thành viên nhóm lữ hành đường dài chứ? Trên đường chúng ta cũng t���ng gặp một đội lữ hành mà! Dù sao, hai năm nay cũng liên tiếp có tin tức về các thành viên lữ hành bị rơi xuống vách núi.” Sở Vũ thuận miệng nói.

Dù chùa Thúy Trúc không lớn, nhưng trong đó cũng có rất nhiều Phật điện, các kiến trúc như Tàng Kinh Các, Pháp Bảo Các, Chung Cổ Lâu đều đầy đủ cả.

Theo đường trong chùa đi thẳng về phía trước, điều đầu tiên nhìn thấy là Thiên Vương Điện, tiếp đó là Đại Phật Điện, Đại Hùng Bảo Điện, Tiếp Dẫn Điện, Thanh Lương Đài và Tỳ Lư Các, đó là những kiến trúc chính.

Sở Vũ lần này đến chùa Thúy Trúc chính là để dâng hương, bởi vậy, thấy Phật là nàng đều bái.

Vương Dương dù là người trong Huyền môn, nhưng cũng học được không ít điều của Phật gia, thế nên chàng cũng đi theo Sở Vũ cùng bái.

Khách hành hương trong chùa không ít, nhưng đa số đều là nam nữ trẻ tuổi.

“Thân, chàng nói những pháp bảo trong Pháp Bảo Các kia, có phải là pháp bảo theo đúng nghĩa của nó không?” Trên đường, một thiếu nữ trẻ tuổi hỏi bạn trai bên cạnh mình.

“Làm sao có thể? Pháp bảo như nàng nói, đó chỉ là những thứ trong tiểu thuyết mà thôi! Còn pháp bảo mà Phật gia nói đến, thông thường là chỉ các loại pháp khí. Chúng còn được gọi là Phật khí, đạo khí, Phật cụ, pháp cụ hay đạo cụ. Theo nghĩa hẹp, phàm là khí cụ được dùng trong các chùa chiền, tông giáo cho việc cầu thỉnh, tu pháp, cúng dường, pháp hội cùng các sự vụ tông giáo khác, hoặc những chuỗi tràng hạt mà tín đồ mang theo, thậm chí cả tích trượng và tư cụ dùng khi tu hành, đều có thể gọi là pháp khí. Còn theo nghĩa rộng, phàm là khí cụ người tu hành sử dụng, hay khí cụ có chút công hiệu đặc biệt, cũng đều có thể gọi là pháp khí. Bởi vậy, chúng khác hẳn với pháp bảo trong tưởng tượng của nàng.”

Bạn trai của thiếu nữ trẻ tuổi ấy, chậm rãi giảng giải.

“Thân, chàng hiểu biết thật nhiều, thiếp thực sự rất sùng bái chàng!” Thiếu nữ trẻ tuổi đầy vẻ ngưỡng vọng, còn bạn trai cô ta thì cười cợt một tiếng.

“Thật ra ta hiểu không chỉ có những thứ này đâu, ví như những việc Hoan Hỉ Phật trong Pháp Bảo Các làm, ta cũng biết làm. Nàng có muốn chúng ta tìm một nơi nào đó thử một phen không?”

“Thân, chàng thật đáng ghét nha, đây chính là Tịnh Thổ của Phật môn, chàng nói những lời này, coi chừng Phật Tổ giáng tội đó.”

Thiếu nữ trẻ tuổi hờn dỗi, còn bạn trai cô ta thì ôm lấy eo nàng, hai người thì thầm to nhỏ rồi đi xa.

Ban đầu, Vương Dương và Sở Vũ cũng định ghé Pháp Bảo Các xem một chút, nhưng Sở Vũ vừa nghe đến Hoan Hỉ Phật, lập tức nhớ lại chuyện đã xảy ra hai ngày trước tại nhà Quế Cẩm Tú.

“Đàn ông các chàng, có phải trong đầu lúc nào cũng nghĩ đến chuyện đó không?” Sở Vũ đảo đôi mắt đẹp một vòng, cười như không cười nhìn Vương Dương.

“Cái này…” Vương Dương không ngờ Sở Vũ lại đột nhiên hỏi câu đó, nghẹn lời đồng thời, mặt cũng có chút đỏ lên.

“Phốc phốc...” Sở Vũ bật cười, đoạn chỉ nhẹ vào trán Vương Dương.

“Pháp Bảo Các thiếp sẽ không cùng chàng đi nữa, thiếp muốn về Đại Phật Điện cầu nguyện. Vừa rồi chàng ở bên cạnh, thiếp không muốn chàng phải chờ lâu.” Sở Vũ nói.

“Được thôi, lát nữa ta sẽ đến tìm nàng.” Vương Dương biết, Sở Vũ cầu nguyện là muốn tụng kinh Phật, việc này không phải chốc lát là xong. Còn thời gian chàng dạo quanh Pháp Bảo Các thì vừa vặn cũng xấp xỉ như vậy.

Pháp khí trong Pháp Bảo Các không nhiều lắm, Vương Dương liếc mắt một cái liền thấy được pho Hoan Hỉ Phật mà đôi nam nữ trẻ tuổi kia vừa nhắc tới.

Trong tạo hình truyền thống, Hoan Hỉ Phật là tượng một người nam ngồi kiết già, đùi phải cong rộng, chân trái cong vào trong đùi phải, độ cong nhỏ hơn. Tượng nữ quay mặt về phía tượng nam, hai chân mở rộng, ngồi trên chân trái của tượng nam, bốn tay ôm nhau, ngực kề sát nhau, là một tư thế vô cùng nóng bỏng.

Thế nhưng, pho Hoan Hỉ Phật trước mặt này lại là một pho đứng thẳng, một pho Thiên Thủ Hoan Hỉ Phật cực kỳ hiếm thấy. Cái đầu lớn nhất của nó không phải hình người, mà là đầu mọc sừng trâu, mặt như Kỳ Lân, giữa ấn đường có con mắt thứ ba, trông như một quái vật.

Vương Dương nhíu mày, vừa cẩn thận quan sát pho Hoan Hỉ Phật, vừa mang theo một tia ngưng trọng giữa hai hàng lông mày.

Vị tăng nhân trông coi Pháp Bảo Các, thấy Vương Dương nhìn chằm chằm pho Hoan Hỉ Phật như thế, liền xướng một tiếng niệm Phật rồi mở lời.

“Pho Hoan Hỉ Phật này, là do một vị tăng lữ hải ngoại dâng tặng. Vì bản tự dù sao cũng không phải là Tạng Truyền Phật giáo, nên mới cất giữ trong Pháp Bảo Các này.”

“Hoan Hỉ Phật còn được gọi là 'Thắng Hỉ Vương Phật'. Hai chữ 'Hoan Hỉ' trong danh hiệu của ngài, không phải chỉ sự hưởng thụ khoái lạc xác thịt nam nữ, mà trong Tạng Truyền Phật giáo, nó chỉ sự dũng mãnh vô úy, khí khái phẫn nộ, sức mạnh oai hùng, có thể bắt giữ dị giáo đồ, giẫm dưới chân, đạt được chiến thắng vĩ đại đặc biệt như vậy, khiến lòng người không khỏi vui mừng. Tượng nam nữ ôm nhau, cũng không liên quan đến khoái lạc xác thịt nam nữ, mà là tượng trưng cho sự thoát ly trần tục. Hai thân thể họ ôm nhau, nam tượng trưng cho phương pháp, nữ tượng trưng cho trí tuệ, tức ý nghĩa 'phương pháp cùng trí tuệ song hành' hay 'trí tuệ và phương tiện hòa hợp'.

Phật giáo Mật Tông biến các sự kiện lịch sử hoặc truyền thuyết Phật giáo trong quá khứ thành hình thức ngụ ngôn của thần tượng, khiến người ta vận dụng 'trí lực tự chứng' của mình, tự động lĩnh hội những điều huyền bí trên pho tượng Phật mang tính ví von. Trong đó chứa đựng thủ pháp ám chỉ, khiến mọi người dùng 'tự chứng pháp' mà khai mở kho tàng bí mật này.

Hoan Hỉ Phật chính là pho tượng ngụ ngôn loại này, biểu thị sự hàng phục yêu ma, khi tấn công thì vô úy, phẫn nộ, thị uy lớn, cùng với niềm hoan hỉ lớn khi đạt được thắng lợi vĩ đại. Bởi vậy mà nói, Hoan Hỉ Phật là một ngụ ngôn Phật giáo ba chiều, mang đến cho người ta những rung động cả về giác quan lẫn tinh thần.

A Di Đà Phật, nghe bần tăng nói một lời, hy vọng thí chủ đừng hiểu lầm chân ý của Phật.”

Chẳng bận tâm đến lời luyên thuyên của vị tăng nhân, Vương Dương quay người rời khỏi Pháp Bảo Các.

Ngay lúc Vương Dương vừa nhìn kỹ pho Hoan Hỉ Phật, Trăng Trong Giếng bỗng nhiên xao động bất an. Pho Hoan Hỉ Phật này khiến nàng có phản ứng dị thường, loại dị thường đó đến từ sự nóng nảy và phẫn nộ tận bản nguyên!

Trăng Trong Giếng, kỳ sát nghìn năm này, có quá trình sinh ra vô cùng kỳ lạ, và cũng gặp phải những bi kịch thê thảm khôn cùng. Trong sự kỳ lạ và thê thảm của nàng, có một người cực kỳ quan trọng, đó chính là tên ác tăng kia.

Ban đầu ở Tây Tạng, Trăng Trong Giếng vì bảo vệ Vương Dương mà bị thương, Vương Dương cũng vì thế mà tìm đến sự trợ giúp của lão Lạt Ma.

Lúc ấy lão Lạt Ma từng nói: “Nghiệt nợ thay, vạn vật đều có mệnh số, mà mệnh số lại có biến số.”

Sau đó, lão Lạt Ma đưa cho Vương Dương quyển Phật kinh vô danh, dặn dò Vương Dương khi rảnh rỗi nên xem nhiều, sẽ có ích cho chàng. Thật ra, việc lão Lạt Ma đưa Phật kinh vô danh cho Vương Dương ẩn chứa hai ý nghĩa.

Thứ nhất, để ứng phó nguy cơ sắp xảy ra ở Tây Tạng. Thứ hai, khi mệnh số của Trăng Trong Giếng xuất hiện biến số, trợ nàng một tay.

Ban đầu Vương Dương cũng không rõ, khi nào mệnh số của Trăng Trong Giếng sẽ xuất hiện biến số, nhưng giờ đây chàng đã minh bạch.

Dù Trăng Trong Giếng không hề hay biết vì sao khi nhìn thấy pho Hoan Hỉ Phật kia, lại có sự phẫn nộ và nóng nảy từ tận bản nguyên, nhưng Vương Dương, người đã đọc thuộc lòng Phật kinh vô danh, lại minh bạch rằng, tên ác tăng năm đó và pho Hoan Hỉ Phật này, có một mối liên hệ bất phàm.

Tên ác tăng kia có thể luyện hồn tiền thân Tiểu Ngọc của Trăng Trong Giếng thành sát khí, có thể phong ấn nàng cùng Đào Du ở cùng một chỗ, thật ra là vì đã sử dụng một số tà thuật của Mật Tông. Trong đó cũng ẩn chứa đôi chút những điều mà Hoan Hỉ Phật am hiểu.

Dù Trăng Trong Giếng không có ký ức, nhưng sâu trong bản nguyên của nàng vẫn có chút tức giận và cừu hận. Một khi sự phẫn nộ và cừu hận này bị những thứ có liên quan đến ác tăng kích phát, thì theo đó đến chính là kiếp số của Trăng Trong Giếng.

Nếu Trăng Trong Giếng có thể vượt qua kiếp số này, mệnh cách của nàng sẽ thay đổi. Dù Vương Dương không biết loại mệnh cách 'thiên cổ tức tử' này sẽ biến hóa ra sao, nhưng từ nơi sâu xa, nàng đích thực có mệnh cách tồn tại, mà hướng thay đổi này, tự nhiên sẽ là theo chiều hướng tốt đẹp.

Nếu kiếp số này, Trăng Trong Giếng không thể vượt qua, nhẹ thì nàng sẽ biến thành yêu ma chân chính, nặng thì sẽ trực tiếp phản phệ Vương Dương, chủ nhân của nàng.

Trong Phật kinh vô danh có nhắc đến, khi vật kích phát biến số mệnh cách của Trăng Trong Giếng xuất hiện, cần phải nhanh chóng hủy diệt món đồ đó! Mà món đồ này, nhất định phải do Vương Dương tự tay hủy đi ngay trước mặt Trăng Trong Giếng, lại cần phải tụng mật chú để phối hợp.

Thế nhưng, chỉ hủy diệt món đồ đã kích phát biến số mệnh cách của Trăng Trong Giếng thì vẫn chưa đủ. Kiếp nạn chân chính là, Trăng Trong Giếng nhất định phải tự tay hủy diệt món đồ còn có thể kích thích bản nguyên của nàng.

Mọi bản dịch từ đây đều là sản phẩm riêng của truyen.free, không được phép phát tán dưới bất kỳ hình thức nào.