Huyền Diệp dứt lời, trực tiếp đưa hai nữ về lại huyền thế giới của họ. Sau đó, hắn phất tay ra hiệu, để tất cả tu luyện giả trong thế giới của mình trở về Thiên Túc Đại Lục.

Tiễn Lâm Tĩnh và Ma Nguyệt về rồi, Huyền Diệp cùng hai lão già kia lại quay về căn nhà tranh bên suối trong sân.

Lần này, Huyền Diệp đã hoàn toàn yên tâm. Bởi lẽ, khế ước hắn lập với hai lão già kia chính là loại ác độc nhất, có thể thay đổi hoàn toàn bản chất của họ, khiến linh hồn họ không thể thoát khỏi sự khống chế của Huyền Diệp, dù cho có trở thành Sáng Thế Thần đi chăng nữa.

Nguyên nhân này ngay cả Lâm Tĩnh và Ma Nguyệt cũng không rõ, chỉ có ba người trong cuộc là Huyền Diệp cùng hai lão già kia biết. Bởi lẽ, Huyền Diệp đã dùng tế luyện chi pháp ác độc nhất để hoàn thành khế ước sinh tử chủ tớ.

Loại khế ước này không phụ thuộc vào tu vi cao thấp của người bị khế ước. Chỉ cần người lập khế ước muốn, chỉ bằng một ý niệm, họ có thể lập tức hóa thành tro bụi.

Nói cách khác, trên thực tế, hai lão già kia đã trở thành những con rối của Huyền Diệp, hoàn toàn chịu sự khống chế của hắn. Không chỉ vậy, họ còn một lòng tín ngưỡng Huyền Diệp, không hề có chút dị tâm.

Huyền Diệp có được tín ngưỡng lực của hai lão già này, điều này có thể coi là một bước lên trời đối với hắn. Thế giới của hắn cũng theo đó mà trưởng thành thêm không ít.

Sau khi hai lão già kia lần nữa ngồi x���p bằng xuống, Huyền Diệp nói:

“Hiện tại ta sẽ truyền cho các ngươi chân kinh từ Chương 37 đến Chương 60. Các ngươi hãy nghe kỹ. Lần này, các ngươi có thể tùy ý sử dụng thời gian, nhưng phải thật nhanh chóng.”

Đạo thường vô vi mà không gì là không làm. Nếu vua chúa giữ được nó, vạn vật sẽ tự quy phục. Khi vạn vật tự hóa mà vẫn còn ham muốn, ta sẽ trấn giữ bằng sự mộc mạc không tên. Sự mộc mạc không tên, cũng sẽ không có dục vọng. Không có dục vọng mà giữ được sự tĩnh lặng, thiên hạ sẽ tự an định.

Thượng đức không có đức, cho nên có đức; Hạ đức không mất đức, cho nên không có đức. Thượng đức vô vi mà không làm gì cả, hạ đức vô vi mà vẫn làm. Thượng nhân làm vì nó mà không có mục đích, thượng nghĩa làm vì nó mà có mục đích. Kẻ thi lễ làm vì nó mà không ai hưởng ứng, thì xắn tay áo mà ném bỏ. Cho nên mất Đạo rồi mới có Đức, mất Đức rồi mới có Nhân, mất Nhân rồi mới có Nghĩa, mất Nghĩa rồi mới có Lễ. Người lễ nghĩa là chỗ cạn mỏng của trung tín, mà là đầu mối của sự loạn lạc. Kẻ biết trước là hoa của Đạo, mà là khởi đầu của sự ngu muội. Cho nên đại trượng phu đứng ở chỗ dày, không đứng ở chỗ mỏng; ở nơi chân thật, không ở nơi hoa mỹ. Bỏ cái kia lấy cái này.

Xưa kia kẻ đạt được "một" là: Trời đạt được "một" mà trong sáng, Đất đạt được "một" mà yên ổn, thần linh đạt được "một" mà linh thiêng, khe suối đạt được "một" mà đầy ắp, vạn vật đạt được "một" mà sinh sôi, vương hầu đạt được "một" mà cai trị thiên hạ. Nếu thiếu "một", trời không thể trong sáng sẽ sợ rạn nứt; đất không thể yên ổn sẽ sợ rung chuyển; thần linh không thể linh thiêng sẽ sợ bị bỏ phế; khe suối không thể đầy ắp sẽ sợ khô cạn; vạn vật không thể sinh sôi sẽ sợ diệt vong; vương hầu không thể tôn quý cao cả sẽ sợ thất bại. Cho nên quý trọng tất lấy cái thấp hèn làm gốc, cao sang tất lấy cái dưới thấp làm nền. Bởi thế vương hầu tự xưng là "cô", "quả", "bất cốc" (người cô độc, ít con, không đủ). Há chẳng phải đó là lấy sự thấp hèn làm gốc sao? Chẳng phải vậy sao? Cho nên đến mức xe không còn là xe. Chớ mong sáng như ngọc, hãy tự nhiên như đá.

Sự vận động của Đạo là quay trở lại, sự vận dụng của Đạo là yếu mềm. Vạn vật trên đời sinh ra từ có, có sinh ra từ không.

Thượng sĩ nghe Đạo, cần mẫn thực hành; trung sĩ nghe Đạo, khi nhớ khi quên; hạ sĩ nghe Đạo, cười lớn. Không bị cười, không đủ để thành Đạo. Cho nên có lời rằng: ��ạo sáng như ẩn giấu, Đạo tiến như lùi bước, Đạo bằng phẳng như gập ghềnh, thượng đức như thung lũng, trong sáng như nhơ bẩn, quảng đức như không đủ, kiến đức như trộm cắp, chất thật như dầu mỡ, hào phóng không góc cạnh, tài năng lớn mà thành tựu muộn, âm thanh lớn mà không tiếng, hình tượng lớn mà không hình, Đạo ẩn giấu không tên. Chỉ có Đạo, là khéo vay mượn lại thành công.

Đạo sinh ra một, một sinh ra hai, hai sinh ra ba, ba sinh ra vạn vật. Vạn vật cõng âm mà ôm dương, hòa hợp bằng khí xung. Người ghét nhất là cô độc, thiếu thốn, mà vương công lại dùng để tự xưng. Cho nên vật có cái bị hại lại có lợi, có cái được lợi lại bị hại. Điều người ta dạy, ta cũng dạy. Kẻ hung bạo không chết được chăng? Ta lấy đó làm giáo phụ.

Dịu dàng yếu ớt nhất thiên hạ lại rong ruổi được cái cứng rắn nhất thiên hạ. Cái không có lại thâm nhập vào chỗ không kẽ hở. Ta lấy đó mà biết cái lợi của vô vi. Giáo hóa không lời, cái lợi của vô vi, thiên hạ ít ai theo được.

Danh với thân, cái nào thân hơn? Thân với tài, cái nào nhiều hơn? Được với mất, cái nào bệnh hơn? Rất yêu tất phí lớn, chứa nhiều tất mất nặng. Biết đủ không nhục, biết dừng không thua, có thể lâu dài.

Cái thành lớn tựa như còn thiếu sót, dùng hoài không hư hao. Cái đầy lớn tựa như trống rỗng, dùng hoài không cạn kiệt. Cái thẳng lớn như cong queo, cái khéo lớn như vụng về, cái hùng biện lớn như nói lắp. Náo động thắng lạnh, tĩnh lặng thắng nóng. Thanh tĩnh được coi là cái chính của thiên hạ.

Thiên hạ có đạo, lại khiến ngựa trở về đồng áng để phân bón. Thiên hạ vô đạo, binh đao chinh chiến xảy ra ở ngoại ô. Tội lớn nhất là ở chỗ ham muốn, họa lớn nhất là ở chỗ không biết đủ, tai họa lớn nhất là ở chỗ mong cầu được. Biết đủ mãi mãi thì mới đủ.

Không ra khỏi nhà, biết thiên hạ; không nhìn qua khung cửa, thấy đạo trời. Càng đi xa, càng biết ít. Bởi thế Thánh Nhân không đi mà biết, không thấy mà rõ, không làm mà thành.

Học thì ngày càng tăng, thành Đạo thì ngày càng giảm. Giảm đi mãi, cho đến vô vi. Vô vi mà không gì là không làm. Kẻ muốn cai trị thiên hạ mà thường làm việc, hoặc làm quá nhiều việc, thì không đủ sức cai trị thiên hạ.

Thánh Nhân thường vô tâm, lấy cái tâm của trăm họ làm tâm mình. Kẻ thiện ta đãi tốt, kẻ bất thiện ta cũng đãi tốt, đó là Đức Thiện. Kẻ đáng tin ta tin, kẻ không đáng tin ta ta cũng tin, đó là Đức Tín. Thánh Nhân ở thiên hạ cẩn trọng, vì thiên hạ mà làm cho tâm họ trong sạch. Trăm họ đều chú tâm đến tai mắt của mình, Thánh Nhân đều hài lòng với họ.

Sống ra chết vào. Người sinh ra ba phần mười, người chết đi ba phần mười; kẻ sinh ra mà lại động đến chỗ chết, cũng ba phần mười. Vì sao thế? Vì quá chú trọng sự sống. Có người nghe nói biết giữ gìn sức khỏe, đi trên đường không gặp tê giác cọp, vào quân đội không bị thương bởi binh khí. Tê giác không có chỗ vung sừng nó, cọp không có chỗ vồ móng nó, binh khí không có chỗ đâm vào nó. Vì sao thế? Vì không có nơi nào là tử địa đối với họ.

Đạo sinh ra, Đức nuôi dưỡng, vật thành hình, thế hoàn thành. Bởi thế vạn vật không ai là không tôn Đạo và quý Đức. Đạo được tôn, Đức được quý, chẳng do mệnh lệnh mà tự nhiên vậy. Đạo sinh ra nó, Đức nuôi dưỡng nó; làm cho nó trưởng thành, phát triển nó, hoàn thiện nó, nuôi dưỡng nó, che chở nó. Sinh ra mà không chiếm hữu, làm mà không ỷ lại, trưởng thành mà không làm hại. Đó là Huyền Đức.

Thiên hạ có khởi đầu, được coi là mẹ của thiên hạ. Đã biết mẹ nó, lại biết con nó. Đã biết con nó, lại giữ lấy mẹ nó, thân thể sẽ không suy bại. Bịt lỗ tai, đóng cửa miệng, suốt đời không lo lắng. Mở lỗ tai, làm nhiều việc, suốt đời không cứu vãn được. Thấy cái nhỏ bé mà gọi là sáng, giữ cái yếu mềm mà gọi là mạnh. Dùng ánh sáng của nó, trở về sự sáng trong của nó, không để lại tai ương cho thân thể, đó là tập quán vĩnh cửu.

Khiến ta kiên định có hiểu biết, đi trên đại đạo, chỉ sợ lạc lối. Đại đạo rất bằng phẳng, mà dân thích lối tắt. Triều đình rất xa hoa, ruộng đồng rất hoang vu, kho lẫm rất trống rỗng; mặc áo gấm, đeo kiếm sắc, chán ghét ăn uống, của cải thừa thãi; đó là kẻ trộm ngợi ca. Kẻ trộm ngợi ca thật chẳng phải đạo!

Cái khéo xây dựng thì không bị nhổ, cái khéo ôm giữ thì không bị tuột, con cháu lấy đó mà tế tự không ngừng. Tu dưỡng nó ở thân mình, đức của nó là chân thật; tu dưỡng nó ở gia đình, đức của nó là đầy đủ; tu dưỡng nó ở quê hương, đức của nó là lâu dài; tu dưỡng nó ở quốc gia, đức của nó là phong phú; tu dưỡng nó ở khắp thiên hạ, đức của nó là phổ biến. Cho nên lấy thân mình mà nhìn thân khác, lấy nhà mình mà nhìn nhà khác, lấy hương mình mà nhìn hương khác, lấy quốc mình mà nhìn quốc khác, lấy thiên hạ mà nhìn thiên hạ. Ta dùng cái gì mà biết thiên hạ như thế nào? Dùng cái này.

Kẻ hàm chứa đức dày, so với trẻ sơ sinh. Côn trùng độc không chích, mãnh thú không vồ, chim ưng không vồ bắt. Xương yếu gân mềm mà nắm chặt, chưa biết sự phối hợp của cha mẹ mà đã kêu gào, tinh khí đã đầy đủ vậy. Cả ngày kêu mà không khản, sự hòa hợp đã đến vậy. Biết sự hòa hợp gọi là thường, biết thường gọi là sáng. Thêm sự sống gọi là điềm lành, dùng tâm làm khí gọi là mạnh. Vật cường tráng thì già yếu, gọi là không hợp Đạo, không hợp Đạo thì sớm tàn.

Người biết thì không nói, người nói thì không biết. Bịt lỗ tai, đóng cửa miệng, làm cùn sắc bén, hóa giải rối ren, hòa với ánh sáng, hòa với bụi trần, đó là Huyền Đồng. Cho nên không thể được mà thân, cũng không thể bỏ mà xa; không thể được mà lợi, cũng không thể được mà hại; không thể được mà quý, cũng không thể được mà tiện. Cho nên được thiên hạ quý trọng.

Dùng chính trị để trị quốc, dùng kỳ kế để dùng binh, dùng vô sự để lấy thiên hạ. Ta dùng cái gì mà biết được điều đó? Dùng cái này: thiên hạ càng nhiều kiêng kỵ, dân càng nghèo; dân càng nhiều binh khí sắc bén, quốc gia càng loạn lạc; càng nhiều người kỹ xảo, vật lạ càng xuất hiện; pháp lệnh càng rõ ràng, trộm cướp càng nhiều. Cho nên Thánh Nhân nói: ta vô vi mà dân tự hóa, ta ưa tĩnh lặng mà dân tự sửa mình, ta vô sự mà dân tự giàu có, ta không ham muốn mà dân tự chất phác, ta vô tình mà dân tự trong sáng.

Chính sự ảm đạm, dân chúng lại thuần phác; chính sự thanh sạch, dân chúng lại thiếu thốn. Trong họa có phúc, trong phúc có họa. Ai biết được tận cùng của nó? Nó không chính đáng. Chính trở lại thành kỳ lạ, thiện trở lại thành yêu ma. Cái mê muội của con người, nó càng kéo dài. Bởi thế Thánh Nhân vuông mà không cắt, góc cạnh mà không làm hại, thẳng mà không gượng ép, sáng mà không chói lọi.

Muốn trị người phục vụ trời, chi bằng giữ sự giản dị. Chỉ có sự giản dị, mới sớm phục tùng. Sớm phục tùng gọi là tích lũy đức dày. Tích lũy đức dày thì không gì là không thể. Không gì là không thể thì không biết được cực hạn. Không biết được cực hạn, có thể nắm giữ quốc gia. Có mẹ của quốc gia, có thể lâu dài. Đó là gốc rễ sâu bền, là đạo trường sinh vĩnh cửu.

Trị đại quốc như nấu món cá nhỏ. Dùng Đạo mà cai trị thiên hạ, thì ma quỷ không hiển linh. Không phải ma quỷ không hiển linh, mà thần linh không làm hại người; không phải thần linh không làm hại người, mà Thánh Nhân cũng không làm hại người. Bởi cả hai đều không làm hại lẫn nhau, nên đức giao hòa ở đó.

Huyền Diệp dứt lời, hai lão già lập tức được pháp tắc thời gian gia trì. Bởi vì lần này Huyền Diệp truyền thụ cho họ nhiều hơn, nên h���n đích thân ra tay, một lần nữa gia tăng thêm uy lực của pháp tắc thời gian cho họ.

Giờ đây, pháp tắc thời gian của Huyền Diệp đã hoàn toàn vượt xa hai lão già. Nhờ vậy, họ gần như thể ngộ những bộ chân kinh này trong trạng thái thời gian ngưng đọng.

Nói cách khác, một ngày trôi qua ở thế giới bên ngoài tương đương với không chỉ năm nghìn năm. Dù được ưu đãi như vậy, hai lão già cũng phải đến ba ngày sau (tính theo thời gian bên ngoài) mới có phản ứng rõ rệt trên cơ thể.

Cũng chính vào lúc này, thần hồn của Huyền Diệp khẽ rung động. Hắn cảm nhận được Nguyệt Vũ đã hoàn toàn bị phong ấn và được đưa vào huyền thế giới bên trong cơ thể mình.

Mọi bản quyền nội dung thuộc về truyen.free, hãy đón đọc các chương truyện độc quyền khác.