Người đứng đầu giáo phái Chính Nhất Đạo, theo thiết kế ban đầu của Lưu Chiếu, phải được gọi là Thiên Sư. Chỉ có điều, danh xưng Thiên Sư này thực sự có chút phạm thượng – hoàng đế vẫn tự xưng Thiên Tử, ngươi một đạo sĩ mà dám tự xưng Thiên Sư ư? Bởi vậy, trong lịch sử, Minh Thái Tổ Chu Nguyên Chương đã từng trách mắng rằng: "Ngông cuồng, trời há có thầy ư?". Thế nên, các Thiên Sư Nam Bắc của Đạo giáo đều đành phải thay đổi cách xưng hô.

Bản thân Lưu Chiếu đối với danh xưng Thiên Sư này kỳ thực cũng không kiêng kỵ, nhưng không ai có thể đảm bảo Lưu Hoành cũng không kiêng kỵ điều này. Vì vậy, để tránh xảy ra chuyện không hay, phá hỏng việc sáng lập Chính Nhất Đạo, Lưu Chiếu và Sử đạo nhân đều chưa từng đưa danh xưng "Thiên Sư" ra sử dụng.

Việc kiên trì muốn dùng danh xưng "Thiên Sư" này, ngoài lý do "tôn trọng lịch sử", Lưu Chiếu còn có một dụng ý sâu xa khác.

Tương truyền, Hoàng Đế có một vị đại thần tên là Kỳ Bá, tinh thông y thuật, đã từng nếm hết bách thảo, biên soạn sách y học. Những nội dung được Hoàng Đế lĩnh giáo từ ông sau khi được ghi chép lại đã hình thành nên bộ kinh điển y học cổ truyền "Tố Vấn" này, và Kỳ Bá cũng bởi vậy được mọi người tôn kính là "Thiên Sư". Hậu nhân đem Kỳ Bá và Hoàng Đế cùng xưng là "Kỳ Hoàng", mà y học cổ truyền cũng b��i vậy có một biệt hiệu – Kỳ Hoàng Thuật.

Tuy rằng tôn giáo và khoa học là hai lĩnh vực đối lập, bài xích lẫn nhau, nhưng điều này không ngăn cản Lưu Chiếu muốn đưa thêm nhiều yếu tố "khoa học" vào Đạo giáo mới. Trước hết không nói những thứ khác, chí ít không thể để Đạo giáo chỉ có thể dựa vào bùa phép để chữa bệnh chứ? Tuy rằng nhiều khi, "phương pháp an ủi tinh thần", "hiệu ứng giả dược" cũng có thể khiến mọi người an tâm, sau đó dựa vào sức đề kháng tự thân tự khỏi bệnh, nhưng dù sao đây cũng không phải vạn năng. Nếu không có sự hạn chế, để các "đại sư" mặc sức tung hoành, không chỉ làm hỏng bệnh tình của không biết bao nhiêu người, mà còn khiến danh dự của Đạo giáo mới bị tổn hại nghiêm trọng.

Vì vậy, việc khéo léo hòa nhập y học vào Đạo giáo, để các đạo sĩ có thêm một thủ đoạn "cứu tế thế nhân" đáng tin cậy, đó chính là điều Lưu Chiếu mong muốn. Thế nên, việc đưa Kỳ Bá vị "Thiên Sư" này vào Đạo giáo trở nên rất cần thiết. Hơn nữa, theo lý luận của Đạo giáo mới, vạn vật đều do nguyên khí biến thành, mà Lão Tử chính là hóa thân đầu tiên và nguyên bản nhất của nguyên khí, trong các giai đoạn khác nhau, hóa thân thành những nhân vật khác nhau để giáo hóa thế nhân – như vậy, vào thời Hoàng Đế, vị hạ phàm để giáo hóa thế nhân chính là Kỳ Bá này. Bởi vì trong truyền thuyết, Kỳ Bá tuy có cống hiến lớn nhất là y học, nhưng bản thân ông lại là người y bốc toán số, tử vi, thiên văn địa lý không gì không biết. Ngay cả các loại nhạc khí được sử dụng trong quân đội, như náo, cổ, tiêu, chinh... đều là do Kỳ Bá phát minh.

Cứ như vậy, Lão Tử liền cần gấp một thân phận mới để thích hợp với thân phận "Đại đạo hóa thân, nguyên khí chi tổ" của mình.

Thân phận này vốn đã có sẵn, đó chính là Thái Thượng Lão Quân. Khái niệm Thái Thượng Lão Quân này do Trương Lăng phát minh, Lưu Chiếu cũng định trực tiếp sử dụng. Thế nhưng, trong lòng Lưu Chiếu, danh xưng phù hợp nhất với thân phận "nguyên khí chi tổ" vẫn phải kể đến "Nguyên Thủy Thiên Tôn".

Tuy rằng, Lưu Chiếu cũng cảm thấy việc gọi Lão Tử là "Nguyên Thủy Thiên Tôn" có chút gượng gạo, dù sao hình tượng Thái Thượng Lão Quân, theo Tây Du Ký và một loạt các thần thoại khác, đã thâm nhập lòng người. Thế nhưng, Tam Thanh vốn là kết quả của sự phân tranh giữa các giáo phái trong lịch sử Đạo giáo, mà giờ đây Lưu Chiếu muốn thành lập một Đạo giáo "duy nhất", "uy quyền" và "chính thống", đương nhiên không thể đi theo lịch sử cũ được.

Thế là, câu chuyện bắt đầu. Vũ trụ của chúng ta, nguyên bản là một khối hỗn nguyên tràn ngập khí hỗn độn. Trong khối hỗn độn nguyên khí này, vật thể đầu tiên có linh thức trong vũ trụ đã ra đời – Nguyên Thủy Thiên Tôn. Nguyên Thủy Thiên Tôn đã khai phá hỗn độn, biến nó thành trời đất (truyền thuyết Bàn Cổ thực ra xuất hiện rất muộn, từ cuối thời Đông Hán đến thời Tam Quốc, hơn nữa bắt nguồn từ truyền thuyết "Bàn Hồ" của các dân tộc thiểu số phía Nam). Về sau, nguyên khí trong trời đất lại diễn hóa thành vạn vật thế gian, còn chức trách của Nguyên Thủy Thiên Tôn là thiết lập các quy tắc vận hành của trời đất vạn vật – ví dụ như mặt trời mọc, trăng lặn, tinh tú vận hành, bốn mùa biến hóa...

Sau đó, trong trời đất sinh ra thủy tổ loài người – Phục Hy, Nữ Oa. Hai người đã sinh ra và nuôi dưỡng nhân loại, còn Phục Hy thì trở thành vị Thánh Hoàng đầu tiên của loài người. Phục Hy được Nguyên Thủy Thiên Tôn điểm hóa, phát minh các loại công cụ sản xuất, sáng lập chữ viết ban đầu, thiết lập luân lý đạo đức và trật tự xã hội. Sau khi Phục Hy tạ thế, nội bộ nhân loại vì tranh giành ngôi vị Thánh Hoàng mà phát sinh chiến tranh. Cuối cùng, Cộng Công thị và Chúc Dung thị đại chiến tại Bất Chu Sơn. Cộng Công thị bại trận, trong cơn thịnh nộ đã đụng đổ Bất Chu Sơn, dẫn đến trời đất nghiêng lệch, hồng thủy bùng phát. Khi đó, Nữ Oa, dưới sự chỉ dẫn của Nguyên Thủy Thiên Tôn, đã dùng bốn chân của thần rùa để chống đỡ trời đất, luyện đá ngũ sắc vá trời, cuối cùng cứu vớt nhân loại, vì vậy được mọi người tôn sùng là Thánh Hoàng thứ hai. Sau khi Nữ Oa qua đời, mọi người đề cử Thần Nông thị, người đã phát minh ra cái cày và dạy mọi người trồng ngũ cốc, trở thành Thánh Hoàng thứ ba. Phục Hy, Nữ Oa, Thần Nông, chính là "Tam Hoàng" được Lưu Chiếu định nghĩa lại.

Tại đây, Lưu Chiếu có ý định tách Thần Nông thị và Viêm Đế ra. Đương nhiên, vào thời Hán, theo cách giải thích của "Sử Ký", Viêm Đế cũng thực sự không phải là Thần Nông thị. "Ngũ Đế Bản Kỷ" giải thích rằng: "Thời Hiên Viên, thế lực Thần Nông thị suy yếu. Các chư hầu xâm phạt lẫn nhau, bạo ngược bách tính, mà Thần Nông thị không thể chinh phạt. Hiên Viên bèn thường dùng binh khí, chinh phạt những kẻ không phục, các chư hầu đều đến theo. Mà Xi Vưu hung bạo nhất, không ai có thể phạt. Viêm Đế muốn xâm lăng chư hầu, chư hầu đều quy về Hiên Viên. Hiên Viên bèn tu đức chấn binh, ..., giao chiến với Viêm Đế tại Sa Trường Phản Tuyền. Sau ba trận chiến, cuối cùng giành được thắng lợi. Xi Vưu làm loạn, không nghe mệnh lệnh của đế. Thế là Hoàng Đế bèn tập hợp binh mã chư hầu, giao chiến với Xi Vưu tại Trác Lộc, bắt và giết Xi Vưu. Các chư hầu đều tôn Hiên Viên làm Thiên Tử, thay thế Thần Nông thị, đó chính là Hoàng Đế."

Cách giải thích của Tư Mã Thiên, tuy chưa hẳn khoa học, nhưng lại phù hợp nhất với quan điểm sử học đại thống nhất của Trung Hoa. Vì vậy, Lưu Chiếu quyết định đoạn câu chuyện này sẽ trực tiếp đi theo cách giải thích của Tư Mã Thiên – Hậu duệ Thần Nông thị không đủ khả năng thống trị thiên hạ, kết quả là các chư hầu nổi lên. Cuối cùng, Hoàng Đế đánh bại Viêm Đế và Xi Vưu, những chư hầu mạnh nhất, một lần nữa th��ng nhất thiên hạ, và lịch sử cũng bởi vậy bước vào thời đại Ngũ Đế.

Trong lúc này, Nguyên Thủy Thiên Tôn không đành lòng nhìn thiên hạ chịu khổ vì chiến loạn, quyết định giúp đỡ Hoàng Đế thống nhất thiên hạ, bèn hóa thân thành Kỳ Bá, giáo dục, phò tá Hoàng Đế.

Bạn thấy đấy, câu chuyện cứ thế được thêu dệt hoàn chỉnh!

Vậy tiếp theo thì sao? Từ Ngũ Đế cho đến Vũ, đế vị truyền thừa đều là chế độ nhường ngôi, không có tranh chấp gì. Còn Khải thay đổi chế độ nhường ngôi để độc chiếm thiên hạ, tương tự cũng không gặp phải phản đối quá lớn. Lần đại loạn tiếp theo trên phạm vi thiên hạ, sẽ phải kể đến việc Thương Thang diệt Hạ.

Vị đại thần phụ tá quan trọng nhất của Thang chính là Y Doãn. Tương truyền ông sinh ra trong Không Tang – điều này lại có thể được dùng để viết thành chuyện, vẫn là chiêu bài cũ: Nguyên Thủy Thiên Tôn hóa thân thành Y Doãn, phò tá Thương Thang Vương lật đổ Hạ Kiệt Vương bạo ngược.

Vậy tiếp theo khi nhà Chu thay thế nhà Thương thì nên xây dựng câu chuyện thế nào đây? Chẳng lẽ nói Khương Thái Công chính là hóa thân của Nguyên Thủy Thiên Tôn?

Kỳ thực, với thân phận và tác dụng của Khương Thái Công, cách nói này có thể thuyết phục. Thế nhưng, Khương Thái Công lão nhân gia ấy có hậu duệ lưu truyền đến ngày nay – chính là dòng họ Khương ở nước Tề. Cứ như vậy, nếu Khương Thái Công chính là hóa thân của Nguyên Thủy Thiên Tôn, thì thế giới này sẽ có thêm một đống "Thiên Tôn chi hậu" rồi! Như vậy thì còn ra thể thống gì! Khi làm hoàng đế, tự nhiên có thể tự xưng là hậu duệ thần linh, thế nhưng nếu đem người khác biến thành "huyết thống thần tiên, hậu duệ Thiên Tôn", chẳng phải tự mình chuốc lấy phiền phức sao?

Vì vậy, Khương Thái Công nên không tiện đưa vào sử dụng. Bất quá, điều này cũng không làm khó được Lưu Chiếu. Nói đến Chu Văn Vương, mọi người đều sẽ nhớ đến điều gì? Đúng rồi, Chu Văn Vương đã từng bị Trụ Vương nhà Thương giam cầm trong Dũ, mà trong thời gian bị giam cầm, Chu Văn Vương đã làm một việc lớn kinh thiên động địa – đem bát quái do Phục Hy truyền lại, diễn hóa thành tám tám sáu mươi tư quẻ!

Ồ! Phục Hy chính là Thánh Hoàng đầu tiên của loài người, dưới sự điểm hóa của Nguyên Thủy Thiên Tôn mới đặt ra bát quái. Chu Văn Vương lại có thể diễn hóa nó thành tám tám sáu mươi tư quẻ! Trong đó, nếu không có chút ẩn ý nào, bạn dám tin ư?

Vì vậy, Chu Văn Vương tự nhiên cũng được Nguyên Thủy Thiên Tôn bí mật điểm hóa, không chỉ truyền lại bát quái, mà còn truyền lại chế độ lễ nhạc của nhà Chu...

Lưu Chiếu sở dĩ muốn gắn chặt chế độ lễ nhạc cùng Nguyên Thủy Thiên Tôn, không chỉ đơn thuần là để "làm tròn câu chuyện", mà còn là để lấy lòng Nho gia. Theo Lưu Chiếu, việc phát triển Đạo giáo mới, học hỏi Phật giáo, tiếp cận Nho gia, là điều tất yếu. Bởi vì suy cho cùng, Nho gia sắp trở thành hình thái ý thức chủ lưu của Trung Quốc, giữ gìn mối quan hệ tốt đẹp với Nho gia mới có lợi cho sự phát triển của Đạo giáo mới.

Sau đó, quyền uy của Thiên Tử nhà Chu ngày càng suy yếu, lễ nhạc đổ vỡ, thiên hạ đại loạn. Nguyên Thủy Thiên Tôn tự nhiên lại muốn phò tá một vị Thánh Thiên Tử, một lần nữa để thiên hạ yên ổn. Chỉ là lúc đó Thiên Tử nhà Chu không có vị nào có tiền đồ, mà các chư hầu khắp nơi cũng không có ai có tư chất "Thánh Vương". Thế là Nguyên Thủy Thiên Tôn đành phải hóa thân thành Lão Tử, viết ra bộ "Đạo Đức" năm ngàn lời, mong sao thế nhân đọc xong có thể tự mình lĩnh ngộ.

Kết quả của việc này chính là Bách gia chư tử nở rộ (theo giả thiết của Lưu Chiếu, Bách gia chư tử đều tìm hiểu từ Đạo Đức Kinh mà ra), các chư hầu chém giết, thôn tính lẫn nhau. Cuối cùng, nhà Tần bạo ngược đã thống nhất thiên hạ.

Nguyên Thủy Thiên Tôn tự nhiên không muốn nhìn thấy kết quả này, thế nhưng lần này, lão nhân gia ấy cũng không muốn đích thân hạ phàm nữa. Thế là ông để Hỏa Tinh Thần Xích Đế hạ phàm đẩy đổ nhà Tần bạo ngược, cứu vớt thiên hạ – đây chính là Cao Tổ Lưu Bang. Lại phái Mão Túc Thần hạ phàm phò tá, chính là Tướng quốc Tiêu Hà. Cuối cùng còn hóa thân Hoàng Thạch Công, điểm hóa Trương Lương, truyền thụ binh pháp, để ông phò tá Lưu Bang, diệt vong nhà Tần bạo ngược, đánh bại Hạng Vũ, thành lập ��ại Hán...

Được lắm, với tư chất như ngươi, có thể đi "hỗn" giới văn học mạng rồi! Đối diện với "thần thoại sử" do chính mình tự biên tự diễn, Lưu Chiếu cũng không nhịn được muốn tự phỉ nhổ mình.

Đương nhiên, chỉ dựa vào một "thần thoại sử" còn nhiều lỗ hổng như vậy, mà muốn Đạo giáo mới đặt chân vào rừng tôn giáo thế giới, vẫn còn thiếu rất nhiều. Học giả cận đại nổi tiếng Lý Thúc Đồng, sau khi xuất gia có pháp hiệu Hoằng Nhất, ông cho rằng cuộc sống con người có thể chia làm ba tầng: một là đời sống vật chất, hai là đời sống tinh thần, ba là đời sống linh hồn. Đời sống vật chất chính là cơm áo, đời sống tinh thần là học thuật văn nghệ, đời sống linh hồn chính là tôn giáo.

Việc trị bệnh cứu người chỉ thuộc về phương diện đời sống vật chất. Các loại lý luận sao chép được từ Đạo gia, Âm Dương gia, Hoàng Lão học thuyết đại khái có thể thỏa mãn "đời sống tinh thần". Thế nhưng muốn thực sự trở thành một tôn giáo thành thục, còn phải có đời sống linh hồn phong phú mới được.

Lưu Chiếu đã sơ bộ chỉnh đốn, thống nhất thần hệ của Đạo giáo mới, lại thành lập hệ thống Luân Hồi, tuyên dương "thiện hữu thiện báo, ác hữu ác báo", khi chết đi, mỗi người dựa vào thiện hạnh và ác nghiệp lúc còn sống để quyết định nơi chuyển sinh và thân phận kiếp sau. Ấy cũng chỉ là bước đầu xây dựng "đời sống linh hồn" mà thôi.

Thế nhưng, tầng lớp tinh hoa trí thức Trung Quốc e rằng sẽ không hoàn toàn tin tưởng những lời thuyết giáo này. Họ có nhu cầu về "đời sống linh hồn" ở một cấp độ cao hơn.

Muốn cấp độ cao hơn ư? Vậy ta sẽ dẫn dắt ngươi đi tìm kiếm bản nguyên thế giới, cứ để tự mình vướng bận cho rồi!

Tương truyền triết học có ba mệnh đề lớn cơ bản nhất – ta là ai, ta từ đâu tới, ta sẽ đi đâu – khiến vô số thanh niên yêu triết học ngày đêm tư duy, cuối cùng hoặc tự sát, hoặc xuất gia.

Mà Khuất Nguyên trong "Thiên Vấn" càng là một hơi hỏi ra tổng cộng 173 câu hỏi liên quan đến vũ trụ, tự nhiên, nhân sinh, xã hội... trên mọi phương diện, chẳng trách lão gia ấy cuối cùng lại tự sát...

Đ��i với điều này, Lưu Chiếu đưa ra học thuyết nguyên khí và Thái Cực. Nói một cách đơn giản, đó là cho rằng trong vũ trụ ban đầu tồn tại một khối vật chất thống nhất gọi là "nguyên khí". Sau đó, theo sự khai thiên lập địa của Nguyên Thủy Thiên Tôn (A Di Đà Phật, suýt nữa gõ thành Bàn Cổ, Amen!), khí hỗn độn cũng chia thành âm dương nhị khí. Thế nhưng, âm dương nhị khí không phải tồn tại độc lập, mà là tương hỗ tồn tại, tương hỗ tác động. Chính loại trạng thái tương trợ lẫn nhau này đã diễn hóa thành vạn vật thế gian. Loại trạng thái tương hỗ tồn tại, tương trợ lẫn nhau này được gọi là "Thái Cực".

Rất nhiều người có thể vừa nhìn thấy Thái Cực liền cảm thấy đây là một khái niệm của Đạo giáo, kỳ thực không phải vậy. Khái niệm Thái Cực này hoàn toàn thuộc về Nho gia, lần đầu xuất hiện trong "Chu Dịch", được phát triển rực rỡ bởi các nhà Nho học thời Tống. Lưu Chiếu sở dĩ muốn "vay mượn" lại, vẫn là câu nói đó – về mặt hình thái ý thức, muốn đi gần hơn với Nho gia.

Muốn hiểu thấu đáo đạo lý diễn biến của vạn vật ư? Muốn biết rõ bản nguyên của thế giới này ư? Muốn biết Đại Đạo "không thể nói" rốt cuộc có hình hài thế nào ư? Vậy thì hãy quên đi tất cả phiền não trần thế, thanh tĩnh vô vi, khiến chính mình đạt đến cảnh giới "Thiên nhân hợp nhất", sau đó an nhiên thể ngộ Đại Đạo đi!

Vì thế, Lưu Chiếu lại phải đau đầu không ít. Những lý luận này, tuy rằng ông ít nhiều cũng từng tiếp xúc, thế nhưng dù sao cũng không phải chuyên môn nghiên cứu phương diện này. Đặc biệt là học thuyết "Thái Cực" mà ông chủ trương, khá gần gũi với lý luận của Trương Tải, Vương Phu Chi. Mà những tác phẩm liên quan của hai vị này, Lưu Chiếu tiếp xúc không nhiều. Bởi vậy, khi biên soạn các lý luận liên quan cùng Sử đạo nhân, ông đã tốn không ít công phu, thậm chí phải than thở vì mệt mỏi.

Một tôn giáo thành thục cần phải đồng thời có sức hấp dẫn đối với cả tầng lớp thượng lưu lẫn hạ lưu xã hội. Đạo giáo Trung Quốc sở dĩ suy tàn, cũng là bởi vì có thiếu sót bẩm sinh về mặt lý thuyết cao cấp, dẫn đến sức cạnh tranh của Đạo giáo trong tầng lớp trung lưu xã hội vẫn không bằng Phật giáo – tuy rằng không ít văn nhân yêu thích Lão Trang, nhưng vấn đề là, Đạo giáo có cường điệu nguồn gốc của mình với Lão Tử đến mấy, thì trong mắt người học thức, Lão Trang của người ta vẫn thuộc về "Đạo gia", không có quan hệ quá lớn với Đạo giáo của ngươi... Cuối cùng, Đạo giáo cũng chỉ có thể lấy luyện đan, đánh trống múa cờ, thậm chí là bùa chú, cúng tế làm "đặc sắc giáo phái" mà thôi!

Vấn đề là, những hạng mục này có rất nhiều đối thủ cạnh tranh. Không cần nói Phật giáo, ngay cả những người dân gian chỉ biết chút chữ nghĩa, tùy tiện lập ra một giáo phái cũng có thể công khai cạnh tranh với ngươi. Mà đối mặt những cạnh tranh này, Đạo giáo chỉ có thể nhắm mắt làm ngơ, thừa nhận "hồng hoa bạch ngẫu thanh liên diệp, tam giáo hóa ra là một nhà". Kết quả, là thu được lợi ích ngắn hạn, thế nhưng từ góc độ dài hạn mà xem, lại là cái được không bù đắp được cái mất – giáo lý, thần hệ trở nên càng thêm rườm rà, mỗi phe phái dường như năm bè bảy mảng, giáo quy giới luật càng không thể nói đến. Một tôn giáo như vậy thì làm sao có thể có sức cạnh tranh?

Bởi vậy, ngoài việc thống nhất thần hệ, kiện toàn lý luận ra, Đạo giáo mới còn phải có tổ chức hoàn chỉnh, giới luật nghiêm ngặt.

Người đứng đầu giáo phái Chính Nhất Đạo là "Thiên Sư", tương đương với "Giáo hoàng" của Thiên Chúa giáo. Như vậy, dưới Thiên Sư, cũng sẽ có một cơ cấu tương tự "Hồng y giáo chủ đoàn". Mà tương ứng, các đời Thiên Sư cũng sẽ do "Hồng y giáo chủ đoàn" đề cử mà ra. Lưu Chiếu không muốn để chức vị "Thiên Sư" quan trọng như vậy bị một gia tộc nào đó thế tập độc quyền.

Bởi vậy, Lưu Chiếu thiết lập chức "Đại Tế Tự", số lượng tạm thời chưa định. Thủ tịch Đại Tế Tự được gọi là "Xiển giáo Đại Tế Tự", làm lãnh tụ thứ hai của giáo phái.

Dưới Đại Tế Tự, là các Tế Tửu của mỗi "Trì". "Trì" tương đương với khu vực giáo vụ, còn Tế Tửu thì tương đương với giáo chủ khu vực. Dưới Tế Tửu, lại là các "Ty Tế" và "Trợ Tế" phụ trách truyền đạo cụ thể.

Ngày sau, đạo sĩ đảm nhiệm chức Đại Tế Tự sẽ có tư cách được triều đình sắc phong danh hiệu "Chân Nhân". Trong đó, Thiên Sư có tư cách hưởng sáu chữ danh hiệu Chân Nhân, ví dụ như Sử đạo nhân hiện tại đang có sáu chữ danh hiệu "Hoằng Truyền Hoằng Hóa Phụ Quốc". Xiển giáo Đại Tế Tự có tư cách hưởng bốn chữ danh hiệu, còn Đại Tế Tự phổ thông thì chỉ có thể thụ phong hai chữ danh hiệu.

Chỉ là hiện tại Sử đạo nhân chưa có danh xưng "Thiên Sư", chức vị Đại Tế Tự quan trọng như vậy cũng không ai có tư cách đảm đương, thậm chí ngay cả "Hà Nam Trì" tạm thời còn chưa thể thành lập. Cuối cùng, Sử đạo nhân chỉ có thể trong số các đồng sự của mình chọn hai người ăn nói khéo léo, thông minh lanh lợi, đảm nhiệm "Ty Tế", trước tiên truyền thụ kiến thức cơ bản cho số ít môn đồ của mình.

Sau khi chuẩn bị xong xuôi, việc chủng đậu trên phạm vi toàn thành Lạc Dương cũng thuận lợi triển khai. Sử đạo nhân một mặt chỉ huy nhân viên tiến hành tiêm chủng, một mặt tranh thủ thời gian rảnh rỗi kể chuyện cho bệnh nhân, thuyết giảng giáo lý, quảng bá lý luận "Thiện ác Luân Hồi". Khi người ta lâm bệnh là lúc mềm yếu nhất, không nơi nương tựa, vì vậy công việc truyền giáo của Sử đạo nhân ngay từ đầu đã diễn ra rất thuận lợi.

Trong lúc này, Lưu Chiếu phái tất cả vệ sĩ để ngày đêm bảo vệ đoàn người của Sử đạo nhân. Bởi vì Lưu Chiếu biết, Thái Bình Đạo tuyệt đối sẽ không khoanh tay đứng nhìn Chính Nhất Đạo giành giật tín đồ với họ. Vì vậy, Lưu Chiếu một lần nữa dặn dò Sử đạo nhân, phạm vi tiêm chủng, truyền giáo nhất định không được vượt quá khả năng bảo vệ của vệ sĩ, cố gắng đảm bảo ổn thỏa mới là thượng sách.

Liên tiếp hơn mười ngày, Thái Bình Đạo lại không có chút phản ứng nào, thế nhưng Lưu Chiếu lại không dám lơ là – ai biết đây có phải là sự yên tĩnh cuối cùng trước cơn bão táp hay không?

Những dòng chữ này là tài sản trí tuệ của truyen.free, không sao chép dưới mọi hình thức.