Có được Cửu Dương Thần Công, Tào Chá không vội vã rời Thiếu Lâm tự ngay.

Với hắn mà nói, Thiếu Lâm tự quả thực là một nơi khởi đầu không tệ.

Lúc này, bên ngoài Thiếu Lâm tự, Toàn Chân giáo đang mang danh đệ nhất phái thiên hạ, ra sức chống đỡ các áp lực từ mọi phía.

Bên trong, Thiếu Lâm tự vẫn có rất nhiều cao tăng trấn giữ. Dù thường xuyên có kẻ điên xông phá, nhưng nhìn chung vẫn giữ được sự ổn định căn bản.

Tào Chá ở Thiếu Lâm tự, theo Hòa thượng Giác Viễn tu tập nhiều kinh điển, sách cổ Phật giáo. Đây cũng coi là một phần tích lũy tri thức, đặt nền móng vững chắc cho việc phát huy ngộ tính nghịch thiên của Trương Quân Bảo trong tương lai.

Dù sao, theo kinh nghiệm Tào Chá tích lũy được từ đa số tiểu thuyết võ hiệp kiếp trước, võ công tuyệt thế xưa nay luôn gắn liền với Phật, Nho, Đạo. Nếu không thì cũng là sự pha trộn của kỳ môn ngũ hành, bát quái độn giáp.

Nghiên cứu sâu hơn, có lẽ bởi vì cái gọi là tu hành võ công, đặc biệt là nội công, chính là dùng một phương thức đặc biệt để cô đọng tinh, khí, thần – ba bảo bối của con người. Mục đích là để nội tại dưỡng sinh cơ, bên ngoài phát huy lực sát thương.

Mà Phật, Nho, Đạo ba nhà lại nắm giữ nền tảng văn hóa tinh thần của vô số chúng sinh, cùng với biết bao tài ba chí sĩ từ xưa đến nay đã dồn cả đời tâm huyết vào đó.

Kẻ đến sau mượn dùng quan niệm của tiền nhân, mở ra con đường, xây dựng võ học bảo điển, chẳng khác nào đứng trên vai người khổng lồ. Đương nhiên, sẽ dễ dàng leo lên đỉnh cao, đạt đến một tầm vóc phi thường.

Mối liên hệ giữa chúng, giống như mối quan hệ giữa vật lý lý thuyết và vật lý ứng dụng.

Nếu bỏ qua những điều này, hoàn toàn dựa vào sức một người mà "từ không hóa có", độ khó sẽ vượt quá sức tưởng tượng.

Ví như dùng văn tự hiện có để viết một cuốn sách thì không khó. Nhưng nếu phải bắt đầu từ việc tạo ra chữ viết rồi mới viết sách, thì độ khó đó vượt xa những gì ta hình dung.

Có được giác ngộ tư tưởng như vậy, Tào Chá học tập các điển tịch Phật gia không hề có chút sốt ruột nào.

Với những nội dung huyền ảo, liên quan đến thần thoại, hư ảo, hắn phần lớn chỉ lướt qua. Mặc dù sự xuất hiện của sân thi đấu vạn giới dường như đã phá vỡ tam quan vốn có, khiến người ta không thể kiên quyết phủ nhận sự tồn tại của thần tiên, Phật, nhưng "Thần Điêu Hiệp Lữ" dù sao cũng chỉ là một thế giới võ hiệp cấp thấp. Hắn nghĩ, thế giới này cũng không thể liên quan đến thần Phật, nên tạm thời có nghiên cứu nhiều cũng không ích lợi gì.

Còn đối với những nội dung liên quan đến triết học lý niệm, đạo lý thiên nhân, lý lẽ tồn tại, sự vận hành tự nhiên, v.v., thì hắn lại đọc đi đọc lại nhiều lần.

Dần dần, Tào Chá bắt đầu quen thuộc với việc dùng góc nhìn khá duy tâm để đối đãi vạn vật thế gian, thay đổi dần giá trị quan chủ nghĩa duy vật thuần túy ban đầu của mình.

Với ngộ tính của Trương Quân Bảo, việc đọc hiểu gần như không có chút khó khăn nào, huống hồ còn có Hòa thượng Giác Viễn kiên nhẫn chỉ dẫn bên cạnh. Điều này càng khiến sự tích lũy của Tào Chá tiến triển nhanh chóng, có thể nói là "một ngày ngàn dặm".

Khoảng một tháng sau, Tào Chá đã dùng ngộ tính siêu phàm, trí nhớ siêu quần cùng trạng thái tinh thần tuyệt hảo của mình, xem và ghi nhớ toàn bộ một lượng lớn các bản độc nhất, cổ tịch trong tàng kinh các, coi như tri thức dự trữ.

Cửu Dương Thần Công cũng đã tu luyện đến tầng thứ hai, nội khí quán thông mười hai chính kinh. Nếu chỉ xét về nội lực, hắn đã đủ sức sánh ngang với không ít nhân vật nhị lưu trên giang hồ.

Đến mức việc thật sự bắt đầu tập võ, điều này lại không dễ dàng chút nào.

Tăng nhân Thiếu Lâm tự được phân thành hai nhánh văn và võ. Hòa thượng Giác Viễn là văn tăng, tu thiền đả tọa. Trương Quân Bảo, với thân phận đệ tử của ông, cho dù có quy y xuất gia, tuân theo dòng mạch đó, thì vẫn là văn tăng và sẽ không được truyền thụ võ học trong chùa.

Hai nhánh văn võ cũng không phải không thể chuyển hóa cho nhau, chỉ là cần có một đại hòa thượng với thân phận nhất định đứng ra hỗ trợ.

Giác Viễn dù xuất gia nhiều năm, không giỏi giao thiệp, địa vị trong chùa không cao, nên cũng khó lòng giúp Tào Chá có được tư cách tập võ.

Không thể tu luyện ngoại công để ứng dụng nội lực, Tào Chá cũng không hề sốt ruột, càng không vì cấp bách mà làm càn, lựa chọn đi La Hán đường, Hàng Ma viện hay những nơi tương tự để học trộm võ công.

Thay vào đó, hắn tìm kiếm trong tàng kinh các vài quyển Ngũ Cầm Hí với các phiên bản khác nhau, dùng để dưỡng sinh và tự mình học theo.

"Cái gọi là ngoại công, phần lớn là để rèn luyện gân cốt, hoạt động khí huyết, cường tráng thể phách. Tiến thêm một bước, đó chính là giải phóng nội khí một cách hợp lý, kết hợp với sức mạnh gân cốt, khí huyết, đạt được hiệu quả một cộng một lớn hơn hai. Còn về phương pháp binh khí, đó cũng là sự kéo dài của tay chân, làm tăng khoảng cách và tập trung lực sát thương. Các thuật quyền cước mang tính dưỡng sinh, dù không liên quan đến các thủ đoạn công phạt, nhưng căn nguyên rèn luyện cơ sở của chúng lại nhất quán với việc tu luyện ngoại công."

"Trương Tam Phong trăm tuổi mới sáng chế Thái Cực Quyền, rồi cũng có những phiên bản đơn giản hóa, chẳng phải cũng trở thành quyền dưỡng sinh đó sao? Đã có thể 'đẩy ngược' như vậy, thì dĩ nhiên cũng có thể 'xuôi dòng', đem các loại quyền pháp, chiêu thức dưỡng sinh tiến hành thuận thế suy diễn, từ không hóa có." Tào Chá thầm nghĩ.

Sở dĩ Tào Chá dám có ý nghĩ như vậy, vẫn là do hắn tuyệt đối tin tưởng vào ngộ tính hiện tại của bản thân.

Trong "Thần Điêu Hiệp Lữ", Trương Quân Bảo cũng chỉ có được một phần Cửu Dương Chân Kinh bản thiếu và một pho tượng La Hán bằng sắt ghi lại La Hán Quyền. Sau này, ông lấy hai thứ đó làm căn cơ võ học, dần dần trở thành đại tông sư đệ nhất trong chốn võ lâm.

Mặc dù không phủ nhận, khi về sau ông lang bạt giang hồ, chắc chắn cũng đã thu thập thêm những võ học khác. Nhưng điều đó cũng chỉ là một phần của sự tích lũy.

Kỳ thực, về bản chất, điều Tào Chá đang làm hiện tại không có gì khác biệt so với Trương Quân Bảo.

Thêm nửa tháng nữa, Tào Chá lấy ba bộ quyền dưỡng sinh khác nhau làm cơ sở, kết hợp với một chút nhận biết mơ hồ về Hình Ý Quyền và Thái Cực Quyền từ kiếp trước, đã sáng tạo ra một bộ Tượng Hình Thập Nhị Thế cùng với một bản Thái Cực Quyền dưỡng sinh đơn giản hóa.

Bộ quyền trước đó bắt chước tư thái tấn công của mười hai loài thú, giải phóng thế tích súc, thu được lực đạo chồng chất từ sự kết hợp của nội lực và quyền cước.

Vì chưa từng xác minh với bất kỳ ai, Tào Chá cũng không thể xác nhận bộ Tượng Hình Thập Nhị Thế mà mình sáng tạo ra rốt cuộc đạt đến trình độ nào.

Còn về bộ sau... thì hoàn toàn chỉ là một tác phẩm mang tính giải trí.

Quyền lý của Thái Cực Quyền quá cao sâu. Muốn thật sự biến nó thành chiêu pháp võ học thiết thực, hữu dụng, cần phải am hiểu và học tập lượng lớn tri thức liên quan, phải chạm đến nội tình cốt lõi và có sự lĩnh ngộ sâu sắc. Không phải chỉ mô phỏng một, hai động tác hình thái, hay biết đôi chút khẩu quyết ngoài da là có thể hoàn thiện.

Tuy nhiên, Tào Chá cũng có lòng tin rằng, với thân thể này, chậm nhất là trước ba mươi tuổi, hắn sẽ phục hồi lại bộ Thái Cực Quyền hoàn chỉnh. Từ đó, hắn sẽ đạt đến cảnh giới mà Trương Tam Phong phải trăm tuổi mới có thể vươn tới đỉnh cao.

Tạm thời gác lại Thái Cực Quyền, Tào Chá lại tiếp tục hấp thụ "dưỡng chất" từ tàng kinh các, dần dần đơn giản hóa Tượng Hình Thập Nhị Thế thành Hàng Ma Bát Pháp.

Ứng dụng trong Phật giáo, Bát Bộ Thiên Long trở thành nội hạch tinh nghĩa của bộ quyền này. Phương pháp tượng hình cũng dần dần hướng tới hình tượng thần thoại.

Bát Bộ Thiên Long ý chỉ tám vị thần thú trong Phật giáo bao gồm: Thiên, Long, Dạ Xoa, Càn Thát Bà, A Tu La, Già Lâu La, Khẩn Na La, Ma Hầu La Già. Bản tướng của chúng là các loài thú, hoặc nửa người nửa thú. Tào Chá dù chưa từng thấy Bát Bộ Thiên Long, nhưng đã nhìn qua một số loài thú tương ứng như rồng, rắn, ưng, hổ... Hắn bán kết hợp thực t���, bán suy đoán theo huyễn tượng, dùng để định tâm dưỡng thần. Khi vung quyền phách chưởng, hắn tụng niệm kinh văn, tăng cường ý chí, quán triệt khí tức.

Giữa những động tác quyền cước, nội lực dần dần cường đại được giải phóng, vậy mà lại hình thành nên một chút khí tượng tại nơi hoang vắng.

Quyền pháp ngang dọc lên xuống, ẩn hiện có tiếng gió gào sấm rền hòa theo.

Dù Tào Chá chưa từng thực sự được chiêm ngưỡng hoàn chỉnh thượng thừa võ học của thế giới này, chỉ là đôi lúc vô tình đi ngang qua sân luyện võ của các võ tăng, thoáng thấy vài chi tiết vụn vặt. Nhưng hắn vẫn có thể cảm nhận được rằng, Hàng Ma Bát Pháp mà mình sáng tạo ra, dù khó tránh khỏi còn vài chỗ thiếu sót về căn bản, lại mang phong thái cao vút. Nếu bù đắp được những phần cơ sở đó, tương lai chưa chắc không thể tranh hùng với một số thượng thừa võ học.

Hiệu quả như vậy, không chỉ nhờ vào ngộ tính phi phàm của Trương Quân Bảo, mà còn nhờ vào kiến thức tích lũy qua hai đời của Tào Chá, cùng với tầm nhìn khoáng đạt và tư duy linh hoạt của hắn.

Cho dù là Trương Quân Bảo nguyên bản, bị giới hạn bởi tuổi tác, kiến thức và các nguyên nhân khác, ông cũng không cách nào ở độ tuổi này sáng chế ra võ công như vậy.

Cùng với việc luyện võ luyện khí, thân thể Tào Chá bắt đầu phát triển nhanh chóng.

Nhu cầu dinh dưỡng cũng dần tăng lên.

Mặc dù Cửu Dương Thần Công có thể hấp thu linh khí thiên địa vào cơ thể, như vạn sông đổ về biển lớn, trăng sáng chiếu núi xanh, một luồng chân khí tự cấp tự túc, không cần uống thuốc luyện khí như nhiều loại nội công khác, được coi là thần công không đòi hỏi nhiều tài nguyên. Nhưng Tào Chá nghiên tập Hàng Ma Bát Pháp cũng tiêu hao đại lượng thể năng, số cháo chay chùa miếu cung cấp quả thực không đủ no.

Dần dần, Tào Chá bắt đầu nảy ra ý định săn thịt rừng trên núi.

"Đuổi bắt thịt rừng, săn giết con mồi, cần dùng đến khinh công và ám khí... Hay là mình cứ sáng tạo một môn khinh công, một môn ám khí thủ pháp trước rồi tính?" Tào Chá nghĩ vậy, trong đầu hắn lập tức phác thảo ra một bộ lộ tuyến vận công cho thuật khinh thân đề túng, cùng với một bộ ám khí thủ pháp dùng cành cây, cục đá làm vật nương tựa để ném mạnh.

Mọi nỗ lực biên tập và chuyển ngữ đều được thực hiện vì độc giả, độc quyền tại truyen.free.