Sau khi mở chiếc hộp gỗ này ra, bên trong lại có thêm hai, ba tầng nữa, mỗi tầng đều được lót bằng lớp xốp mềm mại.

Tuy hơi phức tạp, nhưng đồng thời cũng đảm bảo tuyệt đối sẽ không gặp phải bất kỳ sự cố nào do rung lắc trong quá trình vận chuyển.

Mãi đến khi phá bỏ lớp bảo vệ cuối cùng, bên trong mới hiện ra những chồng thư tịch được sắp xếp ngay ngắn.

Thoang thoảng trong không khí là mùi chua gay mũi đặc trưng của giấy cũ và một chút hương cỏ khô thoang thoảng.

Lâm Thanh đại khái đếm được bảy mươi hai cuốn.

Những cuốn sách đã trải qua năm tháng quá lâu, cực kỳ dễ hỏng hóc, đều được đặt ở tầng trên cùng.

Mỗi cuốn sách đều được xử lý đặc biệt để chống lại sự mục nát, hư hại theo thời gian.

Tất cả những biện pháp này đều được bổ sung sau này. Quả nhiên, Trần ty trưởng – hay giờ phải gọi là Trần thủ trưởng – không hổ danh người trong nghề, mọi chi tiết đều được chuẩn bị vô cùng chu đáo.

Phải nói là, giá trị của những cổ tịch này thực sự rất cao. Thậm chí có vài cuốn là đạo kinh nguyên bản, do các đạo sĩ công phu cao thâm trong đạo quán tự tay viết trước khi phi thăng. Dù đặt ở bất kỳ đạo quán nào, chúng cũng xứng đáng được coi là trấn quan chi bảo.

Để có được những điển tịch quý giá này, Trần ty trưởng hẳn đã phải chịu không ít áp lực.

Đương nhiên, Lâm Thanh không có ý định chiếm những cuốn sách này làm của riêng.

Với hắn, những trang giấy cổ xưa này chỉ là vật mang chứa, thứ có giá trị thực sự là những văn tự bên trong.

Sau khi tìm được nội dung hữu dụng và học hỏi xong, hắn sẽ ủy thác Dư Diêu trả chúng về đúng chủ cũ – đạo quán nào thì về đạo quán đó.

Nếu đạo quán gốc của thư tịch đã bị diệt, chúng sẽ được gửi đến Thư viện Hoa Hạ.

Lâm Thanh hít một hơi thật sâu, cẩn thận đeo găng tay và bắt đầu kiểm tra đống cổ thư.

"Trời ạ, đây là Đạo Đức Kinh do Trí Hàm Tử Tiên sư ghi chép, bên trong còn có chú thích nữa chứ! Cuốn sách này đến nay chắc cũng phải mấy trăm năm rồi."

Vừa lật cuốn đầu tiên, Lâm Thanh đã giật mình kinh ngạc.

Những cuốn tiếp theo, giá trị lại càng khủng khiếp hơn.

Nào là « Thái Thượng Cảm Ứng Thiên », « Văn Xương Đế Quân Âm Đức Văn », « Phúc Thọ Luận »...

Bất kỳ cuốn nào trong số đó, nếu được đưa ra ngoài, cũng đủ sức gây chấn động giới đạo học, những lý luận đạo môn của các cao nhân trong đó tuyệt đối đáng để người ta nghiên cứu trong một thời gian rất dài.

Chỉ tiếc, đối với Lâm Thanh mà nói, chúng lại không có nhiều giá trị.

Thứ hắn muốn tìm là những cổ tịch có tính thực tiễn.

"Trời ạ, ít nhất cũng phải có một cuốn chứ."

Lật qua gần nửa, tất cả đều là kinh thư, Lâm Thanh đành phải thở dài bất lực.

Cảm giác này giống hệt như sau khi tiêu diệt Boss, sờ trang bị thì lại chẳng có gì đáng giá, đúng là 'tay đen' vậy.

Khi cầm lấy cuốn đạo kinh này, bên dưới không phải thư tịch, mà là một túi niêm phong chứa tàn trang.

"Một chút hữu dụng nào đó, xin hãy hiện ra đi..."

Lâm Thanh lẩm bẩm một mình, rồi cầm lấy tập tàn trang đó, đọc kỹ từng chút một.

Thế nhưng, khi đọc thấy dòng chữ đầu tiên, đồng tử hắn bỗng co rút, trái tim như ngừng đập nửa nhịp.

"Thủ tâm không thủ ý, thủ khí không thủ động, thủ đều thủ hữu..."

Nếu là người bình thường, hoặc người không hiểu sâu về Thái Cực, chắc chắn sẽ lắc đầu bỏ qua, vì ba câu này quá khó hiểu, như lạc vào sương mù dày đặc.

Thế nhưng Lâm Thanh, một người đã đạt đến Thần Minh cảnh, khi nhìn thấy ba dòng chữ này, lồng ngực như bị một chiếc búa tạ giáng xuống, mãi lâu sau mới trấn tĩnh lại được.

Cái cốt lõi của Thái Cực, hay nói đúng hơn là Thái Cực quyền, đã được ba dòng chữ này khái quát một cách hoàn hảo và trọn vẹn!

Nén lại sự căng thẳng và hưng phấn, Lâm Thanh tiếp tục đọc.

Hắn hy vọng đây là một bản quyền phổ Cửu Cung Thái Cực Thủ hoặc Bát Quái Thần Lực Thủ.

Chỉ thoáng nhìn qua, Lâm Thanh đã có chút thất vọng.

Hai trang tàn này không hề có nội dung như thế, mà giống một bản khái luận về Thái Cực Môn hơn.

Dù chỉ là một chút hướng dẫn về phương pháp luyện, Lâm Thanh cũng có thể dùng giao diện thuộc tính để hoàn thiện nó.

"Cái lão già Guzman này!"

Lâm Thanh bực bội nói.

Cảm giác này khó chịu vô cùng, y như đang làm dở thì bị cắt ngang vậy.

Vậy mà Guzman, sau bao nhiêu năm sưu tầm, chỉ có được hai trang tàn liên quan đến Thái Cực Môn, mà chúng lại chỉ là khái quát.

Từ góc độ của đạo môn, vạn sự vạn vật đều giảng về đạo duyên.

Việc hắn "Bá Vương ngạnh thượng cung" (cưỡng ép tìm kiếm) như thế này, thật ra, hiệu suất cũng không hẳn là thấp.

"Thôi được, có vẫn hơn không."

Lâm Thanh hít một hơi thật sâu, nín thở ngưng thần, rồi đọc kỹ hai chương tàn đó.

Thế nhưng, vừa đọc, ánh mắt hắn đã hoàn toàn không thể rời đi.

Những văn tự ghi chép trong cuốn bút ký ấy khiến Lâm Thanh kinh ngạc vô cùng, thậm chí sắp lật đổ toàn bộ thế giới quan của hắn.

Thái Cực Môn, hay chính xác hơn là Cửu Cung Thái Cực Thủ, căn bản không phải thứ có thể học được thông qua khoa tay múa chân chiêu thức!

Cửu Cung Thái Cực Thủ, "Cửu Cung" ở đây chính là trung cung, là ý nghĩa của Thái Cực, Hoàng Cực, Thái Sơ. Cửu Cung mang ý nghĩa Vô Vi, bao hàm vạn pháp, tức là "Cửu Cung dung nạp vạn pháp".

Công pháp Thái Cực Môn khởi nguồn từ Vô Vi, các pháp tắc thì hình thành qua quá trình triển vọng.

Vì khởi đầu từ Vô Vi, nên không cần bất kỳ động tác nào, đồng nghĩa với việc mọi động tác đều có thể được bao hàm trong đó.

Vạn vật đều được bao hàm, không có thứ hai.

Vì vậy, cả Đạo và Phật đều gọi đó là "Không có con đường thứ hai".

Nếu chia công pháp Thái Cực Môn thành ba giai đoạn, thì đây chính là giai đoạn thứ nhất.

Giai đoạn thứ hai là tự nhiên sinh động, tự nhiên tìm tòi.

Đây là điều mà "cầu cũng không được, không cầu lại tự đắc".

Pháp, chính là bậc thang để tiến bộ, cũng là một dấu hiệu nhận biết.

Đến giai đoạn này, sẽ xuất hiện Bát Quái Thần Lực Thủ.

Còn bước cuối cùng, lại quay về với Vô Vi nguyên thủy.

Vì vậy, Thái Cực Môn chi công, vốn tại Vô Vi nên không hai;

Thái Cực Môn chi pháp, sinh tại hữu triển vọng nên không đồng nhất.

Toàn bộ quá trình tu luyện là quá trình từ không sinh có, Vô Vi xuyên suốt từ đầu đến cuối. Trong quá trình đó, hữu và vô tương sinh, pháp sinh ra pháp, cứ thế, một "Không" đã bao hàm vạn "Hữu".

Nói một cách thông thường, thứ này là một khái niệm trừu tượng.

Bạn không thể học được nó, cũng không có ai dẫn dắt, tất cả đều phải dựa vào sự tự ngộ của bản thân.

Khi đạt đến một cảnh giới nhất định, Cửu Cung Thái Cực Thủ tự nhiên sẽ lĩnh hội được.

Còn Bát Quái Thần Lực Thủ thì khác, bởi Bát Quái đã bao hàm mọi hình thức vận động.

Càn thuần dương, gọi là Thiên, chủ động; Khôn thuần âm, gọi là Địa, chủ tĩnh; Ly thuộc Hỏa, chủ nóng nảy...

Chính vì vậy, Bát Quái Thần Lực Thủ mới có thể tồn tại dưới dạng thư tịch.

Sư huynh của vị lão đạo sĩ kia mới có thể phát hiện dấu vết của nó tại một cảng thành xa xôi.

Trong khi đó, Cửu Cung Thái Cực Thủ thì thực sự tự nhiên mà ẩn mình, hoàn toàn biến mất trong lúc vô tình của mọi người.

Sư trưởng Thái Cực Môn truyền đạo, chỉ dạy Ba Công Cửu Bí.

Lâm Thanh không biết đây là gì.

Bởi vì trên tàn trang ghi rõ, mức độ bảo mật của Ba Công Cửu Bí này vô cùng khủng khiếp.

Sư phụ chỉ có thể dần dần hé lộ từng chút một, không giảng giải, và học sinh giữa các giai đoạn không được phép trao đổi.

Điều này không phải để ra vẻ thần bí, cũng không phải bảo thủ, mà là để có lợi cho việc luyện công của học sinh.

Vì mỗi giai đoạn đều có khẩu quyết khác nhau, hơn nữa tính đặc thù của Thái Cực Môn khiến nó trở thành một công pháp không ngừng phủ định bản thân.

Cho nên nếu xảy ra tình huống bí mật bị tiết lộ, học sinh có thể sẽ không biết phải làm gì về sau.

Muốn học được Cửu Cung Thái Cực Thủ, phải hoàn toàn dựa vào sự tự ngộ của bản thân. Nếu dựa dẫm vào người khác, sẽ phá vỡ tâm cảnh "Vô Vi", từ đó không cách nào thành công học được.

Xem ra, quả thực không phải là người trong môn không muốn truyền ra ngoài, mà là điều kiện truyền thụ quá hà khắc.

Từ xưa đến nay, đừng nói là hiện tại, ngay cả vào thời kỳ Dân quốc khi võ học cực thịnh, cũng không ai có thể làm được điều này.

Hơn nữa còn có một điều kiện mấu chốt khác, đó chính là "gieo hạt".

Đương nhiên, "gieo hạt" ở đây không phải là "trồng mầm mống xuống" như trong tưởng tượng.

Khi Thái Cực Môn truyền thụ, tổng cộng phải "gieo hạt" bốn lần.

Lần thứ nhất gọi là Nhập Pháp Môn, lần thứ hai là Nhập Sư Môn; trong Nhập Sư Môn lại có ba Đại Cảnh Giới.

Mục đích của việc "gieo hạt" là để đảm bảo bí mật của từng giai đoạn công pháp, đồng thời giúp các học sinh có được từ trường giống nhau, duy trì trạng thái Vô Vi mọi lúc.

Buông tập tàn trang xuống, Lâm Thanh day day mi tâm.

Hắn thấy hơi đau đầu, bởi vì theo như sách viết, dù cho các môn Thái Cực quyền khác có luyện đến xuất thần nhập hóa đến mấy, cũng căn bản không thể ngộ ra được Cửu Cung Thái Cực Thủ chân chính.

Mọi bản quyền nội dung đều thuộc về truyen.free, xin quý độc giả vui lòng tôn trọng.