Nếu Lữ Võ xuyên không đến thời Hán hay Đường, chắc chắn hắn có thể dựa vào những “phát minh” và “sáng tạo” của mình mà sống một cuộc đời vô cùng thoải mái.

Còn về thời Tống và Minh? Bởi vì bầu không khí xã hội thời đó, việc chỉ đơn thuần thực hiện những phát minh, sáng tạo có thể còn thê thảm hơn cả thời Xuân Thu.

Ở thời Tống hoặc Minh mà muốn kiếm chút công danh? Đi học khoa cử ư... Ha ha, liệu có thể so được với đám mọt sách chỉ biết dùi đầu vào kinh sử, chẳng làm được việc gì khác kia không?

Xuyên không đến thời Tống và Minh, Lữ Võ thực sự không tin rằng, về chuyện học hành, người xuyên không có thể đọ sức với người thời đó.

Người hiện đại khi xuyên không, mang theo tư duy đã trưởng thành từ quá khứ, tư tưởng của họ khác xa với người đương thời, muốn hòa nhập cũng khó lòng hòa nhập trọn vẹn.

Nói trắng ra là, họ đã thua ngay từ vạch xuất phát!

Hắn xuyên không đến thời Xuân Thu, lại còn là nước Tấn theo chủ nghĩa quân công.

Ở nước Tấn, không có quân công đồng nghĩa với việc dù hiện tại có được gì, lâu dần cũng sẽ suy bại vì không lập được công trạng.

Nguyên nhân khá đơn giản.

Không võ sĩ nào nguyện ý đi theo một lãnh chúa không có bất kỳ thành tích quân sự nào.

Không thể lập được quân công, đất phong cũng không được gia tăng, lại mất đi võ sĩ phò tá, dẫn đến không nộp nổi "Phú", thì kết cục nhất định là một bi kịch.

Nhờ vào khí phách từ trên xuống dưới của nước Tấn, trong chiến trận, họ thật sự không hề e ngại. Phần lớn khi gặp phải khiêu khích, họ đều đối đầu trực diện và càng đánh càng mạnh mẽ hơn.

Với mong muốn bảo vệ tính mạng mình, Lữ Võ sau đó liền vùi mình trong xưởng, một mặt tự chế tạo áo giáp, mặt khác cũng chẳng hề nhàn rỗi.

Trước đó một thời gian, nhà lão Lữ săn bắn được không ít da thuộc. Ngoài việc thu hoạch được nhân khẩu từ việc bắt dã nhân, họ thực chất cũng có được một số chiến lợi phẩm khác.

Dã nhân bình thường cũng săn thú và tích trữ da thuộc. Họ không thể tiến vào các ấp lớn để giao dịch, chỉ có thể trao đổi với những quần thể dã nhân khác. Tuy nhiên, lượng giao dịch đã định là không lớn, nên phần lớn số da thuộc dư ra chỉ có thể bỏ xó.

Nhà lão Lữ đã tiến hành săn bắt dã nhân trong suốt một tháng rưỡi, bắt được gần sáu trăm người, cả nam lẫn nữ. Các chiến lợi phẩm khác thu được không nhiều, nhưng riêng các loại da thuộc đã lên đến hơn hai ngàn tấm.

Lữ Võ hiểu rõ ý nghĩa của lần xuất chinh này. Trong khi tự vũ trang cho bản thân, hắn cũng không quên những võ sĩ sẽ đi theo, bởi chuẩn bị thêm một ít áo giáp thì luôn là điều cần thiết.

Ở thời điểm này, áo giáp của võ sĩ, tuyệt đại đa số chủ yếu là đằng giáp hoặc mộc giáp.

Đằng giáp đương nhiên được bện từ dây mây, thường là những tấm phẳng được đặt trước ngực và sau lưng, sau đó dùng dây buộc chặt là xong. Người ta còn bện thêm một vài miếng lót vai, hộ tí và các thứ tương tự để làm bộ giáp hoàn chỉnh.

Dây mây họ dùng để bện giáp chưa được ngâm tẩm dầu trẩu, chỉ tận dụng sự bền chắc tự nhiên của nó, nên lực phòng ngự không thể sánh bằng đằng giáp được ngâm dầu trẩu rồi bện lại.

Mộc giáp đương nhiên được dùng các loại gỗ để làm vật liệu chính. Thế nhưng, so với đằng giáp, nó gần như không có lực phòng ngự, chỉ có thể mang lại hiệu quả tự trấn an tinh thần mà thôi.

Ngoài ra, việc chế tạo thứ mộc giáp này thực chất cũng là chuyện chẳng đặng đừng.

Một khi nước Tấn triệu tập quý tộc dẫn binh tham chiến, thì đi kèm với đó là những yêu cầu tương ứng.

Ví dụ, cần bao nhiêu giáp sĩ, v.v.

Đương nhiên, nếu mặc mộc giáp đi báo danh, gặp phải thống soái nghiêm khắc thì sẽ khó tránh khỏi bị quở trách, thậm chí ông ta còn từ chối công nhận giáp sĩ do quý tộc đó mang đến, ghi chép lại là chưa đạt tiêu chuẩn.

Lữ Võ nghiên cứu hai ngày, dựa trên công nghệ hiện có, cuối cùng vẫn quyết định làm giáp gỗ.

Giáp gỗ thực chất là một loại áo giáp được tạo thành từ những phiến giáp hình vuông, dùng các dải da, dây thừng xâu kết vào nhau, và các phiến giáp được xếp chồng lên nhau theo cả chiều ngang lẫn chiều dọc.

Sau khi nắm vững kỹ thuật đúc và chế tạo, công nghệ làm giáp gỗ không quá khó, chỉ có điều thời gian chế tác hơi lâu.

Lo lắng có thể không kịp hoàn thành việc chế tác, hắn còn quyết định chế tạo giáp tấm.

Loại giáp tấm này đương nhiên không phải là bộ giáp toàn thân, mà là cần dùng kỹ thuật đúc để đúc ra những tấm phù hợp với dáng người, sau đó kết hợp với da thuộc để gia công. Người ta sẽ tạo ra một số lỗ để dùng dải da và các phụ kiện khác cố định và buộc chặt chúng lại với nhau.

Đương nhiên, Lữ Võ đã thí nghiệm ra thép thế hệ đầu tiên, nên chắc chắn sẽ dùng tấm thép.

Vốn dĩ làm một bộ giáp tấm đã là làm, làm vài chục bộ cũng là làm, Lữ Võ dứt khoát điều chỉnh một số kiểu áo giáp đã hoàn thành. Hắn chuẩn bị tranh thủ lúc còn thời gian, tính toán xem có thể chế tạo được bao nhiêu giáp tấm thì cứ chế tạo bấy nhiêu.

Trong quá trình chế tạo giáp tấm, hắn lại nghĩ tới việc liệu có thể tận dụng nước suối để tạo ra một bộ thiết bị chế tạo dùng thủy lực mà hiện tại có thể làm được hay không.

Sau một hồi kiểm tra, lưu tốc nước suối nhà lão Lữ hiển nhiên là không thích hợp.

Đồng thời, nhóm rìu lớn được chế tạo trước đó cũng đã được lấy ra. Chúng chỉ thiếu một công đoạn khai phong, vốn được chuẩn bị dùng để chặt cây cối.

Tất cả được lấy ra và phân phối cho thợ thủ công để khai phong, nhưng chưa phân phát cho võ sĩ.

Ngoài ra, hắn còn lệnh thợ thủ công gấp rút chế tạo một loạt rìu cỡ nhỏ, hơn nữa còn uốn cong cán rìu, định dùng làm vũ khí ném.

Đây là cách Lữ Võ dự định dốc toàn lực thể hiện mình ở lần phục vụ này, đến thời khắc cần thiết sẽ đem vũ khí kiểu mới ra dùng.

Thời gian cứ thế từng giây từng phút trôi qua trong bận rộn.

Thời tiết đã chuyển sang mùa thu hoạch.

Dù bận rộn, Lữ Võ cũng không thể không coi trọng việc thu hoạch nông sản. Hắn sắp xếp công việc cho thợ thủ công trong xưởng, rồi chuyển sự chú ý sang công việc đồng áng.

Nước Tấn nằm trong khu vực nhiều đồi núi, chỉ có một số ít bình nguyên rộng lớn. Hơn nữa, phần lớn những bình nguyên màu mỡ dùng làm đất nông nghiệp đều nằm trong tay các đại quý tộc.

Nhà lão Lữ có một Phong Lĩnh rộng mười dặm về các phía, nhưng ruộng đồng chỉ vỏn vẹn một ngàn ba trăm mẫu.

Ruộng đất ở nước Tấn chia thành công điền và ruộng tư.

Ruộng đất của quý tộc đều là ruộng tư, nghĩa là mọi thu hoạch đều thuộc về riêng họ.

Công điền thì thuộc về quốc gia, do Tư Đồ (tương đương với Bộ trưởng bộ nông nghiệp, lại có quyền trưng tập lao dịch) quản lý. Thu hoạch đương nhiên thuộc về quốc gia.

Hiện tại, nông sản chủ yếu là các loại hạt đậu, người ta cũng trồng một ít kê, mạch hoặc lúa.

Ngoài ra, cây dâu cũng được tính là một phần nông sản.

Sau khi thu hoạch vụ thu xong, gia lão Trác đã báo cáo với Lữ Võ: tổng cộng năm đó thu hoạch được tám nghìn chín trăm bảy mươi thạch các loại lương thực.

Vào thời Xuân Thu, một thạch tương đương năm mươi cân thời hiện đại, cũng có nghĩa là năm nay Phong Lĩnh nhà lão Lữ thu hoạch được hơn 45 vạn cân các loại lương thực.

Nghe qua thì có vẻ rất nhiều?

Thế nhưng, một nam tử trưởng thành, một bữa có thể ăn hết hai ba cân thức ăn thực vật; phụ nữ, người già và trẻ em ít nhất cũng ăn một cân hoặc vài lạng.

Sức ăn lớn của họ thực chất là do hoàn cảnh ép buộc mà thành.

Dù sao, hấp thu chất béo càng ít thì nhu cầu về thức ăn dạng lương thực càng nhiều.

Nhà lão Lữ bây giờ, tính cả võ sĩ, gia thuộc, thuộc dân và nô lệ, tổng nhân khẩu đã đạt hơn hai ngàn ba trăm người.

Vì vậy, nếu không thông qua hình thức mua bán để có lương thực, nhà lão Lữ sẽ không thể tự sản tự túc được.

Trước đó Lữ Võ đã công khai mua gà con, vịt con, ngỗng con, nhưng do thiếu mối quan hệ nên số lượng vẫn không thể tăng lên được.

Hắn lại còn khuyến khích việc chăn nuôi lợn nhiều hơn.

Dù trong thời gian ngắn không có hiệu quả ngay, nhưng chỉ cần kiên trì bền bỉ thực hiện, sớm muộn cũng sẽ thấy gà, vịt, ngỗng thành đàn trong Phong Lĩnh nhà lão Lữ, và mỗi hộ gia đình nuôi ba đến năm con lợn.

Cứ như vậy, chẳng những chất lượng bữa ăn của nhà lão Lữ sẽ tăng lên nhiều, mà lượng lương thực thực vật tiêu hao cũng sẽ giảm bớt.

Ngày thứ sáu sau vụ thu hoạch.

Phía Hoắc Thành có đội ngũ tới.

Họ mang đến lệnh chiêu mộ, chỉ định Lữ Võ xuất chiến, đồng thời yêu cầu rõ số lượng chiến xa và lính cần có.

Sau khi thông báo xong cho nhà lão Lữ, đội ngũ của Hoắc Thành liền không ngừng nghỉ chạy tới nhà tiếp theo.

Thế nhưng, lúc nhận được mệnh lệnh, bộ giáp gỗ mà Lữ Võ định mang đi xuất chinh thì mới chỉ làm được một nửa.

Giáp tấm, do công đoạn chế tác ít hơn nhiều, ngược lại đã chế tạo được hơn hai mươi bộ, nhưng cũng đừng đòi hỏi chúng phải đẹp đẽ thế nào.

Gần đến ngày xuất chinh, Lữ Võ theo tập tục của Hoa Hạ đi bái kiến lão tổ mẫu.

Mà bởi vì nhà lão Lữ chỉ có duy nhất một vị trưởng bối khỏe mạnh là lão tổ mẫu, nên bà đã tự mình sắp xếp buổi tiễn hành.

Thế nhưng, vào đúng ngày Lữ Võ lên đường, lão tổ mẫu không hề lộ diện, người chủ trì nghi thức tiễn hành là gia lão Trác.

Tất cả thuộc dân có mặt đều đến xem lễ.

Lễ nghi không quá phức tạp, chỉ là tế tự tổ tiên và các vị thần linh, cầu xin họ phù hộ những người nhà lão Lữ sắp xuất chinh, che chở họ không bị tên lạc gây thương tích (hoặc tử vong) trên chiến trường, có thể lập công, vinh hiển trở về, v.v.

Đồng thời, nhà lão Lữ còn xây dựng "Cức cửa". Đội ngũ xuất chinh đi ra từ "Cức cửa" tức là chính thức bước vào trạng thái xuất chinh.

Cái gọi là "Cức cửa", ban đầu là nơi đế vương khi ra ngoài sẽ cắm kích làm cổng ở chỗ nghỉ chân. (Cức có nghĩa là kích).

Sau đó, nghi thức này dần dần có sự diễn biến, trải qua nhiều lần thay đổi, trở thành những tập tục khác nhau và cuối cùng quay trở lại thành một phần nghi thức của quân vương.

Cức cửa của nhà lão Lữ thực chất là một loại cổng vòm được dựng bằng chông gai và nhiều loại vật liệu khác.

Đi ra "Cức cửa" biểu thị bước vào trạng thái phục vụ.

Chờ đợi đến khi đội quân rút về và đi qua "Cức cửa" lần nữa thì mới đại diện cho việc giải trừ trạng thái tác chiến.

Vì vậy, "Cức cửa" thực chất cũng có thể xem như một loại Khải Hoàn Môn.

Lữ Võ tự mình ngồi trên một chiếc chiến xa, cùng với người đánh xe và Nhung Hữu, tạo thành một tổ chiến xa. Phía sau họ là hai mươi lăm võ sĩ bộ binh theo sau. Chiếc chiến xa còn lại do Tống Bân làm chủ, cũng có người đánh xe và Nhung Hữu, cùng với hai mươi lăm võ sĩ theo sát. Xa hơn nữa là những xe chuyên chở vật liệu và thuộc dân.

Và lần này, hắn còn trưng tập một trăm hai mươi thuộc dân làm dân phu.

Vào thời này, quý tộc xuất chinh cũng được coi là một cách nộp "Phú", và lương thực phải tự mang theo.

Thuộc dân không phải để ra chiến trường chém giết, chủ yếu là để phục vụ lãnh chúa và võ sĩ, đồng thời trông coi vật liệu mang theo.

Giữa những ngọn núi lá thu vàng rực, và khắp nơi cỏ dại khô vàng trong tiết trời này, Lữ Võ sắp lần đầu tiên thực hiện nghĩa vụ của một quý tộc đối với quốc quân (quốc gia).

Toàn bộ quyền lợi đối với văn bản biên tập này thuộc về truyen.free.