“Dừng lại!”

Mẫn Tử Thuận vốn định đuổi theo Trần Uyên, chưa đi được mấy bước, đã nghe thấy thúc phụ quát dừng lại.

Mẫn Văn Úy hỏi: “Ngươi muốn đi đâu?”

Mẫn Tử Thuận quay người thở dài: “Thúc phụ, chất nhi muốn đi thỉnh giáo đôi điều học vấn.”

“Môn học ấy là đích truyền của Nhị Trình, đương nhiên cực tốt, nhưng lại quá nghiêng về bàng môn tiểu đạo,” Mẫn Văn Úy cảnh cáo nói, “chờ ngươi đỗ đạt khoa cử, rồi hãy đi học ông ấy cũng không muộn.”

Mẫn Văn Úy chấp chưởng thư viện hơn hai mươi năm, đến một tiến sĩ cũng không ra, nhưng không có ai oán trách ông ấy.

Bởi vì toàn bộ khu vực Hán Trung, suốt hơn ba trăm năm hai triều Tống, vẻn vẹn chỉ có hai mươi hai tiến sĩ, tính bình quân mười lăm năm mới ra một người. Đây chỉ là số bình quân, cho dù ba mươi năm không có tiến sĩ, cũng là chuyện rất đỗi bình thường.

Đâu như Giang Đông, Giang Tây, một kỳ khảo thí là có cả đống người đỗ đạt!

Đại Tống không có chế độ bảng vàng nam bắc, tiến sĩ phân bố cực kỳ không công bằng, chủ yếu đến từ Giang Chiết, Giang Tây, Quảng Đông, Tứ Xuyên, Phúc Kiến, Khai Phong, Quan Trung, Hồ Nam. Cho dù những khu vực này cũng tương đối tập trung, tỉ như Tứ Xuyên, tiến sĩ phần lớn xuất thân từ Thành Đô Phủ Lộ, lại như Quảng Đông, tiến sĩ phần lớn xuất thân từ Quảng Châu cùng khu vực lân cận.

Mà khu vực H��n Trung, bình quân mười lăm năm có một tiến sĩ, đã là rất tốt rồi, Dương Châu Thư Viện tuyệt đối được xem là học viện cấp cao.

Mẫn Tử Thuận một lần nữa chắp tay hành lễ: “Thúc phụ, thành cùng nhân, trước đây chất nhi cũng biết, nhưng không thể thấy rõ ràng như ngày hôm nay. Trần tiên sinh là nhà nho chân chính, chất nhi mong muốn theo ông ấy nghiên cứu học vấn, kính xin thúc phụ thành toàn.”

Mẫn Văn Úy nói: “Ngươi là thiên lý câu của gia tộc ta, là người có hi vọng đỗ Tiến sĩ nhất trong hai mươi năm qua.”

Mẫn Tử Thuận nói: “Quan có thể không làm, nhưng chân học vấn thì không thể không cầu.”

Mẫn Văn Úy nói: “Vị Trần tiên sinh này, mười tám tuổi đã đỗ giải Nguyên, sau đó hai ba mươi năm, ông ấy liên tục không đi thi khoa cử, chỉ biết vùi đầu nghiên cứu học vấn. Chẳng lẽ, con cũng muốn giống như ông ấy?”

“Chất nhi mong mỏi.” Mẫn Tử Thuận cúi đầu, mặc dù không dám đối mặt với thúc phụ, nhưng trong lòng đã quyết định chủ ý.

Mẫn Văn Úy hiểu rõ chất tử vô cùng, biết một khi hắn đã quyết định, thì chín con trâu cũng không kéo lại được. Trầm mặc một hồi, ông ấy bất đắc dĩ nói: “Sáu năm, chỉ theo ông ấy nghiên cứu học vấn sáu năm thôi, sáu năm sau nhất định phải quay về thi khoa cử!”

“Chất nhi tuân mệnh!”

Mẫn Tử Thuận trong lòng đại hỉ, lập tức bái tạ thúc phụ, phi nước đại về phía Trần Uyên vừa rời đi.

Lệnh Cô Hứa ngồi bên cạnh Bạch Sùng Ngạn, thấp giọng nói: “Hay là chúng ta cũng đi đi, ta thấy Trần tiên sinh giảng rất có đạo lý.”

Bạch Sùng Ngạn chột dạ nói: “Trước hết cứ giả vờ mang ghế về đi, rồi giữa đường đi tìm Trần tiên sinh, không thể để Sơn trưởng phát hiện, nếu không hai chúng ta chắc chắn sẽ bị mắng.”

Lý Hàm Chương cười nói: “Lời của Trần tiên sinh, ta trước đây cũng từng nghe người ta nói qua, chỉ là không được ông ấy giảng giải rõ ràng đến thế, càng giống như lời truyền lại từ Minh Đạo tiên sinh (Trình Hạo).”

Nhị Trình là nhân vật chủ chốt của Lý học, nhưng khuynh hướng của bọn họ cũng khác nhau. Trình Di thiên về lý, Trình Hạo thiên về tâm.

Đệ tử Lạc Học lúc này, về cơ bản đ��u là song tu tâm lý, nhưng cũng có sở thích riêng biệt của mình. Tỉ như sư đồ Dương Thời, Trần Uyên thì càng thiên về Trình Hạo, càng gần với Tâm học. Chu Hi, truyền nhân bốn năm đời sau của Dương Thời, thì lại hướng về Lý học của Trình Di mà dựa sát vào.

Ngược lại đến Nam Tống, Tâm học và Lý học mới tách ra.

Dương Thời, Trần Uyên chủ trương Minh thiện cầu nhân, gần giống với lương tri của Vương Dương Minh. Bọn họ chú trọng thực tiễn, gần giống với tri hành hợp nhất của Vương Dương Minh. Người người có thể thành thánh, lại là khẩu hiệu của Tâm học. Tâm học của Lục Vương, cùng những tư tưởng Lạc Học của Đại Tống này, có mối quan hệ truyền thừa vô cùng rõ ràng.

Mà khi Vương Dương Minh về già, từng nếm thử hợp nhất Tâm học và Lý học, nếu ông ấy thành công, cái ông ấy hợp nhất sẽ là phiên bản Lạc Học tiến hóa...

Thấy chất tử chạy đi, Mẫn Văn Úy trách mắng thầy trò: “Các ngươi còn ngẩn người ra đó làm gì, mau mau về học xá đọc sách!”

Hơn hai trăm thầy trò, lề mề chậm chạp, xách ghế tản đi.

Mẫn Văn ��y cũng hậm hực về phòng làm việc của mình, nhưng lại không biết, sau khi ông ấy đi, một số học sinh bỗng nhiên đổi hướng đuổi theo Trần Uyên. Thậm chí còn có một lão sư trong thư viện, lén lút đi theo, tránh mặt Sơn trưởng.

Mẫn Tử Thuận chạy một hồi, nhưng không thấy bóng Trần Uyên đâu, mơ màng bước đi truy tìm, bỗng thấy dưới gốc cây hòe già có hai người đang đứng.

Hắn hưng phấn chạy nhanh tới, liền nghe được một đoạn đối thoại.

Trần Uyên nói: “Trước khi có trời đất, Thái Cực là vật hỗn độn. Thái Cực phân âm dương, một âm một dương chính là đạo. Cái trừu tượng là lý, cái hữu hình là khí; lý không có phân biệt, không phân biệt trước sau. Người sinh giữa trời đất, hội đủ ngũ hành chi khí. Người được khí thanh thì trí, người được khí trọc thì ngu, người trung hòa thì là thánh hiền. Dốc lòng cầu học cầu đạo, chính là cầu một cái trung hòa. Minh thiện cầu nhân, kẻ ngu cũng có thể thành thánh hiền vậy.”

Chu Minh không đi phá vỡ thế giới quan cổ đại, bởi vì điều này thuộc về nhận thức chung của đại chúng Đại Tống, bất kể học phái nào cũng tán thành lời này. Chẳng lẽ còn muốn kéo thuyết vũ trụ nổ lớn ra?

Cho dù có kéo ra thì cũng có thể nói trước khi nổ lớn, vũ trụ hỗn độn chính là Thái Cực. Âm dương phân hóa, liền có vũ trụ nổ lớn, mà Ngũ Hành Chi Khí chính là các loại nguyên tố vũ trụ, lý thì là các loại quy luật vận hành của vũ trụ.

Chu Minh nói: “Vãn bối chủ yếu tu tập «Chu Dịch», trong Hệ Từ truyện có câu: ‘Một âm một dương chính là đạo… Người nhân thấy đó gọi là nhân, người trí thấy đó gọi là trí, trăm họ dùng hằng ngày mà không biết, cho nên đạo của quân tử hiếm vậy. Hiển lộ ra cho mọi người, ẩn giấu trong mọi sự việc, trống rỗng vạn vật mà không cùng thánh nhân cùng lo, thịnh đức đại nghiệp đến như vậy thật thay!’”

“Đúng vậy!” Trần Uyên vỗ tay khen.

Để khai sáng học phái, không thể tùy tiện nói bừa, phải phù hợp với văn chương của thánh hiền, nếu không sẽ khó khiến kẻ dưới phục tùng.

«Dịch Kinh Hệ Từ Truyện» đã luận giải rất rõ ràng, đại đạo trời đất, người nhân thấy đó gọi là nhân, người trí thấy đó gọi là trí. Trăm họ mỗi ngày đều dùng, nhưng lại không biết đạo lý trong đó, cho nên đại đạo của quân tử không thể hiển lộ rõ ràng. Đạo lý hiển lộ ra chính là nhân, đạo lý ẩn giấu đi chính là trăm họ hằng ngày dùng mà không biết. Nếu như vạn vật đều có thể phát huy hết bản tính của mình, thì thịnh đức đại nghiệp liền có thể thành công.

Đây cũng là cơ sở để Chu Minh cùng Trần Uyên khai tông lập phái. Tức là để dân chúng biết, trong cuộc sống hàng ngày của họ tồn tại đại đạo, cũng để họ minh bạch những đạo lý này. Thì bách tính thiên hạ đều là quân tử, đại đạo thánh nhân liền hiển lộ rõ ràng, thịnh đức đại nghiệp cũng liền thành công.

Chu Minh nói tiếp: “Hiển lộ ra cho mọi người, ẩn giấu trong mọi sự việc. Có thể theo sự việc để tìm ra lẽ nhân, cũng có thể biến lẽ nhân thành sự việc!”

Trần Uyên tán thán nói: “Hay thay, lệnh tôn thật sự là một đại Nho!”

Chu Minh lại đang khéo léo đào sâu các tài liệu kinh điển, hắn muốn tạo ra một phái “thực học”.

Đạo lý ẩn giấu trong cu���c sống hàng ngày, bách tính minh bạch thì có thể trở thành chính nhân quân tử. Nhiều quân tử như vậy để làm gì? Đương nhiên là biến lẽ nhân thành sự việc, tức là quân tử dùng đạo lý mình nắm giữ, chuyển hóa thành những điều trăm họ dùng hằng ngày.

Biến lẽ nhân thành sự việc, có thể là về phương diện đạo đức, dạy bảo dân chúng hiểu lễ nghĩa, tuân theo luật pháp, kính già yêu trẻ. Cũng có thể là phát minh sáng tạo, khởi công xây dựng thủy lợi. Có «Chu Dịch» làm sách xác nhận, sau này tạp học cũng là đại đạo, chứ không phải bàng môn tiểu đạo gì cả.

“Trăm họ dùng hằng ngày chính là đạo”, đây là nhận thức luận. “Theo sự việc để tìm ra lẽ nhân”, đây là phương pháp luận. “Biến lẽ nhân thành sự việc”, đây là thực tiễn luận.

Chu Minh tiếp tục nói: “Gia phụ tôn sùng nông học, nông học chẳng phải là điều trăm họ dùng hằng ngày lớn nhất sao? Gia phụ thường nói, việc trồng trọt cũng chứa đựng thiên địa đại đạo. Tỉ như đóa hoa, phân chia hoa cái và hoa đực, đây chẳng phải là đạo âm dương sao? Hoa cái hoa đực giao cấu, kết thành lương thực trái cây, đây cũng là đạo âm dương hợp nhất. Theo việc trồng trọt mà biết được lý này, đây cũng là ‘theo sự việc để tìm ra lẽ nhân’. Vậy ‘biến lẽ nhân thành sự việc’ là thế nào? Đó chính là thụ phấn nhân tạo, khi thời tiết không tốt, ong bướm không nhiều, dùng sức người để thúc đẩy hoa đực hoa cái giao cấu. Như thế, lương thực liền có thể tăng thu hoạch, lẽ nhân liền biến thành sự việc.”

Trần Uyên kinh ngạc nói: “Đóa hoa cũng phân chia cái đực sao?”

Chu Minh học dáng vẻ của cha mình, xoay người nhặt một hòn đá nhỏ, vẽ trên mặt đất để giảng giải.

Trần Uyên tán thán nói: “«Chu Dịch» thật không lừa ta vậy, quả thật là ‘hiển lộ ra cho mọi người, ẩn giấu trong mọi sự việc’. Cái đạo trồng trọt này hàm chứa âm dương, ẩn giấu chính là điều trăm họ dùng hằng ngày mà không biết. Chúng ta theo sự việc để tìm ra lẽ nhân, theo những điều dùng hằng ngày này mà lý giải đạo lý. Hiểu được đạo âm dương của nông học, lại ‘biến lẽ nhân thành sự việc’, khiến bách tính trồng ra càng nhiều lương thực!”

Chu Minh còn nói: “Tiên sinh tôn sùng đóng thuyền, việc đóng thuyền này cũng có đại đạo.”

“Có gì đại đạo?” Trần Uyên hỏi.

Chu Minh hỏi lại: “Tiên sinh có biết, thuyền vì sao có thể nổi trên mặt nước không?”

Trần Uyên nói: “Kẻ nặng ở dưới, kẻ nhẹ ở trên. Gỗ nhẹ hơn nước, liền có thể nổi trên mặt nước.”

“Cũng không phải,” Chu Minh lắc đầu n��i, “lấy một tảng đá lớn, đục thành thuyền. Chỉ cần thuyền đá này đủ lớn, cũng có thể nổi trên mặt nước.”

Trần Uyên cười nói: “Ngươi nói đùa ta sao, thuyền đá nặng như vậy, làm sao mà nổi được?”

“Thuyền đá không dễ đục, lấy thuyền đồng thay thế có được không?” Chu Minh hỏi.

Trần Uyên nói: “Có thể, đồng còn nặng hơn đá.”

Chu Minh hỏi lại: “Trong nhà tiên sinh có chậu đồng không?”

“Có…” Trần Uyên bỗng nhiên tỉnh ngộ, “chậu chính là thuyền đồng, có thể nổi trên mặt nước! Đây là đạo lý gì sinh ra?”

Chu Minh cười nói: “Đây cũng là điều trăm họ dùng hằng ngày mà không biết. Vật nổi trên nước, ẩn chứa trong đó đại đạo, dùng đại đạo này tạo ra thuyền, liền có thể thông hành sông biển, có lợi cho thiên hạ. Mà người trong thiên hạ, chỉ biết dùng, lại coi nhẹ đạo.”

Trần Uyên cúi đầu khổ tư, ông ấy đã có thể vững tin, vật nổi trên nước quả thực hàm chứa đại đạo, nhưng làm sao để minh bạch đạo lý trong đó đây?

Chu Minh nói: “Điều này cần phải truy nguyên nguồn gốc!”

Trần Uyên vội hỏi: “Nghiên cứu như thế nào?”

Chu Minh hỏi: “Thỏi đồng chìm xuống đáy nước, chậu đồng nổi trên mặt nước, hai thứ này có gì khác biệt?”

Trần Uyên trả lời: “Hình dạng của đồng khác biệt.”

“Đúng vậy,” Chu Minh nói, “có thể rút ra kết luận, cùng một vật có trọng lượng như nhau, hình dáng triển khai càng rộng thì càng có thể nổi lên không?”

Trần Uyên vỗ tay khen: “Đúng là đạo lý như vậy.”

Chu Minh lại hỏi: “Vậy rốt cuộc cần triển khai bao nhiêu thì mới vừa vặn nổi trên mặt nước?”

Trần Uyên sững sờ, đúng vậy, vật thể triển khai lớn bao nhiêu thì mới có thể nổi lên?

Chu Minh nói: “Điều này cần dùng đến toán thuật.”

“Toán thuật?” Trần Uyên hỏi, “có thể tính toán chính xác ra không?”

Chu Minh hỏi: “Tiên sinh có nghe nói Tào Xung cân voi không?”

“Tự nhiên nghe qua.” Trần Uyên nói.

Chu Minh nói: “Tào Xung cân voi, lấy đá thay thế, khắc vạch mực nước để ghi nhớ. Thuyền chìm đến cùng một độ sâu, trọng lượng của tảng đá và voi liền như nhau. Điều này có phải có thể rút ra kết luận, vật có thể nổi, không chỉ liên quan đến độ lớn khi triển khai, mà còn liên quan đến trọng lượng bản thân không?”

“Đúng vậy.” Trần Uyên gật đầu.

Chu Minh nói: “Liền có thể đem mấy thăng nước trong, đổ vào thùng lớn, thả thỏi đồng vào, tính toán nước dâng lên bao nhiêu, dùng cái này tính ra độ lớn của thỏi đồng. Còn có thể dùng thỏi đồng và nước có kích thước tương tự, tính ra trọng lượng của mỗi thứ… Độ lớn, nặng nhẹ của sự vật cũng là lý lẽ vật lý vậy. Tính toán, tổng kết quan hệ trong đó, liền có thể đạt được đại đạo của vật nổi trên nước, đây cũng chính là truy nguyên nguồn gốc.”

Khi Chu Minh giảng giải vấn đề sức nổi cho Trần Uyên, bên cạnh đã có hơn mười người đứng nghe.

Một lão sư, mười hai học sinh, giờ phút này nghe mà có chút mơ hồ.

Chẳng phải muốn nghiên cứu thảo luận đại đạo thế gian sao, tại sao lại kéo ra những thứ này?

Mọi bản quyền đối với phần dịch này đều thuộc về truyen.free.