Chương thứ năm một bảy: Đáy mắt quang huy, chưởng trung lửa nến (hạ)

"Mà tại lão phu, là muốn dẫn người dục, xu thiên lý."

Trong thư phòng ấm áp, Tần Tự Nguyên chậm rãi nói ra những lời này, Ninh Nghị bên kia nghiêng đầu, ánh mắt lóe lên vẻ phức tạp khôn cùng.

"Ở thế gian này, phàm là người, đều có tư dục, tư dục bành trướng, người liền bị che đậy, xem không thấy đúng sai trong hành động của mình. Nho sinh ta bao năm qua, các loại học thuyết ồn ào lộn xộn, chẳng qua là cầu một con đường, Đại Đồng chi đạo, quân tử chi đạo. Những đạo này, chung quy là tương thông, cuối cùng có thể khiến vạn vật có tự, khiến người trong thiên hạ ai nấy đều làm tròn bổn phận. Nếu hắn tham lam, phải giáo hóa hắn vật gì nên tham, vật gì không nên, phải dạy hắn quân tử ái tài, lấy chi có đạo. Nếu hắn tự táng, phải giáo hóa hắn trước khi hành động, làm việc chính đáng."

Hắn dừng một chút, nói tiếp: "Thế gian này vì sao như thế, lấy gì muốn như thế, cuối cùng có thể khiến thế nhân tìm được đáp án, không đến nỗi mê muội. Đây là đạo lý, cũng là thiên lý, lão phu sống hơn sáu mươi năm, vẫn cứ khập khiễng, tìm không ra một con đường thẳng, nhưng những điều người nên làm, vì sao phải làm, chút thiển kiến của ta, đều đã viết trong mấy quyển sách này rồi."

Nghiêu Tổ Niên nói những lời có vẻ ca ngợi, Tần Tự Nguyên lắc đầu cười, Ninh Nghị bên này, lại thấp giọng nói: "Tồn thiên lý, diệt nhân dục..."

"Lập Hằng nói, lại giống cảnh giới thánh nhân mà lão phu hằng nghĩ." Tần Tự Nguyên cười ha hả, "Dẫn nhân dục cùng thiên lý tương hợp, chính là khiến cái tôi nhỏ bé hòa vào cái tôi lớn lao, nhưng ở thế gian này, thật có thể làm được mấy người? Bọn ta viết sách, đẩy mạnh giáo hóa, quan trọng nhất không phải nói cho họ điểm cuối của đạo là gì, mà là bản thân đạo lý là gì, để tự họ lý giải, để tự họ hành động, nếu họ có thể hiểu được đạo lý trong đó, tự nhiên có thể khiến nhân dục dần dần hướng về thiên lý. Đến nỗi người có thể tồn thiên lý, diệt nhân dục, chỉ có thể nói nhân dục cùng thiên lý đã tương hợp nhất trí, như Khổng thánh nhân, bảy mươi mà tùy tâm sở dục, không vượt khuôn phép. Bản thân dục vọng, đã không lìa khỏi đại đạo, như thế mới có thể nói là diệt nhân dục... Nhưng Khổng thánh nhân đến bước ấy còn tạm năm chí bảy mươi, bọn ta... sợ là cả đời khó đạt. Chỉ có thể đem chút ngu ý, nói cho người khác nghe."

Nói đến đây, hắn cũng có chút tiếc nuối thở dài: "Nói chút chuyện ngoài lề, lão phu mấy chục năm qua, gặp qua người ngu xuẩn, đếm không xuể, nhưng từ một phương diện khác mà xem, mỗi một người trong bọn họ, lại đều giống như người thông minh. Bọn họ... xem ra ai cũng hiểu đại nghĩa là gì, nhưng lại luôn là bất đắc dĩ, kẻ làm quan tham, sao có thể không tham? Khi những người xung quanh đều tham, ngươi sao dám không tham? Kẻ làm tướng khiếp nhược, sao có thể không khiếp nhược? Khi những người xung quanh đều muốn chạy về phía sau, ngươi sao dám không chạy? Nghe ra, dường như mọi người đều bất đắc dĩ, ngươi nên trách hắn, dường như lại không nên trách hắn, lão phu cả đời dùng mưu quá nhiều, mỗi lần nghĩ lại, đều thấy khó được hảo danh, nhưng nếu không làm vậy, lại luôn khó thành sự..."

"Lão phu lại nghĩ, rốt cuộc có phương pháp nào, có thể uốn nắn việc này. Sau cùng nghĩ trước nghĩ sau, chỉ có thể đem đạo lý nói rõ ràng, nếu mỗi một người đều có thể minh bạch đạo lý, tư dục hoặc hứa sẽ ít đi chút. Nếu binh tướng có thể thông kỳ lý, ắt binh tướng không sợ chết chiến, quan viên thông kỳ lý, hoặc có thể bớt tham ô, nếu như những thương nhân trữ lương này, cũng có thể thông kỳ lý, hoặc hứa liền có thể biết rằng việc họ làm, với nhà với nước, đại có tổn hại, hoặc hứa thủ đoạn này liền có thể nhẹ chút, cũng hoặc hứa... Lâm Xu Đình, liền sẽ không chết rồi."

Hắn lắc đầu cười: "Đương nhiên, đây cũng là lão phu nghĩ nhiều rồi. Mấy quyển sách này, tuy rằng chú giải có lúc, nhưng có thể được mấy người xem, vẫn là khó nói. Lập Hằng ngươi bên kia thư xã làm không tệ, đợi lão phu tu xong, có thể nhờ ngươi in một ấn, phát ra ngoài, nếu có được ba năm hảo hữu nhận đồng, lão phu cả đời, cũng coi như là lưu lại chút gì đó rồi."

Ninh Nghị nhìn hắn, một lát gật đầu: "...Đương nhiên."

Tần Tự Nguyên đối với những sách này thuyết pháp cơ bản là như vậy. Tư tưởng của hắn đã ở trong sách, không cần giải thích quá nhiều, chỉ khi Nghiêu Tổ Niên, Văn Nhân Bất Nhị... ngẫu nhiên hỏi han, mới giải đáp một chút. Ninh Nghị vùi đầu lật sách, tìm kiếm từng chú giải, suy diễn, trong não lóe lên, là hai câu nói kia.

Dẫn người dục, xu thiên lý. Tồn thiên lý, diệt nhân dục...

Đây là... Lý học a...

Ninh Nghị ở hậu thế, đối với lý học không hề có nghiên cứu tỉ mỉ, đối với Nho gia, cũng chỉ là thưởng thức. Nhưng với năng lực của hắn, có một số thứ dù chỉ là thưởng thức, cũng có thể giải cấu đôi chút. Lý học ở hậu thế khá bị chê bai, nhưng đối với Ninh Nghị, một thứ có thể lưu truyền ngàn năm không dứt phát triển, nếu có người nói nó thuần túy là bã trấu, không có đạo lý gì, hắn sẽ trực tiếp coi người đó là kẻ ngốc không có trí tuệ.

Lý học và Nho gia, thuần túy là bị phong trào Ngũ Tứ mù quáng vứt bỏ. Trong mắt một số học giả hoặc phẫn thanh ở hậu thế, có một câu nói: Người Trung Quốc không có lòng kính sợ. Đây không phải lời giả, trước phong trào Ngũ Tứ, người Trung Quốc chịu đựng sự khuất nhục to lớn nhất, thế là khi văn hóa ngoại lai xâm nhập, vội vàng lật đổ và đánh đổ hết thảy những gì mình có trước đây. Sự xâm nhập của văn hóa ngoại lai này, ở thời điểm đó có mặt tiến bộ, nhưng người Trung Quốc thời đó lật đổ văn hóa của mình trước đây, lại không hề học được tinh thần cốt lõi trong văn hóa của đối phương, sau đó là một thời kỳ đau đớn dài dằng dặc, sự sụp đổ và không nơi nương tựa của văn minh tinh thần, là rất thảm khốc.

Trong mắt Ninh Nghị, Nho gia, bao gồm tất cả học thuyết khác, nghiên cứu đều là người nên tự xử thế nào trong xã hội này, nên đối xử với người khác như thế nào, người nên ức chế và dẫn dắt tư dục như thế nào, nên cấu thành quốc gia theo hình thức nào, để quốc gia đó huy hoàng nhất, tinh thần của mọi người cũng tốt đẹp nhất. Đây là căn bản của mọi hệ thống triết học, từ mấy ngàn năm trước đến hậu thế, chưa từng thay đổi.

Vậy, Nho học rốt cuộc là thế nào? Nếu nhìn từ đầu đến cuối, người sáng lập nó là Khổng Tử, không hề là Đạo Đức tông sư như hậu thế, ông kỳ thực rất chú trọng thực tế, một mặt, ông lấy truy cầu đạo đức làm tiêu chuẩn cao nhất, mặt khác, ông kỳ thực lấy xã hội hiện thực làm khảo lượng, dạy người làm việc. Từ câu chuyện Tử Cống chuộc người, đến khuyến khích lấy thẳng báo oán, rồi đến luận điểm "Hương nguyện đức chi tặc dã", so với Nho gia hậu thế phát triển đến "Lễ tại lý trước", rồi đến càng hậu thế một mực dạy người khiêm tốn, lùi bước, lại từ không minh bạch phân định quyền lợi cá nhân, "Giảng lễ không giảng lý" của xã hội thuần hương nguyện, điểm khởi đầu của Nho gia, kỳ thực là "Trước giảng lý, sau giảng lễ".

Sau Khổng Tử, Nho gia phát triển hơn một ngàn năm, đến thời Tống trong một giai đoạn lịch sử khác, sức sản xuất xã hội đã phát triển đến một trình độ, lợi ích bắt đầu dẫn dắt dục vọng của mọi người ở mức độ lớn hơn. Khi thương nghiệp phát triển, giai cấp bắt đầu trở nên hỗn loạn, xã hội cần một bộ quy phạm rõ ràng hơn, thậm chí cần một bộ gông cùm tinh tế hơn, để nói cho người khác. Ngươi nên làm gì, không nên làm gì, vị trí của ngươi ở đâu, ngươi có thể truy cầu những gì. Vào thời điểm đó, việc xác lập một quốc gia như vậy, bản thân nó thực sự là hợp lý nhất.

Lý học, trung tâm triết học của nó là lý, thiên lý, một trăm triệu người hợp thành một quốc gia, bằng phương thức nào, quốc gia đó hài hòa ổn định nhất, đó là thiên lý, mà ngay cả ở hậu thế, mọi người cũng biết sự phân kỳ giữa cái tôi lớn và cái tôi nhỏ, sự phân kỳ giữa cá nhân và quốc gia, muốn từ cái tôi nhỏ đến cái tôi lớn, dục vọng vô độ của cá nhân, phải bị áp chế và dẫn dắt.

Bản thân con người, thiếu thiện mà có thể trần thuật, nó cũng là động vật có khả năng vô hạn. Nhưng chỉ xét về cấu thành xã hội, xã hội kiên cố nhất là gì? Chế độ đẳng cấp của Ấn Độ có giai cấp nghiêm ngặt nhất, nhưng trong mấy ngàn năm nay, quốc gia của họ thậm chí không có một cuộc khởi nghĩa nào đáng nói, sao mà bền chắc. Nho gia khi phân định quy củ, trên thực tế bảo lưu con đường đi lên của mọi người, nó hy vọng một bộ phận người có thể thoát khỏi khuôn khổ, thậm chí hy vọng vào "Một ngày nào đó", thiên hạ đại đồng, người người như rồng. Cũng vì vậy, Trung Quốc trong mấy ngàn năm đó, đã sáng lập nền văn minh huy hoàng nhất. Chứ không giống Ấn Độ kiểu kia, an tĩnh chết lặng.

Còn đối với đại nho, sáng lập một học vấn, có nội hàm cao thâm của riêng họ, cầu tri kỷ. Khi giảng học vấn, có nguyên tắc người muốn đánh, người muốn chịu. Ngươi muốn học, ta mới cho ngươi biết, ngươi không hiểu, phần lớn là do ngươi ngu dốt. "Tồn thiên lý, diệt nhân dục" của Chu Hi là trạng thái cao nhất mà thánh hiền truy cầu, cái gọi là nhân dục, không phải dục vọng, mà là tư dục. Họ thảo luận về việc làm sao một quốc gia có thể đạt đến trạng thái lý tưởng nhất, trong đó đương nhiên cũng có những chỗ hà khắc. Nhưng với dân chúng bình thường hoặc bình đầu bách tính, chưa hẳn có thể hiểu "Vì sao", vậy thì tốt, ta bảo ngươi làm sao thì làm vậy.

Đến cuối cùng, những điều khoản cứng nhắc còn lại, người lý giải đạo lý, lại không còn nhiều.

Dân khả sử tri chi, bất khả sử do chi: Ngươi có thể lý giải, ta nói cho ngươi đạo lý, ngươi không lý giải được, vậy ta bảo ngươi làm sao thì làm vậy.

Những điều khoản cứng nhắc của Lý học, chưa bao giờ là sự thụt lùi về mặt nhân tính hoặc học thuật, trên học thuật, nó là một bước tiến mang tính nhảy vọt. Càng nhiều điều khoản cứng nhắc, nó thực sự khiến mọi người mất đi một số huyết tính, nhưng Hán tử trên thảo nguyên ăn lông ở lỗ, có huyết tính nhất, ai muốn làm chứ? Sau khi tự lo học, Nho gia thực sự tìm thấy một linh hồn và mã gene xuyên suốt, cho đến mấy triều đại sau, triều đại thay đổi, Nho học vẫn không diệt, bởi vì không có Nho gia, không thể trị quốc.

Đến Vương Dương Minh với tâm học, cốt lõi của nó là "Tri hành hợp nhất", đây cũng là sự truy cầu cao nhất của thánh nhân, là sự truy cầu cao nhất đối với những khái niệm về thiện, chính tâm thành ý, nhưng so sánh mà nói, dùng để trị quốc, nó không có ý nghĩa bằng "Tồn thiên lý diệt nhân dục", đây chỉ là cảnh giới cao nhất mà cá nhân truy cầu. Chỉ có thể coi là sự phát triển thuần túy của học thuật. Đương nhiên, ở hậu thế nó thậm chí còn bị xuyên tạc thành "Bọn ta muốn đối mặt với tư dục của mình" "Sát phạt quyết đoán trực diện bản tâm", ắt là một chuyện hài hước nhất.

Sau Vương Dương Minh, đại nho cuối cùng là Tăng Quốc Phan, học thuyết của ông coi trọng tu thân đãi người, do hoàn cảnh thế giới thời đó, cũng giảng về chủ nghĩa thực dụng kinh thế trí dụng. Chỉ là một cuộc biến cục duy nhất trong vài ngàn năm sắp kết thúc, Nho học bị đẩy xuống hố bùn, học thuyết của ông, ắt chỉ ảnh hưởng đến một nhóm lớn lãnh đạo cấp cao bao gồm Mao công, Tưởng công. Còn cái gọi là thánh nhân, quân tử cao đến đâu, có thể thấy từ một chuyện của Tăng Quốc Phan: Ông từng bắt chước Tăng Tham, mỗi ngày ba lần tự hỏi bản thân - làm việc cho người khác mà không trung thành ư? Giao du với bạn bè mà không tín nghĩa ư? Thầy dạy mà không ôn tập ư? Cứ kiên trì như vậy mỗi ngày, liên tục một tháng, cuối cùng dẫn đến ù tai, mắt mờ, trong tự phản tỉnh mà thổ huyết ngất xỉu, bởi vì suy nghĩ quá nhiều. Và nguyên tắc nghiêm khắc ba lần tự hỏi bản thân này, cũng chỉ đến khi ông về già mới có thể đạt được.

Đến khi cách mạng công nghiệp bắt đầu, thế giới phát sinh những biến đổi to lớn chưa từng có. Cứu kỳ căn do, là do sự phát triển của khoa kỹ khiến một người có thể sử dụng sức mạnh của mấy chục người, mấy trăm người, có thể sáng tạo ra sức sản xuất của mấy chục mấy trăm người. Còn trong xã hội trước đó, dù thế nào, một người, cũng chỉ dùng như một người. Nho gia cũng vậy, chế độ đẳng cấp cũng vậy, đều thuộc về nhân trị dưới tiền đề này, nếu không có sự thúc đẩy của khoa kỹ, chúng gần như có thể tự thỏa hiệp vĩnh viễn.

Nhưng sự phát triển của khoa kỹ yêu cầu người ta bành trướng tư dục, khát vọng của mình, phát huy tính chủ động của mỗi người, điều này về cơ bản làm rung chuyển bản chất của nhân trị ban đầu. Nhân tính không bị giam cầm mới có thể phát huy ra ánh sáng chói lọi khiến người ta kinh ngạc, đương nhiên, sau này biến thành "Nhân tính tích cực hướng lên không bị giam cầm", chủ nghĩa tự do, giá trị phổ quát của Mỹ quốc hậu thế, tinh thần văn nhân của phương Tây, không phải không từ đó mà ra.

Nho học cuối cùng bị lật đổ - nó thực sự nên bị lật đổ, nhưng trong gốc rễ của người Trung Quốc có quá nhiều dấu ấn của Nho gia, đến nỗi khi văn hóa cũ bị đẩy ngã, văn hóa mới chưa sinh ra, có quá nhiều đau đớn. Và mô thức tư duy của người Trung Quốc đời sau, vẫn tồn tại quá nhiều sai dị với phương Tây.

Phương pháp phân tích sự vật của người Trung Quốc là từ chỉnh thể đến bộ phận. Còn quy tắc phân tích khoa học của phương Tây là từ bộ phận đến chỉnh thể, đây là cốt lõi của cái gọi là sai dị về hình thái tư duy giữa Trung Quốc và phương Tây. Nhưng từ chỉnh thể đến bộ phận, trước hết cần một chỉnh thể thành hình, nếu không, chỉ có thể tưởng đương nhiên. Còn từ bộ phận đến chỉnh thể, chỉ cần sự chắp vá logic nghiêm ngặt. Bất kể chỉnh thể cuối cùng là gì, tóm lại đều có thể động đậy. Điều này dẫn đến sai lệch tổng thể giữa Trung Quốc và phương Tây trong sự phát triển khoa học.

Còn trên cơ sở xã hội, cốt lõi của tinh thần tự do phương Tây là trước giảng lý, tức là, trước quy định mỗi người có bao nhiêu quyền lợi, sau đó phân định mỹ đức. Ví dụ, một chiếc thuyền cứu sinh sắp chìm vì chở quá nhiều người, có người vẫn muốn lên, ngươi có thể đẩy hắn xuống. Đây là đạo lý, không ai trách ngươi, lẽ đương nhiên, nếu ngươi mạo hiểm tính mạng vẫn cứu hắn, đây là mỹ đức. Còn về phía người Trung Quốc, trước hết phân định quá nhiều mỹ đức, ngươi nên nhường nhịn, ngươi nên không tranh, ngươi nên đối đãi với người khác như thế nào một cách dung dị, để xã hội hòa vui tan tan, dù quy định quyền lợi xã hội là một, mỗi người cũng vĩnh viễn chỉ có thể nhận được không chấm bảy, không chấm ba còn lại của mỗi người đi đâu, chúng thường bị những người không muốn dung dị và không coi trọng thể diện cướp đoạt hết, thế là vĩnh viễn chỉ có người thiện hoặc người muốn làm thiện bị chỉ trích. Đến nỗi ác nhân... Dục vọng của con người là như vậy mà, đó chẳng phải là tư dục rất lẽ đương nhiên sao - khi tồn thiên lý diệt nhân dục bị đánh xuống đầm bùn, phần lớn mọi người, đã triệt để đi đến một thái cực khác.

Đương nhiên, đây cũng chỉ là suy diễn ngoài lề.

******************

Ninh Nghị và những người khác ở trong thư phòng rất lâu. Đại khái lật qua sách một chút, Nghiêu Tổ Niên và Tần Tự Nguyên đã thảo luận kịch liệt, có thể thấy, Nghiêu Tổ Niên vô cùng hưng phấn.

Lý học...

Ninh Nghị cảm thán trong lòng. Hắn thực sự nên hưng phấn.

Nếu như từ những thứ trong mấy quyển sách này suy diễn về sau, rất nhiều chuyện, đều sẽ trở nên có quy củ, dân quyền, quân quyền, quan quyền... thậm chí đều sẽ chịu ảnh hưởng ở một mức độ nhất định. Người ở trên thế giới này, cần gông cùm, gông cùm này có thể khóa những tư dục không nên có, người cũng cần một chút truy cầu hữu hình, truy cầu này có thể khiến người ta khảng khái kích ngang, dù ngàn vạn người ta vẫn cứ xông lên. "Bất đắc dĩ" "Nhân chi thường tình" chung quy không thể trở thành lý do mà người ta có thể làm bất cứ điều gì, không ai vừa đến thế giới này đã lập chí sẽ "Ta muốn làm Hán gian", nếu Tần Cối trong một giai đoạn lịch sử khác cũng tương tự như vậy, vậy thì, hắn cũng trong những "Nhân chi thường tình" mà đi đến vị trí cuối cùng.

Nhưng đó chính là Hán gian.

Mỗi triều mỗi đại, mọi người dựng lên một hai người, nói: "Xem, xã hội là bị bọn chúng phá đổ." Bởi vậy phân rõ khoảng cách giữa hai bên, và vĩnh viễn sẽ không cảm thấy mình có điểm gì giống chúng. Trên thực tế, nếu không phải là sâu mọt đục khoét quốc gia, đục một quốc gia kiện khang đến nhanh đổ rồi, ngoại xâm tất sẽ không có, cũng tuyệt không đến lượt mấy gian thần hành sự, càng không cần anh hùng đổ máu.

Tác hại của quan tham, tác hại của gian thương, những tổn hại mà mỗi kẻ vô lương cuối cùng gây ra, kỳ thực căn bản không ít hơn Hán gian. Chỉ là mắng Hán gian quá sướng, phản tỉnh chính mình, sẽ thổ huyết mà thôi.

Khi mọi người đi ra khỏi gian phòng, đã là đêm khuya. Bên ngoài gian phòng là sân tiêu điều với bóng cây, dưới ánh trăng, trong gian phòng hắt ra ánh sáng vàng ấm. Gió đêm lạnh lẽo, Ninh Nghị đứng ở đó, hơi ngẩng đầu lên, đi ra khỏi khu nhà trùng trùng điệp điệp, hắn dường như có thể nhìn thấy thành trì khổng lồ, tám ngàn dặm đường, đồng ruộng núi rừng sông ngòi thuyền bè người ở, tất cả mọi thứ, cùng với quần tinh trên bầu trời đêm tĩnh lặng chiếu sáng.

Ở mỗi thời đại, sẽ có một số người, tập hợp sức mạnh của một thời đại, dốc hết sinh mệnh và trí tuệ, đến cuối cùng phát ra ánh sáng lộng lẫy hơn cả tinh thần.

Ninh Nghị quay đầu lại, người già ở cửa phòng, đang cười vẫy tay với họ. Ninh Nghị thở dài, hắn có thể hiểu, những năm qua, người già này đã dốc hết tâm huyết và khổ tâm cô nghệ, cũng có thể hiểu được ẩn chứa trong quyển sách kia, trách nhiệm và yêu thương đối với thời đại này, cùng với tiếng kêu gào từ đáy lòng.

Bởi vì minh bạch, nên xót thương.

Bởi vì hắn cũng minh bạch nhất, thời gian thuộc về thái bình thịnh thế này, có lẽ không còn nhiều...

(PS: Theo một nghĩa nào đó, đây hẳn là chương cốt lõi nhất của quyển sách này ở giai đoạn hiện tại, nhưng do thảo luận trên diện rộng có thể không được hoan nghênh, những chương thảo luận tương tự hẳn sẽ không xuất hiện nữa, để nó xuất hiện, chỉ là ta cảm thấy cần thiết để một bộ phận người biết đến ánh hào quang từng có của Nho gia, đương nhiên, đây là ánh hào quang trong mắt ta, dù rằng ta cũng đã vô cảm với lý luận của nó, nhưng ta đối với vị trí của nó trong dòng sông lịch sử, có sự kính ngưỡng. Và một cấu trúc triết học có thể lưu truyền ngàn năm, nó có trí tuệ vượt xa những gì chúng ta tưởng tượng.)

(Ngoài ra, "Tồn thiên lý diệt nhân dục" thực sự là lời của Chu Hi, ngôn từ cốt lõi của chiêu thuật lập thuyết, thuộc về một trạng thái cực đoan mang tính nhấn mạnh, đối với một số người mở miệng ngậm miệng là "Nhân dục" là "Tồn tại tức hợp lý" mà nói thì không dễ nghe, nhưng bản chất của nó là "Tồn thiên lý diệt tà dục", người thời đó mắt thấy dục vọng bành trướng, muốn thông qua giáo hóa mà gột rửa những dục vọng không tốt, đó là bản chất. Đương nhiên, đây là nhất gia chi ngôn của Hương Tiêu TVB, ta viết ra, tin hay không, đều tùy các ngươi.)

Giữa thế giới bộn bề, hãy dành chút thời gian đọc truyện tại truyen.free