Shangri-La, một truyền thuyết phương Đông xa xôi và thần bí, dù là thời cổ đại hay hiện đại, thuật ngữ này đều đại diện cho một nơi chốn xa xôi, thuần khiết và thanh tịnh, là phiên bản xã hội không tưởng của phương Đông.

Khác với sự giàu có và đông đúc thuần túy, do ảnh hưởng của tôn giáo, Shangri-La càng mang ý nghĩa là thánh địa thuần khiết không tỳ vết trong tâm hồn mỗi người, là minh châu trên cao nguyên tuyết vực, đại diện cho sự khoáng đạt, an bình và tâm hồn vô tạp niệm.

Thông qua lời kể của các cao tăng, truyền thuyết ấy cứ thế kéo dài không dứt, thậm chí có nhiều tác phẩm tiểu thuyết lấy đó làm nguyên mẫu. Vô số nhà thám hiểm mang lòng tín ngưỡng, sau khi trải qua muôn vàn kiếp nạn, đã tìm thấy sự an tĩnh thuộc về mình tại nơi đây.

Trên thực tế, loại truyền thuyết này cũng có căn cứ thực tế. Điều mà nhiều người không biết chính là, trên cao nguyên với độ cao bốn ngàn mét so với mặt biển hoàn toàn không chỉ có những dãy núi trọc trơ và tuyết đọng quanh năm không tan. Tại sườn phía nam Himalaya, dưới chân đỉnh Chomolungma, luồng hơi ẩm ấm áp từ Ấn Độ Dương đã tạo nên một ốc đảo tại nơi đây, được gọi là Châu Phong Tiểu Giang Nam.

Nơi đây không chỉ có thảm thực vật rậm rạp, cây cối xanh tươi, mà còn là nơi sinh sống qua nhiều thế hệ của một cộng đồng nhân loại. Họ được gọi là người Sherpa.

Người Sherpa thực chất có nghĩa là người phương Đông. Họ chủ yếu sinh sống dọc theo đường biên giới giữa Trung Quốc và Nepal, phần lớn ở bên trong lãnh thổ Nepal, nhưng Trung Quốc cũng có hơn một ngàn người.

Dọc theo các làng của người Sherpa, tiến sâu hơn vào dãy núi Himalaya, trong khu rừng mang khí hậu cận nhiệt đới này còn tồn tại vài thôn làng. Họ là những cư dân Trung Quốc chưa được thống kê trong dữ liệu dân số, chỉ bởi vì họ là bộ tộc bị bỏ rơi của những người bảo vệ Shambhala. Xét theo triều đại Trung Quốc, họ là người thời nhà Minh.

Cái gọi là Shambhala trong truyền thuyết chính là Kamar-Taj dưới sự lãnh đạo của Ancient One. Mà những cư dân thôn làng thần bí này, những người chưa từng liên lạc với thế giới bên ngoài kể từ thời nhà Minh, lại là đồng hương của Ancient One, là những thôn xóm được Ancient One và Karoo liên thủ cải tạo khi họ mới xuất đạo.

Do ảnh hưởng của ma pháp, trong thôn đã sớm tiêu trừ nạn đói và sự nghèo khó; đương nhiên, đó là nạn đói và nghèo khó theo tiêu chuẩn thời nhà Minh.

Người dân nơi đây cơ bản không ph���i lo chuyện ăn mặc, phần lớn vẫn tuân theo quy luật sinh hoạt tự nhiên: mặt trời mọc thì làm, mặt trời lặn thì nghỉ ngơi, tránh được vô số chiến loạn, cho đến tận ngày nay, vẫn sống một cuộc sống nông dân tự cung tự cấp vô tư tự tại.

Đương nhiên, cùng với sự phát triển của thời gian, họ tự nhiên cũng có chút giao lưu với thế giới bên ngoài, chủ yếu là tiến hành giao thương với người Sherpa dưới chân núi, phần lớn là dùng hình thức vật đổi vật.

Cư dân bên trong Shambhala phần lớn được ma pháp tẩm bổ, nắm giữ những kỹ năng ma pháp mà người thường không thể nắm giữ, có thể sản xuất một số dược liệu quý hiếm, da thú và khoáng thạch. Thủ đoạn chữa bệnh của họ cũng phong phú hơn so với người thường, cơ bản chỉ cần người bệnh còn một hơi thở là có thể cứu sống được.

Để tránh hôn nhân cận huyết, họ cũng kết hôn với người bên ngoài Shambhala, chủ yếu là với người Sherpa, thỉnh thoảng cũng với các pháp sư hoặc dị tộc tìm đến nơi này. Họ đặc biệt yêu thích những nhà thám hiểm vô tình lạc bước đến đây, bởi vì việc trải qua muôn vàn trắc trở vẫn có thể đến được nơi này, chứng tỏ họ không chỉ có một trái tim kiên định mà còn có thân thể cường tráng và gen ưu tú.

Tình huống này kéo dài cho đến thời cận đại. Rất nhiều truyền thuyết tươi đẹp liên quan đến Shambhala đều do những nhà thám hiểm từng ghé thăm nơi đây truyền ra, mà cư dân Shambhala thì không có ý kiến gì về điều này. Họ cũng không cảm thấy người từ bên ngoài đến là một sự quấy rầy, ngược lại, họ hy vọng có thể có nhiều người từ bên ngoài đến giúp họ cải thiện gen.

Đương nhiên, Kamar-Taj nằm ở nơi sâu xa hơn, cho dù là cư dân Shambhala cũng không thể dễ dàng đến thánh địa ma pháp ấy. Nhưng do tiếp xúc nhiều với ma pháp, cũng có không ít đứa trẻ sinh ra ở Shambhala có thiên phú ma pháp. Ancient One không thể ngăn cản họ về nhà thăm người thân, cho nên từ nhiều năm trước đến nay, các pháp sư Kamar-Taj và cư dân Shambhala đã chung sống hòa thuận.

Các pháp sư thông thường có thể tự cấp tự túc, nhưng cũng có một số vật phẩm cần mua sắm từ các thôn làng Shambhala. Cư dân Shambhala tuy rằng trong lòng hướng về ma pháp, nhưng cũng biết ma pháp là một thanh kiếm hai lưỡi, nếu tìm hiểu quá sâu, đối với người thường mà nói thì là họa chứ chẳng phải phúc.

Cứ như vậy, họ đã bình yên vô sự trải qua mấy trăm năm, vẫn luôn duy trì mô hình giao dịch giữa các pháp sư và cư dân Shambhala, còn cư dân Shambhala thì giao dịch với người Sherpa. Mọi người đều có thể đạt được điều mình muốn, cuộc sống trôi qua vô tư tự tại.

Nhưng sau khi Tân Trung Quốc thành lập, tình huống này dần dần bắt đầu thay đổi. Chủ yếu là các thôn làng của người Sherpa tụ cư trong lãnh thổ Trung Quốc đã có điện, có đường, những chiếc xe tải bưu chính màu xanh lá cây của Trung Quốc bắt đầu đi lại tấp nập, mang đến cho tất cả cư dân nơi đây mọi vật tư cần thiết cho cuộc sống của họ.

Từ thôn phát triển thành trấn nhỏ, trong trấn cũng dần dần thành lập trường học và bệnh viện. Bệnh nhân nặng cũng có thể dùng xe kéo đưa đến các thành phố lớn để chữa trị, sự phụ thuộc của mọi người vào thầy lang và y học ma pháp ngày càng giảm.

Cùng với sự phát triển của thời đại, khách du lịch cũng bắt đầu dần dần tăng lên. Các quán trà, nhà nghỉ homestay, rạp hát, những kiến trúc không sản xuất nhu yếu phẩm sinh hoạt, dần dần xuất hiện, điều này cũng có nghĩa là trấn nhỏ này đã thoát khỏi hoàn cảnh cô lập trên cao nguyên, bắt đầu bước vào quá trình hiện đại hóa giống như đại đa số các trấn nhỏ khác trong quốc gia này.

Điều này dẫn đến một vấn đề, đó là họ không còn quá phụ thuộc vào cư dân Shambhala ẩn cư sâu trong dãy núi Himalaya nữa. Những người già từng gặp qua những người bảo vệ Shambhala xuất quỷ nhập thần cũng đã học cách bật tắt đèn điện, vặn vòi nước máy.

Quốc lộ mới xây đã cho phép ô tô hiện đại đi lại, chứ không còn như trước kia yêu cầu phải gánh vác, khuân vác bằng vai và tay nữa. Người trẻ tuổi cũng không còn làm những công việc nặng nhọc, đa số là trở thành streamer phát sóng trực tiếp, hoặc luyện tập ca vũ Sherpa đi biểu diễn lưu động khắp cả nước.

Điều kiện vệ sinh tốt, tỷ lệ bệnh tật tự nhiên giảm xuống. Cường độ lao động thấp cũng có lợi cho tuổi thọ. Sau khi giáo dục phổ cập, mọi người đều biết khi sốt thì uống thuốc hạ sốt, khi bệnh nặng thì uống kháng sinh, còn những loại thảo dược huyền diệu khó giải thích kia, vì mọi người chưa từng tận mắt thấy qua, đại đa số đều không tin.

Còn về những công cụ, da thú, bùa hộ mệnh linh tinh những món đồ nhỏ đó, trên các cửa hàng quanh tuyến du lịch cái gì cũng có, hoàn toàn không còn hiếm lạ nữa. Bất kể là người bán hay người mua đều không mong chờ dùng số tiền đó để mua được hàng thật, tự nhiên cũng chẳng ai bận tâm có phải hàng thật hay không.

Truyền thuyết về cư dân Shambhala bị bỏ rơi nơi đây bắt đầu dần dần mai một. Những người trẻ tuổi kia càng quan tâm làm thế nào để chấn hưng quê nhà, lợi dụng khách du lịch để kiếm tiền cho mình và thế hệ của mình. Người già thì hưởng thụ những lợi ích của cuộc sống hiện đại hóa toàn diện, trừ việc kể cho con cháu nghe một chút về truyền thuyết Shambhala, còn lại đối với những kỳ tích ma pháp mà họ từng thấy thì đều giữ im lặng.

Chỉ là số lượng cư dân Shambhala quá ít, ba thôn cộng lại cũng không đến năm trăm người. Đất đai mà họ sở hữu tuy có thể trồng đủ lương thực cho họ ăn, nhưng vì không có đường đi đến, giao dịch với người Sherpa bị đoạn tuyệt, một số vật phẩm không thể tự túc thì rốt cuộc cũng không có được, điều này đã ảnh hưởng rất lớn đến cuộc sống của họ.

Nhưng đừng hiểu lầm, tuy rằng họ sống ở nơi sâu hơn trong dãy núi, nhưng nơi người Sherpa sinh sống đã đủ xa xôi rồi, nơi đó còn có thể xây đường, Shambhala cũng không phải là không thể.

Nơi họ sống, quốc gia tương ứng đối với việc xây đường có một sự cuồng nhiệt khác thường. Người Sherpa thường nói, chiếc xe tải màu xanh lá cây kia sớm muộn gì cũng có một ngày sẽ chạy lên tận đỉnh Chomolungma.

Vấn đề nằm ở chỗ tấm màn bảo hộ của Kamar-Taj bao phủ Shambhala. Đây cũng là nguyên nhân chính mà suốt mấy trăm năm qua chỉ có vài người may mắn vô tình lạc vào, và chưa từng có ai phát hiện ra chốn đào nguyên này. Có tấm màn bảo hộ này tồn tại, mọi người thậm chí không thể phát hiện ra nơi đây, thì càng khỏi phải nói đến việc xây đường đến đây.

Trớ trêu thay, sau khi Chí Tôn Pháp Sư Strange lên nắm quyền, ông đã xây dựng Kamar-Taj một cách rầm rộ. Đầu tiên là thành lập Học viện Ma pháp Kamar-Taj, sau đó lại thành lập Viện nghiên cứu Ma pháp Kamar-Taj, khu vực thực nghiệm ma pháp, khu hợp tác kỹ thuật ma pháp cao cấp.

Tuyệt đại đa số vật liệu xây dựng đều được vận chuyển đến bằng cổng dịch chuyển, nhưng cũng có một số vật dụng sinh hoạt lặt vặt được giao dịch với cư dân Shambhala.

Sau khi Học viện Ma pháp Kamar-Taj được xây dựng xong, nơi đây liền tuyển chọn học sinh từ khắp nơi trên thế giới. Những thứ mà học sinh muốn thì có thể muôn hình vạn trạng.

Học sinh đến từ Mỹ có nhu cầu tụ tập, cần dụng cụ tiệc tùng. Học sinh đến từ Nepal muốn tu Phật, cần dụng cụ Phật giáo. Học sinh Trung Quốc mỗi ngày nghiên cứu nấu ăn trong ký túc xá, nhu cầu về nguyên liệu nấu ăn và gia vị thì càng nhiều vô kể. Ngay cả học sinh đến từ Ấn Độ cũng lùng sục khắp núi đồi tìm hương liệu.

Đây cũng là điều không thể tránh khỏi. Môi trường của Kamar-Taj quả thật rất tốt, đủ nguyên sinh thái. Nguyên liệu nấu ăn nào chất lượng cũng không tồi. Nhưng một đám trẻ con được nuông chiều từ bé trong các gia đình hiện đại, trong môi trường hoàn toàn không có internet, mỗi ngày đều có một nguồn năng lượng dư thừa không biết xả đi đâu, gây ồn ào khiến các đại pháp sư khổ không nói nên lời.

Để giải phóng năng lượng của họ, Strange đành phải tham khảo các trường học thông thường, cho họ nghỉ lễ.

Nhưng Himalaya quá xa so với tổ quốc của họ, cho dù là các vùng nông thôn Nepal gần ngay bên cạnh, việc đi lại một chuyến cũng đủ phiền phức. Strange cũng không thể sắp xếp cho mỗi người một cổng dịch chuyển về nhà, cho nên các học sinh vẫn ở lại gần Himalaya.

Nhốt họ trong trường học cũng không đạt được mục đích giải phóng năng lượng, giảm bớt áp lực, tự nhiên cũng chỉ có thể để họ đi vào các thôn làng. Chỉ có thể nói Kamar-Taj có Hogsmeade của riêng mình.

Nhưng Shambhala căn bản không thể cung cấp những thứ học sinh muốn. Họ muốn ra ngoài để thư giãn, chứ không phải muốn trồng trọt. Vì thế, thị trấn nơi người Sherpa sinh sống đã trở thành lựa chọn hàng đầu của họ.

Tuy rằng khoảng cách đến trường học quả thật hơi xa, nhưng dù sao cũng ở chân núi Himalaya. Trừ những học sinh còn quá nhỏ không thể thi triển thuật dịch chuyển, phần lớn học sinh thà rằng đi xa một chút cũng phải đến thị trấn của người Sherpa để vui chơi.

Nơi đây và Kamar-Taj hoàn toàn là hai thế giới khác biệt. Có quán cà phê, có tiệm net, có khách sạn tình nhân, thậm chí còn có thể theo đoàn du lịch đi chơi tuyến xuyên Tạng. Đây là nơi tốt nhất để các học sinh tiêu khiển, giải trí.

Sau vài năm tuyến đường vận chuyển hàng không phổ cập, trấn nhỏ này cũng trở thành một điểm cuối của tuyến vận chuyển hàng không xuyên Tạng. Một năm rưỡi trước, nơi đây đã có sân bay, tuy rằng cần quá cảnh, nhưng cũng chỉ mất hai tiếng rưỡi là có thể đến Thành Đô.

Cho nên khi nghỉ dài hạn, các học sinh càng thích xếp hàng đi máy bay để đến các thành phố lớn du ngoạn. Khi nghỉ ngắn ngày thì ở thị trấn nhận chuyển phát nhanh, gọi mấy người bạn cùng đi tiệm net chơi vài ván, hoặc là ở quán cà phê giết thời gian.

Rất nhiều cư dân trong trấn đều quen biết đám học sinh này. Họ cho rằng đám học sinh này đang học ở Đại học Nepal, các học sinh cũng tự xưng như vậy. Dù sao họ cũng còn trẻ, chịu chi tiền vào ăn uống, là lực lượng tiêu thụ chủ lực trong mùa du lịch thấp điểm, rất được người dân trong trấn hoan nghênh.

Học sinh chi tiền hưởng thụ giải trí, người dân trong trấn kiếm được tiền, lẽ ra đây là một chuyện tốt đẹp cho cả đôi bên. Nhưng người Shambhala lại đóng vai một nhân vật đáng xấu hổ trong đó, tựa như một người già bị thời đại bỏ lại, không theo kịp.

Ba thôn này đã không còn cách nào cung cấp những tiện nghi hiện đại cho học sinh, cũng không còn cách nào giữ được sự tự cung tự cấp thông qua phương thức vật đổi vật nguyên thủy như trước đây. Cuộc sống của họ ngày càng trở nên khó khăn.

Cho đến khoảng nửa năm trước, trưởng thôn của một trong số đó đã tìm được con gái đã gả ra ngoài, và gọi nhân viên thống kê dân số từ thị trấn của người Sherpa đến thôn của mình.

Nhân viên công tác còn trẻ, không biết mối quan hệ giữa các thị trấn và thôn làng này là gì. Chỉ cho rằng nơi đây có ít người sinh sống, trước kia thống kê không đưa họ vào, liền tiện tay ghi tên mấy trăm người này vào.

Thế là hay rồi, vị huyện trưởng của huyện DJ, đơn vị hành chính mà thị trấn này trực thuộc, đột nhiên phát hiện khu vực h��nh chính của mình có thêm ba thôn làng.

Điều càng khiến ông ta huyết áp tăng vọt ngay lập tức chính là, ba thôn này vậy mà không có nước, không có điện, thậm chí ngay cả đường đi cũng không có.

Bản dịch này được thực hiện riêng cho cộng đồng truyen.free, xin đừng sao chép khi chưa được cho phép.