Các quân phiệt nhỏ coi trọng Lưu Bị bởi vì ông có sức hiệu triệu nhất định trong giới sĩ tộc. Đặc biệt là sau khi Viên Thiệu qua đời, các sĩ tộc và danh sĩ phản Tào ủng Hán chỉ có thể gửi gắm hy vọng vào Lưu Bị. Hơn nữa, nếu trời phù hộ Đại Hán, Lưu Bị không chừng sẽ trở thành một nhân vật kế tục sự nghiệp của Lưu Tú, Quang Vũ Đế.

Lưu Bị ít nhiều cũng hiểu rõ điều này. Bởi vậy, nếu nói Tôn Quyền, kẻ sinh tồn trong kẽ hở, chọn lá bài ngoại giao, thì Lưu Bị, người vẫn luôn kiên nhẫn chờ thời, lại chọn lá bài chính trị. Trước trận Xích Bích, khi người khác mở rộng địa bàn, ông lại mở rộng danh vọng. Kết quả là nhiều quân phiệt rất lễ độ với ông, và Lưu Bị đã tìm được cơ hội giữa lúc họ bận rộn.

Cơ hội ấy do Tào Tháo và Tôn Quyền ban cho, đó chính là trận Xích Bích. Tuy suýt mất mạng, nhưng Lưu Bị lại từ đó bước lên con đường đế vương. Chuyện này quả thực có thể nói là trời không phụ người có lòng, nhưng cũng khiến ông mờ mắt vì thắng lợi, và rồi phạm phải hàng loạt sai lầm chiến lược không thể cứu vãn, bao gồm việc đau đớn mất đi Kinh Châu và đại bại ở Di Lăng.

Kỳ thực, Lưu Bị vốn là người biết sai có thể sửa. Sau khi tự nhiệm làm Ích Châu mục, để tiết kiệm lương thực chống hạn và cứu tế, ông từng hạ lệnh cấm rượu. Quan chức chấp pháp hành sự rốt ráo, đến mức dân chúng trong nhà cất giấu dụng cụ cất rượu cũng bị bắt giữ và xử phạt. Việc làm trái nguyên tắc như thế tự nhiên khiến lòng người hoang mang, oán thán khắp nơi.

Chiêu Đức tướng quân Giản Ung liền đưa ra phê bình.

Có một ngày, Giản Ung cùng Lưu Bị đi dạo, vừa vặn nhìn thấy trên đường một đôi nam nữ đi cùng nhau. Giản Ung lập tức nói: "Bọn họ có ý đồ tư thông, mau bắt lên!"

Lưu Bị kỳ quái: "Sao ngươi biết?"

Giản Ung nói: "Trên người họ có 'dụng cụ' để tư thông, điều này chẳng phải cũng như việc cất giấu dụng cụ cất rượu trong nhà sao?"

Lưu Bị cười ha ha, lập tức sửa đổi luật pháp.

Trên thực tế, khí lượng của Lưu Bị không nhỏ. Khi ông phát động chiến dịch Di Lăng, Thiên tướng quân Hoàng Quyền chủ trương thận trọng, giữ vững lập trường. Lưu Bị không nghe, phái Hoàng Quyền đến Giang Bắc. Sau khi chiến bại, đường lui của Hoàng Quyền bị cắt đứt, không thể làm gì khác hơn là đầu hàng Tào Phi.

Tào Phi nói: "Tướng quân bỏ chỗ tối theo chỗ sáng, là muốn học theo Hàn Tín và Trần Bình sao?"

Hoàng Quyền đáp: "Thần được Lưu chủ ân trọng, không thể hàng Ngô, lại không đường về Thục, chỉ còn cách xin quy phục bệ hạ. Kẻ bại tướng không dám xưng anh hùng, giữ được mạng đã là may mắn lắm rồi, sao dám mơ tưởng đến các bậc cổ nhân?"

Tào Phi nói: "Gia đình tướng quân đã bị Lưu Bị tru diệt, trẫm sẽ phát tang cho ngươi!"

Hoàng Quyền nói: "Thần cùng Lưu Bị, Gia Cát Lượng thành thật với nhau, họ cũng nhất định sẽ thấu hiểu nỗi lòng của thần, xin bệ hạ đừng vội phát tang."

Sự thực chứng minh Hoàng Quyền đoán không sai. Ngành chấp pháp Thục Hán quả thực đã đưa ra ý kiến tru diệt gia đình Hoàng Quyền, nhưng đã bị Lưu Bị phủ quyết. Lưu Bị nói: "Lần này là trẫm phụ lòng Hoàng Quyền, chứ Hoàng Quyền không phụ trẫm." Hoàng Quyền, người đã đầu hàng Tào Ngụy, cả đời vẫn tôn kính Lưu Bị và Gia Cát Lượng, ngay cả Tư Mã Ý cũng phải cảm thán không thôi về điều này.

Thế nhưng, sự hẹp hòi của Lưu Bị cũng khó tin nổi. Quan Vũ, Trương Phi, Mã Siêu và Hoàng Trung đều là tướng quân mang "danh hiệu" hạng nhất, còn Triệu Vân lại chỉ mãi là tướng quân "tạp hiệu" hạng nhì. Sau này, Lưu Thiện truy thụy cho các tướng quân đã khuất, Quan, Trương, Mã, Hoàng đều có phần, duy chỉ Triệu Vân là không. Cha con họ Lưu đối xử với Triệu Vân quả thực là vô ơn bạc nghĩa.

Triệu Vân không được trọng dụng, chỉ vì lời thật thường khó nghe; Lưu Bị liên tiếp phạm sai lầm là bởi vì thắng lợi đến quá nhanh và quá bất ngờ. Có lẽ, ông thực sự cho rằng mình là người được hoàng thiên thượng đế đặc biệt chiếu cố, còn đâu mà đặt những ý kiến khác biệt của Triệu Vân vào lòng?

Ngay cả Gia Cát Lượng cũng chỉ đành giữ im lặng.

Trên thực tế, Lưu Bị thời kỳ đầu gập ghềnh, khúc khuỷu; thời kỳ giữa thời cơ đến và xoay chuyển vận mệnh; về già lại mắc thêm nhiều sai lầm, không phải số mệnh, vận may, hay phong thủy, mà chính là thời thế. Thời thế quyết định hướng đi của lịch sử, chỉ có thể là nét đặc trưng của thời đại bấy giờ. Con đường lập quốc của Lưu Bị cũng chỉ có thể là "sao chép lịch sử, học theo láng giềng". Có thể nói, thành công của ông vốn dĩ nằm ngoài dự liệu, còn thất bại lại là điều nằm trong dự tính.

Lưu Bị là thời thế tạo anh hùng, Tôn Quyền là anh hùng tạo thời thế.

Thế nhưng, Lưu Bị cũng là người đáng để khuyên răn, chỉ bảo. Ông hai mươi bốn tuổi tòng quân, ba mươi bốn tuổi bắt đầu gây dựng sự nghiệp, bốn mươi tám tuổi vươn mình, năm mươi chín tuổi xưng vương, sáu mươi mốt tuổi xưng đế, sáu mươi ba tuổi bệnh mất. Có thể nói ông lang bạt khắp nơi nhiều, thuận buồm xuôi gió thì ít. Nhưng ông không hề nản chí, cũng không quá cố chấp, nhờ vậy mới trổ hết tài năng, trở thành một đại kiêu hùng.

Hai tháng trước khi lâm chung, Lưu Bị đã đưa ra lựa chọn và sắp xếp cuối cùng, cũng là sáng suốt nhất trong cuộc đời mình: ủy thác việc nước cho Gia Cát Lượng. Trên thực tế, chỉ có Gia Cát Lượng trung thành, cẩn trọng và rất thực tế mới có thể chèo chống cho cái "thân già nhiều bệnh" của Thục Hán, mặc dù chính quyền này vốn chẳng có gì gọi là "nghiêng nước nghiêng thành".

Lại nói Gia Cát Lượng

Gia Cát Lượng đã lao lực mà chết.

Điều này cũng không có gì kỳ lạ. Ông phải xử lý quá nhiều sự vụ, quá nhiều mối bận tâm. Thế mà ông lại là một người tận tâm, trách nhiệm, việc lớn nhỏ đều tự mình giải quyết, sợ làm phụ lòng kỳ vọng của tiên đế. Có thể nói, ông muốn liều mạng để hoàn thành sứ mệnh, quyết tâm thực hiện "cúc cung tận tụy, đến chết mới thôi".

Trách nhiệm và gánh vác đã quá sức chịu đựng, huống hồ ông còn mang trong mình lý tưởng.

Phiền phức cũng từ đó mà sinh ra.

Vấn đề thực sự không nằm ở việc phục hưng Hán thất, mà ở chỗ phục hưng m��t Hán thất như thế nào. Nếu cứ họ Lưu là được, sao không phò tá Lưu Biểu? Nếu lại muốn đi theo lối mòn của Đông Hán, sao không theo Viên Thiệu? Phải biết, vào trận Quan Độ, Gia Cát Lượng đã hai mươi tuổi, đã sớm tự coi mình là Quản Trọng và Nhạc Nghị.

Chọn lựa Lưu Bị, Gia Cát Lượng ắt hẳn có suy nghĩ riêng.

Kỳ thực, cũng như Tào Tháo, Gia Cát Lượng vừa là người kiến thiết trật tự mới, đồng thời cũng là người cải cách chế độ cũ. Những gì ông thực thi ở Thục Hán, trên thực tế là một "con đường Tào Tháo không có Tào Tháo", thậm chí còn có khả năng tiến xa hơn.

Ví dụ như "lấy pháp trị quốc".

Đây là chủ trương của cả Tào Tháo và Gia Cát Lượng, nhưng cả hai đều không thể thực hiện hoàn toàn. Tuy nhiên, nhân trị và pháp trị, ở Tào Tháo là 4/6, thậm chí 5/5. Ông giết Khổng Dung, giết Thôi Diễm, giết Dương Tu, chẳng có chút pháp trị nào để nói, mặc dù ông luôn thưởng phạt phân minh, thậm chí từng tự mình "xử phạt" bản thân.

Gia Cát Lượng thì làm được 3/7, thậm chí 2/8. Ông cũng dung túng Pháp Chính với những hành vi không đoan chính, từng oan uổng giết hại đại tộc ở Ích Châu, nhưng đó hoặc là bất đắc dĩ, hoặc do nhu cầu chính trị. Chỉ cần có thể, ông luôn cố gắng công chính.

Kết quả ra sao?

Kẻ sang người hèn, người khôn kẻ dại đều thán phục, nhưng cũng không tránh khỏi oán hận. Thán phục vì chấp pháp công bằng, oán hận vì luật pháp nghiêm khắc. Trên thực tế, công bằng không có nghĩa là không nghiêm khắc, chỉ là đối với mọi người đều khắt khe như nhau. Vì vậy, một mặt là "hình chính tuy tuấn mà không oán giả", mặt khác là "tự quân tử tiểu nhân hàm hoài oán thán".

Vậy, luật pháp của Gia Cát Lượng là phép nghiêm khắc và hình phạt nặng nề sao?

Đương nhiên. Bởi vì chính quyền của ông là chính quyền quân sự, công tác quản lý chính trị và kinh tế cũng đều thuộc về thể chế thời chiến. Nhìn như vậy, ngay cả vụ án Bành Dạng, e rằng cũng xuất phát từ nhu cầu chính trị, mặc dù Gia Cát Lượng cực kỳ căm ghét người ấy. Nhưng quan trọng hơn là, không thể cho phép có kẻ nói càn trong thời chiến. Tự do ngôn luận ư? Đừng hòng!

Ngay cả chính Gia Cát Lượng cũng cẩn thận, cẩn trọng.

Cẩn trọng cũng là nhu cầu chính trị. Phải biết, quyền lực và uy quyền của Gia Cát Lượng ở Thục Hán vượt xa Lưu Thiện, Bắc phạt Tào Ngụy lại liên tục thất bại, hao tài tốn của, sử dụng lầm Mã Tắc, đè nén Ngụy Diên cũng không phải là sáng suốt. Nơi cao vốn chịu không nổi lạnh, huống hồ khắp nơi là sóng gió, là đầu sóng ngọn gió, chẳng lẽ ông không sợ người đời bàn tán sao?

Cũng sợ.

Trong tình cảnh đó, để đạt được "chuyên quyền mà không thất lễ, điều binh khiển tướng mà dân trong nước không nghi ngờ", chỉ còn cách tự mình nghiêm khắc. Chí ít, Gia Cát Lượng bên trong hoàn toàn thanh liêm, bên ngoài không màng của cải, quả thực đã làm được. Chính đạo đức tốt đẹp ấy đã khiến ông giành được sự kính nể và hoài niệm sâu sắc từ quần chúng nhân dân.

Vấn đề là, ông nhất thiết phải lao lực đến thế sao?

Chưa hẳn đã vậy.

Trên thực tế, cái gọi là thuyết Lưu Thiện vô n��ng c��ng không đúng. Sau khi Gia Cát Lượng tạ thế, Lưu Thiện không còn đặt chức Thừa tướng nữa, mà giao cho Đại tư mã Tưởng Uyển chủ quản hành chính kiêm quân sự, Đại tướng quân Phí Y chủ quản quân sự kiêm hành chính. Một bố cục chính trị chế ước lẫn nhau và phân chia quyền lực như vậy, sao có thể là kẻ đần độn nghĩ ra được?

Lưu Thiện cũng không hề hồ đồ. Khi Tư Mã Ý chinh phạt Liêu Đông, người Thục đều cho rằng đó là thời cơ quý báu để Bắc phạt Tào Ngụy, nhưng Lưu Thiện lại giữ được sự bình tĩnh đáng nể. Ông hạ lệnh Tưởng Uyển vào ở Hán Trung, đồng thời chỉ thị phải chờ đến khi quân Ngô cũng bắt đầu hành động, hai bên đông tây phối hợp ăn ý, nội bộ nước Ngụy lại xảy ra vấn đề, mới phát động tiến công.

Ngu dốt ư? Không phải!

Vậy, Gia Cát Lượng tại sao lại nắm hết quyền hành, không chịu trả quyền về cho quân vương?

Có lẽ, ông muốn cải cách chính trị.

Hoặc nói, điều ông muốn phục hưng thực ra là lý tưởng của Tây Hán.

Chế độ quốc gia những năm đầu Tây Hán ẩn chứa lý tưởng chính trị là phân chia cung đình và triều đình, hoàng quyền và tướng quyền, nội cung và phủ thừa tướng. Hoàng đế là nguyên thủ quốc gia, chủ yếu đóng vai trò biểu tượng thống nhất đất nước; tể tướng là thủ lĩnh chính phủ, lãnh đạo quan chức quản lý cụ thể đất nước, và chịu trách nhiệm thiết thực trong chính trị.

Chế độ này đã tạo ra hình thái "Vua chỉ là hư vị, tướng nắm thực quyền".

Vua hư vị, tướng thực quyền, tốt không?

Không phải là tốt nhất, nhưng cũng không xấu. Bởi vì theo chế độ này, hoàng đế trao quyền mà không phải chịu trách nhiệm, tể tướng chịu trách nhiệm mà không có chủ quyền. Một khi đất nước có việc, người đứng đầu hành chính vẫn có thể nhân danh người trao quyền để chất vấn tể tướng thực sự chịu trách nhiệm. Người sau cũng có thể trở thành "nội các chịu trách nhiệm" hoặc "một chính phủ có thể truy cứu trách nhiệm".

Gia Cát Lượng chủ chính Thục Hán chính là như vậy. "Xuất sư biểu" có nói: "Nguyện bệ hạ thác thần dĩ thảo tặc hưng phục chi hiệu, bất hiệu tắc trị thần chi tội, dĩ cáo tiên đế chi linh" (Xin bệ hạ ủy thác thần việc dẹp giặc, phục hưng Hán thất. Nếu không có hiệu quả, xin trị tội của thần để báo cáo với linh hồn tiên đế). Đây chính là vừa có sự trao quyền lại vừa có sự truy cứu trách nhiệm, kỳ thực còn tốt hơn cả việc hoàng đế đích thân chấp chính.

Nhưng, trong đó có rất nhiều vấn đề.

Đầu tiên, làm sao đảm bảo một tể tướng nắm thực quyền sẽ không nhân cơ hội chính biến, trở thành tân hoàng đế vừa soán ngôi lại thân chinh? Biện pháp của Gia Cát Lượng là dùng nhân cách của chính mình làm đảm bảo, đáng tiếc đảm bảo bằng đạo đức xưa nay vốn không đáng tin cậy. Bản thân Gia Cát Lượng không phải Vương Mãng, cũng chẳng phải loại người như Tào Phi.

Thứ hai, trong tình huống không có hiến pháp lại không có quốc hội, chúng ta cũng không biết tể tướng vừa nắm thực quyền lại vĩnh viễn không chính biến sẽ được sản sinh như thế nào. Lưu Bị đương nhiên vận may rất tốt, Lưu Thiện thì không dám đánh cược một ván như vậy. Sau khi Tưởng Uyển tạ thế, ông ta dứt khoát "tự mình nhiếp chính", k��t quả trở thành vua mất nước, chỉ có thể đến Lạc Dương làm ra vẻ ngây ngốc.

Cải cách chính trị của Gia Cát Lượng rốt cuộc thất bại, nếu như ông thực sự có ý đó.

Nếu như.

Cải cách chính trị thất bại, Gia Cát Lượng chỉ có thể trở thành một tấm gương đạo đức, thậm chí là sư huynh của Lã Động Tân. Mọi người tiếc thương ông vì "Xuất sư chưa tiệp" không ngớt, khao khát về chuyện "ba lần viếng thăm mới gặp được" ông rất nhiều, thậm chí khiến ông mặc áo bát quái, phe phẩy quạt lông ngỗng, từ trong tay áo rút ra cẩm nang diệu kế, và được ca tụng là "biểu tượng của trí tuệ".

Vua hư vị tướng thực quyền, lấy pháp trị quốc, không ai đề cập.

Tổng kết kinh nghiệm, rút ra bài học ư, đừng hòng mơ tới!

Có lẽ đây chính là lịch sử. Lịch sử không phải lúc nào cũng có thể thực sự bộc lộ diện mạo chân thật của mình, hình tượng lịch sử thường không có sức ảnh hưởng sâu xa bằng hình tượng văn học và dân gian, mà những thần tượng của công chúng thì lại không được phép phê bình và thảo luận.

Gia Cát Lượng trên trời có linh thiêng, hẳn chỉ còn biết suy ngẫm về sự cô độc của mình.

Vậy, Tào Tháo thì sao?

Lại nhắc Tào Tháo

Tào Tháo không chỉ cô độc, hơn nữa còn oan ức. Nhiều chuyện người khác làm được, ông lại không thể. Ví dụ như Lai Mẫn và Bành Dạng, chính là Khổng Dung và Nễ Hành của Thục quốc. Thế nhưng Gia Cát Lượng giết Bành Dạng, không có bất kỳ ai phê bình; Tào Tháo dù không giết Nễ Hành, nhưng lại phải mang tiếng xấu thiên cổ. Có công bằng không? Có hợp lý không?

Thực sự không hợp lý, nhưng có nguyên nhân.

Một trong những nguyên nhân là Tào Tháo ở Trung Nguyên, ở trung tâm, nơi sĩ tộc quần tụ, mọi động thái đều được cả thiên hạ chú ý, cục diện và tác động cũng lớn hơn. Thục Hán thì ngược lại. Vì vậy, cùng một chuyện, ở Tào Ngụy sẽ gây ra sóng gió lớn lao, ở Thục Hán cũng chỉ là chút gợn sóng nhỏ.

Huống hồ sĩ tộc cũng tràn ngập địch ý đối với Tào Tháo.

Địch ý này sâu sắc khó lường. Mọi người đều biết, sĩ tộc vào cuối thời Đông Hán đã là lực lượng chủ yếu của tập đoàn thống trị. Họ muốn trở thành giai cấp thống trị, cũng có hai phương thức: một là chuyển giao hòa bình, hai là đấu tranh vũ trang. Thế nhưng Đổng Trác nhập kinh, khiến phương thức thứ nhất không còn có thể thực hiện; đến trận Quan Độ, thì phương thức thứ hai lại biến thành bọt nước. Đổng Trác và Tào Tháo, chẳng phải là kẻ thù số một của họ sao?

So với Đổng Trác, Tào Tháo càng đáng trách hơn.

Quả thực, Đổng Trác kỳ thực kính trọng, thậm chí sợ hãi sĩ tộc, vấn đề của ông là thô lỗ, dã man và thiếu giáo dưỡng. Tào Tháo lại tận xương tủy khinh thường sĩ tộc. Ngay cả khi chưa vững chân, ông đã ngang nhiên giết hại danh sĩ Biên Nhượng, người ỷ tài khinh người và lời nói lỗ mãng. Kết quả là giới sĩ phu Duyện Châu căm phẫn sục sôi, sĩ tộc thiên hạ đồng lòng coi ông là kẻ thù, bạn cũ Trương Mạc và bộ hạ cũ Trần Cung cũng đồng loạt làm phản Tào Tháo.

Chức Duyện Châu mục từ Tào Tháo đã thuộc về Lã Bố, cũng vì lẽ đó.

Kỳ thực, việc Tào Tháo giành được chức Duyện Châu mục, Trần Cung đã bỏ bao nhiêu công sức. Thế nhưng sau khi Biên Nhượng b��� giết, Trần Cung lại khăng khăng phản Tào đến cùng. Ông thậm chí thà đi giúp Lã Bố hữu dũng vô mưu, hơn nữa sau khi bại trận bị bắt cũng thà chết không hàng.

Tào Tháo không đành lòng, bèn gọi Trần Cung đến, tự mình nói: "Công Đài, ông chết thì không sao, nhưng mẹ già của ông sẽ ra sao, vợ con ông sẽ thế nào đây!"

Trần Cung lại không hề nao núng. Ông thở dài nói: "Người dùng hiếu trị thiên hạ không hại thân nhân, người thi hành nhân chính khắp thiên hạ không tuyệt đường con cháu. Mẹ già và vợ con tôi sống hay chết, tất cả đều do Minh Công ngài quyết định." Nói xong, ông ngẩng đầu bước ra pháp trường.

Tào Tháo tiễn Trần Cung trong nước mắt, lời hứa phụng dưỡng gia đình ông cũng được thực hiện, nhưng con đường ông đã chọn không vì thế mà thay đổi. Ngược lại, có lẽ chính vào thời khắc ấy, Tào Tháo càng kiên định hơn niềm tin vào việc thành lập một "chính quyền Pháp gia của hàn tộc", mặc dù ông cũng không có thời gian biểu, cũng không có lộ trình cụ thể.

Nhưng ảnh hưởng lại rất lớn.

Trên thực tế, chính Tào Tháo đã không ngừng chứng minh cho thế nhân thấy rằng, chỉ có quân phiệt không xuất thân sĩ tộc mới có thể cướp đoạt chính quyền, và chỉ có gạt bỏ "con đường Nho gia sĩ tộc" mà Viên Thiệu đại diện mới có thể thành công. Đây chính là lý do Lưu Bị và Tôn Quyền có thể thắng lợi trong "thời kỳ hậu Viên Thiệu", nhưng người tiên phong và tấm gương lại chính là Tào Tháo.

Thiên hạ biến thành Tam quốc, nguyên nhân cũng nằm ở chỗ này.

Đáng tiếc, quan điểm của Tào Tháo có vấn đề. Bởi vì lịch sử đã chứng minh, đối với chế độ đế quốc, giai cấp thống trị phù hợp nhất là thứ tộc địa chủ, hình thái ý thức phù hợp nhất cũng không phải tư tưởng Pháp gia. Do đó, con đường chính trị sau thời Tùy Đường không phải là "sĩ tộc Nho gia" của Viên Thiệu, cũng không phải "thứ tộc Pháp gia" của Tào Tháo, mà là "thứ tộc Nho gia", hay sự kết hợp của địa chủ thứ tộc với Nho, Đạo, Thích tam giáo.

Nhưng, điều này chỉ có thể được hiện thực hóa sau 369 năm thử sai của thời Ngụy Tấn Nam Bắc triều. Chính quyền sĩ tộc lấy Lưỡng Tấn làm đại diện cũng có sự tất yếu trong lịch sử. Tào Tháo vừa quá mức lại sai lầm, làm sao có thể không thất bại?

Địch ý của giai cấp địa chủ sĩ tộc thì không khó lý giải, bởi vì Tào Tháo đã chặn con đường của họ, làm lỡ thời gian của họ. Họ nhất định phải trút hết nỗi phẫn nộ lên Tào Tháo, mang theo hận thù thấu xương mà "yêu ma hóa" ông.

Huống hồ chính Tào Tháo cũng để người ta nắm được cán.

Sai lầm lớn nhất của Tào Tháo là đã tạo điều kiện cho Tào Phi xưng đế. Không ngại giả định, nếu Tào Tháo không xưng Ngụy vương, thậm chí không phong Ngụy công, không lập nước Ngụy, ngay cả khi nhà họ Tào đời đời làm tướng, mọi chuyện sẽ ra sao?

E rằng cũng sẽ giống như Gia Cát Lượng.

Trên thực tế, Gia Cát Lượng và Tào Tháo không thiếu điểm tương đồng. Họ đều khai phủ lập phủ thừa tướng, đều phong hầu huyện, cũng đều kiêm nhiệm chức châu mục. Nếu đặt chức vụ và danh hiệu của hai người ngang hàng để xem xét, quả đúng là "sinh đôi" –

Tào Tháo: Vũ Bình hầu, Thừa tướng, lĩnh Ký Châu mục. Gia Cát: Vũ Hương hầu, Thừa tướng, lĩnh Ích Châu mục.

Tào Tháo chỉ hơn một bậc là tước vương của Ngụy vương.

Bởi vậy, đúng như Marx đã tiên đoán: nếu hoàng bào rốt cuộc rơi vào tay Louis Bonaparte, kẻ mô phỏng hành động chính biến của Napoleon, thì tượng đồng của Napoleon sẽ bị đẩy đổ từ đỉnh cột Vendôme. Tương tự, khi Tào Phi khoác hoàng bào lên người, Tào Tháo sẽ chỉ còn đợi bị họa thành một khuôn mặt trắng bệch.

Cùng lúc đó, Gia Cát Lượng cũng bước lên thần đàn.

Không thể phủ nhận, Gia Cát Lượng mang trong mình quá nhiều phẩm chất sáng ngời. Ông luôn một lòng vì thiên hạ, lo nước thương dân, cúc cung tận tụy, liêm khiết công bằng, khiêm tốn cẩn trọng, lấy mình làm gương, xứng đáng là tấm gương thiên cổ. Nhưng Gia Cát Lượng trở thành thần, nhưng cũng không hoàn toàn vì những điều này. Nguyên nhân chủ yếu, vẫn là xã hội cần điển hình. Người thống trị đế quốc cần một vị trung thần, dân chúng bình thường cần một vị thanh quan, văn nhân sĩ đại phu thì cần một vị đại biểu. Điều này cũng giống như việc Tào Tháo biến thành quỷ. Bởi vì xã hội không chỉ cần điển hình tích cực, mà còn cần điển hình tiêu cực.

Trên thực tế, các nhân vật lịch sử Tào Tháo và Gia Cát Lượng, chẳng qua là những lớp sóng trước và sóng sau của Trường Giang; còn trong hình tượng văn học và dân gian, Tào Tháo và Gia Cát Lượng lại là hai mặt của một đồng xu. Đồng xu này chính là nhân tính, một mặt là thiên sứ, một mặt là ma quỷ. Nếu Gia Cát Lượng được coi là thiên sứ, Tào Tháo đành phải làm ma quỷ; nếu Gia Cát Lượng là lớp sóng sau, Tào Tháo đành phải chết trên bãi cát.

Thế nhưng, dòng sông dài lịch sử cũng chẳng để tâm đến sóng trước hay sóng sau, nó chỉ có thể kiên quyết tiến về phía trước theo dòng chảy của riêng mình. Bởi vậy, khi Tô Đông Pha đứng bên bờ Trường Giang tưởng tượng về phong vân Xích Bích, ông nhìn thấy một hình ảnh như thế này: Chu Du trẻ tuổi anh tuấn, tân hôn cùng Tiểu Kiều, trong bộ thường phục thống lĩnh hạm đội tây tiến. Nơi cánh quạt lông chỉ điểm, đàm tiếu vui vẻ, mấy chục vạn đại quân của Tào Tháo hóa thành tro bụi.

Đây đương nhiên cũng là một loại quan điểm lịch sử và tinh thần thời đại, chỉ có điều đó không phải Tam quốc, mà là Ngụy Tấn. Không sai, Chu Du dưới ngòi bút của Tô Đông Pha giống một danh sĩ Ngụy Tấn hơn là một tướng quân Tam quốc. Mặc dù Chu Du rất am hiểu âm nhạc, cũng như Tào Tháo là một thi nhân; và dù Ngụy Tấn với Tam quốc không cách xa nhau là mấy.

Nhưng, Tam quốc là Tam quốc, Ngụy Tấn là Ngụy Tấn. Tinh thần thời đại của chúng không giống nhau, phong thái, khí độ, ý nhị và cách điệu cũng khác.

Vậy, Ngụy Tấn lại chính là một phong độ như thế nào?

Tất cả những dòng văn này, từ nay thuộc về truyen.free, mong được lan tỏa đến những tâm hồn yêu thích lịch sử.