Trong lịch sử, Lưu Bị – một kiêu hùng thiên hạ, lại bị tạo hình thành một nhân vật nhu nhược, lòng dạ mềm yếu trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, được nhân dân yêu thích. Ngay cả ông và các chiến hữu của mình cũng tượng trưng cho ba giấc mộng truyền thống của người Trung Quốc: Lưu Bị đại diện cho giấc mộng thánh quân, Gia Cát Lượng đại diện cho giấc mộng thanh quan, còn Quan Vũ và Trương Phi đại diện cho giấc mộng hiệp khách.

Ngàn năm một giấc mộng

Hầu hết các sự kiện lịch sử và nhân vật được hậu thế quan tâm thường đều có ba hình tượng: hình tượng lịch sử, hình tượng văn học và hình tượng dân gian. Hình tượng lịch sử là những gì chính sử ghi chép hoặc được các nhà sử học nghiên cứu, hình tượng văn học là do tiểu thuyết hay hí kịch sáng tạo, còn hình tượng dân gian lại là những gì trong lòng dân chúng.

Cách đọc, lý giải và phán xét lịch sử cũng có ba loại: ý kiến lịch sử, ý kiến thời đại và ý kiến cá nhân. Đứng trên lập trường của người xưa là ý kiến lịch sử, đứng trên lập trường của người ngày nay là ý kiến thời đại, còn đứng trên lập trường của chính mình là ý kiến cá nhân.

Tam Quốc chính là nơi hội tụ ba loại hình tượng và ba loại ý kiến này.

Điều này dĩ nhiên phải nhờ công của La Quán Trung. Chính bởi bộ Tam Quốc Diễn Nghĩa của ông mà đoạn lịch sử vốn dĩ không quá quan trọng này lại trở nên nổi tiếng đến mức ai ai cũng biết trong vòng văn hóa Đại Trung Hoa, mặc dù những gì người bình thường biết được không phải là hình tượng lịch sử chân thực.

Vấn đề là: tại sao lại như vậy?

Một trong những nguyên nhân là giá trị văn học của Tam Quốc Diễn Nghĩa không hề thấp. Riêng việc sáng tạo ra những thành ngữ điển cố đã đủ để nói là độc nhất vô nhị. Nhưng quan trọng hơn, bộ tiểu thuyết này không chỉ có giá trị về mặt quan điểm, mà hệ giá trị đó còn được chính phủ và người dân đồng tình trong một thời gian khá dài, từ đó mới được truyền miệng từ đời này sang đời khác không ngừng.

Vậy, hệ giá trị quan của Tam Quốc Diễn Nghĩa là gì?

Là Trung nghĩa.

Đây là điều xuyên suốt từ đầu đến cuối. Thực tế, cũng giống như khuynh hướng của Tam Quốc Diễn Nghĩa là “tôn Lưu biếm Tào”, linh hồn của nó lại là “phát huy tinh thần trung nghĩa”. Do đó, hồi thứ nhất của nó không phải là Đổng Trác vào kinh, mà là kết nghĩa vườn đào. Chính nhờ sự sắp đặt tỉ mỉ, dụng công này mà lịch sử đã khoác lên một diện mạo khác.

Diện mạo ấy là gì?

Con đường đấu tranh của Viên Thiệu và Tào Tháo bị làm mờ nhạt, cuộc tranh giành quyền lực giữa Lưu Bị và Tào Tháo đã biến thành cuộc đấu tranh đạo đức giữa trung và gian; Tôn Quyền, người có vai trò quyết định, lại trở nên lu mờ; còn Quan Vũ, vốn không quá quan trọng, lại trở nên nổi bật.

Quan Vũ không quá quan trọng sao?

Đúng vậy, ít nhất thì cũng không đến mức cực kỳ quan tr��ng. Những nhân vật thực sự quan trọng phải là những người thay đổi xu thế và hướng đi của lịch sử, như Đổng Trác, người đã làm mất Đông Hán; Viên Thiệu, người đầu tiên cát cứ phương Bắc; hay Tôn Quyền, người đối đầu với Trung Nguyên. Nhìn theo cách đó, tầm quan trọng của Quan Vũ kém xa Lã Mông, người đã chiếm Kinh Châu, hay Lục Tốn, người đã đánh bại Lưu Bị.

Thế nhưng Quan Vũ lại được đời sau tôn sùng, thậm chí vượt qua cả Gia Cát Lượng. Từ đời Nguyên, ông đã được thần thánh hóa, sau đó lại được phong thành thánh, thành Phật, được tôn xưng là “Võ Thánh Nhân” và “Cái Thiên Cổ Phật”. Điều này rõ ràng không phải vì võ nghệ của ông, mà là vì tinh thần trung nghĩa. Ngàn dặm một mình đi tìm chủ là trung, trong trận Xích Bích tha cho Tào Tháo là nghĩa.

Quan Vũ chính là điển hình, lá cờ và tấm gương của tinh thần trung nghĩa.

Điều này cũng phải nhờ công của La Quán Trung.

Trên thực tế, khi Quan Vũ rời Tào Tháo, Tào Tháo đã tôn trọng sự lựa chọn của ông, hạ lệnh không được ngăn cản hay truy kích; sau đó, trong lúc bại binh chạy trốn ở Xích Bích, Tào Tháo cũng hoàn toàn không hề gặp Quan Vũ. Rất nhiều câu chuyện cảm động và công trạng anh hùng của Quan Vũ, bao gồm cả việc “hâm rượu chém Hoa Hùng”, đều nhờ vào ngòi bút thần tình của La Quán Trung mà trở nên sống động.

Ngay cả việc Quan Vũ bị bắt mà đầu hàng cũng được tìm thấy một lý do chính đáng: không thể bỏ rơi huynh trưởng kết nghĩa, bỏ mặc chị dâu bị bắt và hoàng thượng chịu khổ, một mình chết tiết. Điều kiện này dĩ nhiên cũng được La Quán Trung tô vẽ: “Hàng Hán không hàng Tào”.

Điều này quả thực có cả ngàn chỗ bất hợp lý.

Thế nào là “Hàng Hán không hàng Tào”? Chẳng lẽ phe Lưu Bị ban đầu là “lực lượng vũ trang chống đối chính phủ” Đại Hán, mà giờ đây lại quyết định đầu hàng triều đình nhà Hán? Hai việc khác cũng gây ra vấn đề lớn tương tự: việc Quan Vũ “qua năm ải chém sáu tướng” là bất nghĩa với Tào Tháo, còn ở đường Hoa Dung tha cho Tào Tháo là bất trung với Lưu Bị.

Những câu chuyện và lý do thoái thác do La Quán Trung bịa đặt như vậy, liệu còn đáng tin hay không?

Trên thực tế, Tam Quốc Diễn Nghĩa có vô số sơ hở, chẳng hạn như chuyện “Ba lần chọc tức Chu Du” là hoàn toàn không thể có thật, bởi vì Chu Du xưa nay chưa hề tính kế Gia Cát Lượng. Huống hồ Chu Du có phong thái nho nhã, khí độ phi phàm, làm sao có thể bị người khác chọc tức đến chết? Gia Cát Lượng vốn quang minh lỗi lạc, đầy mình chính khí, cớ sao lại có thể buông lời ngông cuồng sau khi hại chết minh hữu?

Đúng là Chu Du chủ trương phòng bị Lưu Bị, nhưng đó là sau trận Xích Bích, làm sao có thể lại hãm hại Gia Cát Lượng trước trận chiến? Tương tự, Gia Cát Lượng cũng không phải kẻ tiểu nhân gian xảo, làm sao lại hả hê nói “Chu lang diệu kế an thiên hạ, tiền mất tật mang”? Một phẩm vị và cách điệu như thế, thực sự khiến người ta khó mà ngợi khen.

Chẳng trách tiên sinh Hồ Thích muốn gán cho ông ta cái danh “Nho sĩ ti tiện”.

Thế gian có những nho sĩ ti tiện như vậy cũng chẳng có gì lạ, điều kỳ lạ là người trong nước không cho đó là sai, ngược lại còn vô cùng tôn sùng; trong sách có những sơ hở như vậy cũng không lạ, điều kỳ lạ là người trong nước không hề nghi vấn mà trái lại còn nói chuyện say sưa. Điều này là vì sao?

Để thỏa mãn những giấc mộng.

Trong xã hội truyền thống, người Trung Quốc thực ra vẫn luôn có những giấc mơ. Thứ nhất là “giấc mộng Đại Đồng”, tức là mong muốn trở lại thời đại bộ lạc. Thứ hai là “giấc mộng Khá Giả”, tức là mong muốn trở lại thời đại bang quốc. Khi hai giấc mơ này không thể thành hiện thực, họ bắt đầu ấp ủ “giấc mộng Trị Thế”. Đây chính là “Giấc mơ Trung Quốc” của thời đại đế quốc.

Giấc mộng Trị Thế cũng bao gồm ba nội dung chính. Đầu tiên là hy vọng có một vị hoàng đế nhân từ, sáng suốt và tài giỏi, đây chính là “giấc mộng thánh quân”. Thứ hai là hy vọng các cấp quan chức thanh liêm chính trực, đây chính là “giấc mộng thanh quan”. Nếu như thánh quân và thanh quan đều không thể trông cậy được, thì họ hy vọng có người gặp chuyện bất bình rút đao tương trợ, đây chính là “giấc mộng hiệp khách”.

Thánh quân, thanh quan, hiệp khách, là giấc mộng ngàn năm của người Trung Quốc.

Ba giấc mộng này, La Quán Trung đều giúp chúng ta vẹn tròn. Thánh quân chính là Lưu Bị, thanh quan là Gia Cát Lượng, còn hiệp khách hay hiệp sĩ là Quan Vũ và Trương Phi. Ba giấc mơ, ba đại diện, đều hội tụ trong phe Lưu Bị. “Tôn Lưu biếm Tào” há chẳng phải hợp lòng người sao?

Cho tới sự thật lịch sử, thì không ai quan tâm nữa.

Trên thực tế, hình tượng văn học mà Tam Quốc Diễn Nghĩa sáng tạo, ở một mức độ rất lớn, ban đầu nó đến từ dân gian, sau đó lại được dân gian truyền bá rộng rãi, khiến cho sự sai lệch ngày càng trầm trọng. Hai nguồn sức mạnh này đồng tâm hiệp lực, đẩy đoạn lịch sử này và diện mạo thật sự của nó ngày càng xa nhau.

Điều này cũng không kỳ lạ. Dù sao, trị thế là mong ước của vạn dân, trung nghĩa chính là giá trị cốt lõi. Là một dân tộc nông nghiệp, hay nói cách khác, một dân tộc không thiên về thương mại, chúng ta không có tinh thần khế ước, không có quan niệm pháp trị, không có ý thức công dân. Kết quả, chỉ còn lại quân thần phụ tử, cương thường luân lý và nghĩa khí giang hồ.

Trung nghĩa, với vai trò là giá trị trụ cột, cũng đã được tạo dựng theo thời thế.

Không thể phủ nhận, trong đó có những viễn cảnh tốt đẹp và động cơ lương thiện: Trung dùng để tự quy phạm bản thân, nghĩa dùng để quy phạm người khác. Ta trung thành, ngươi trượng nghĩa, trật tự xã hội có thể được duy trì, các mối quan hệ có thể bền chặt, thiên hạ sẽ thái bình.

Đây là một “giấc mộng vườn đào”.

Nhưng trung nghĩa, với vai trò là giá trị trụ cột, lại vô cùng đáng ngờ. Trên thực tế, bên trong nó tràn ngập mâu thuẫn và sự ngang trái. Nói cách khác, thanh quan muốn tận trung, hiệp khách muốn trượng nghĩa, vậy còn thánh quân thì sao? “Trung” hay “nghĩa” đều không phù hợp khi áp dụng cho ông ta.

Nói như thế, chẳng lẽ hoàng đế không nên “bất trung bất nghĩa”?

Làm vua đã khó, làm thần lại càng khó. Chẳng hạn như Trương Liêu muốn tận trung với Tào Tháo thì không thể không “bất nghĩa” với Quan Vũ, phải báo cáo thật rõ ý định rời đi của Quan Vũ. Quan Vũ muốn giữ nghĩa với Tào Tháo thì cũng chỉ đành “bất trung” với Lưu Bị. Phải biết rằng, ông giết đại tướng Nhan Lương của Viên Thiệu, trong khi Lưu Bị có lẽ đang nương nhờ dưới trướng Viên Thiệu.

Nhưng nếu không giết Nhan Lương, ông không cách nào báo đáp đại ân đại đức của Tào Tháo, cũng không thể không thẹn với lương tâm mà trở về bên Lưu Bị. Chẳng phải Quan Vũ đang ở thế lưỡng nan sao?

Cũng may Quan Vũ nhận được sự thấu hiểu và đồng tình đầy đủ. Điều duy nhất chúng ta không thể biết rõ là: tại sao việc Quan Vũ theo Tào, phản Tào, hàng Tào, rời Tào, tha Tào đều được coi là trung nghĩa, nếu đổi thành Lã Bố thì lại là bất nghĩa?

Đáng tiếc không người trả lời, cũng không ai hỏi.

Tam Quốc Diễn Nghĩa, bộ truyện đề cao tinh thần trung nghĩa, thì lại rơi vào tình cảnh bi thảm ở Mạch Thành: Lưu Bị, đại diện cho giấc mộng minh quân, thì “nhân hậu nhưng lại tự ngụy biện”; Gia Cát Lượng, đại diện cho giấc mộng thanh quan, thì “đa mưu nhưng gần như yêu quái”; còn Quan Vũ, đại diện cho giấc mộng hiệp khách, thì vừa đầu hàng địch, lại vừa tha cho địch.

Tiên sinh La Quán Trung có nghĩ đến điều này không?

Có lẽ là không. Bởi vì những gì ông thể hiện chính là quan điểm của thời đại ông.

Thời đại đã khác. Giai điệu cũ đã hát xong, nghệ thuật che giấu và lừa dối cũng có thể khép lại. Điều chúng ta cần xây dựng là một quan điểm xã hội, đạo đức, lịch sử và hệ giá trị cốt lõi mới. Nếu không, sẽ không thể thực hiện được sự phục hưng vĩ đại của dân tộc.

Điều này chỉ có thể hoàn thành thông qua cải cách mở cửa, kinh tế thị trường và xây dựng pháp chế. Tam Quốc Diễn Nghĩa có thể khép lại, giấc mộng kết nghĩa vườn đào có thể thức tỉnh.

Hiện tại, hãy để chúng ta trở lại lịch sử.

Lại nói Tôn Quyền

Lịch sử có xu thế lớn, nhưng cũng có những đoạn chuyển mình bất ngờ. Xu thế lớn là giai cấp thống trị của đế quốc Trung Hoa cuối cùng sẽ chuyển từ quý tộc địa chủ (Tần Hán) sang sĩ tộc địa chủ (Ngụy Tấn Nam Bắc triều), và cuối cùng là thứ tộc địa chủ (sau Tùy Đường). Còn khúc nhạc dạo ngắn chính là trong khoảng thời gian từ Tần Hán đến Lưỡng Tấn, ba “chính quyền phi sĩ tộc” cùng tồn tại.

Đó chính là Tam Quốc.

Trong thế chân vạc Tam Quốc, nhân vật then chốt chính là Tôn Quyền. Nếu không phải vì ông kiên quyết quyết định liên kết với Lưu Bị để chống Tào, thì Lưu Bị chắc chắn đã bị tiêu diệt. Với Kinh Châu trong tay, Tào Tháo sẽ cắm chốt vào trung lưu Trường Giang, đe dọa Lưu Chương ở thượng du và Tôn Quyền ở hạ du, sớm muộn gì họ cũng sẽ trở thành Trương Tú và Lã Bố, toàn bộ Trung Quốc sẽ bị Tào Ngụy thống nhất.

Đây chính là ý nghĩa của trận Xích Bích, và cũng là ý nghĩa của Tôn Quyền. Tôn Quyền, người không mấy được chú ý trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, thực ra lại cực kỳ quan trọng.

Trận Di Lăng cũng vậy.

Đây là trận đại chiến thứ ba sau Quan Độ và Xích Bích, diễn biến tiếp theo của cuộc chiến cũng có hai khả năng. Lúc đó, rất nhiều tướng lĩnh Đông Ngô yêu cầu thừa thắng xông lên, Lưu Bị cũng gửi thư tuyên bố tái chiến, nhưng Lục Tốn và những người khác lại chủ trương rút khỏi chiến tranh. Bởi vì Tào Phi đang điều binh khiển tướng, danh nghĩa là giúp Ngô đánh Thục, nhưng thực chất là có ý đồ xấu, không thể không đề phòng.

Tôn Quyền hoàn toàn đồng ý với quyết sách của Lục Tốn, và giảng hòa với Lưu Bị. Từ đó, Tào Ngụy “hùng bá” phương Bắc Trung Quốc, còn Thục Hán và Đông Ngô thì lần lượt “chia nhau bá chủ” ở thượng du và trung hạ du Trường Giang, không bên nào có thể thôn tính được bên nào.

Tam Quốc, cứ thế mà hình thành.

Gia Cát Lượng cũng đóng vai trò quan trọng không kém. Sau khi chấp chính, ông lập tức tiếp thu kiến nghị của Đặng Chi, cùng Đông Ngô tái thiết lập liên minh. Gia Cát Lượng nói: “Việc đi sứ Đông Ngô, ta đã cân nhắc từ lâu, đáng tiếc vẫn chưa tìm được ứng cử viên thích hợp, nhưng hiện tại thì có rồi.”

Đặng Chi hỏi: “Thừa tướng, người được chọn là ai vậy?”

Gia Cát Lượng cười nói: “Chính là ngươi đó!”

Đặng Chi cũng không phụ sự kỳ vọng lớn lao ấy. Sau khi ông đến Đông Ngô, Tôn Quyền đầy bụng nghi ngờ, không chịu lập tức tiếp kiến. Đặng Chi liền thượng biểu nói với Tôn Quyền: “Sứ thần lần này đến Ngô, chủ yếu là vì suy nghĩ cho quý quốc, chứ không đơn thuần vì Thục quốc.”

Tôn Quyền hỏi: “Lời này có ý gì?”

Đặng Chi nói: “Hai bên ta và quý quốc, một bên có “mối lo trùng trùng”, một bên có “trở ngại ba sông”. Nếu như cùng nhau gắn bó, thì “tiến có thể cùng nhau thâu tóm thiên hạ, lùi có thể hình thành thế chân vạc mà đứng vững”. Ngược lại, nếu Đại vương nương nhờ vào Tào Ngụy, mà vẫn muốn giữ vững độc lập, thì ắt phải chịu địch ở hai mặt, khi đó đất Giang Nam này sẽ không còn là của Đại vương nữa.”

Tôn Quyền im lặng một lúc lâu, sau đó đáp: “Ngươi nói rất đúng.”

Thực ra, sự nghi ngờ của Tôn Quyền cũng không phải là vô lý. Tôn Quyền không phải Viên Thiệu, ông không có bối cảnh thế gia đại tộc; Tôn Quyền cũng không phải Lưu Bị, ông không có hào quang hoàng tộc tông thất; Tôn Quyền lại càng không phải Tào Tháo, ông không có ưu thế “phụng thiên tử dĩ lệnh bất thần” (phụng thờ thiên tử để ra lệnh cho các chư hầu). Do đó, ông chỉ có thể tùy cơ ứng biến, để xoay sở trong mọi tình thế.

Trên thực tế, Tôn Quyền đã thành thạo trò “trở mặt” này. Trong trận Xích Bích, ông đã đại nghĩa lẫm liệt tuyên bố: “Ta và lão tặc (Tào Tháo) không đội trời chung.” Nhưng để cướp Kinh Châu từ tay Lưu Bị, ông lại không tiếc xưng thần với Tào Tháo, khuyên Tào Tháo xưng đế, thậm chí còn gửi đầu Quan Vũ đến chỗ Tào Tháo.

Lần này cũng vậy. Khi đại quân Tào Phi áp sát biên giới, ông tỏ ra đáng thương mà bày tỏ ý muốn giao nộp đất đai và dân chúng, đến nơi tận cùng trời đất để bảo toàn tính mạng. Nhưng một khi giảng hòa với Lưu Bị, kết minh với Gia Cát Lượng, ông lại lập tức thay đổi thái độ.

Do đó, Tào Tháo và Tào Phi xưa nay chưa từng thực sự tin tưởng Tôn Quyền.

Vấn đề là, dựa vào đâu mà Tôn Quyền có thể làm được như vậy?

Bởi vì ông không phải là người theo chủ nghĩa lý tưởng. Nên ông không quan tâm Đông Hán tồn vong ra sao, cũng không bận lòng Tào Tháo là trung hay gian, thậm chí không để ý chính quyền của mình thuộc về sĩ tộc hay thứ tộc, miễn sao mảnh đất nhỏ ấy vẫn thuộc về họ Tôn là được.

Trên thực tế, Tôn Quyền là người không mơ mộng viển vông, nhưng lại có mục tiêu rõ ràng. Mục tiêu ấy chính là “lập nên nghiệp đế vương, mưu đồ thiên hạ”. Chỉ có điều, ông biết mình thế cô lực yếu, nên cũng không vội vàng. Mãi đến khi các điều kiện hoàn toàn chín muồi, ông mới chịu đội vương miện.

Điểm này, quân thần nước Ngô thực ra đều hiểu rõ trong lòng.

Sau khi Tào Phi sắc phong Tôn Quyền là Ngô vương, Tôn Quyền cử Đô úy Triệu Tư sang sứ nước Ngụy. Tào Phi hỏi Triệu Tư: “Ngô vương của các ngươi là vị quân chủ như thế nào?”

Triệu Tư đáp: “Vị chủ nhân hùng lược.”

Tào Phi hỏi: “‘Hùng lược chi chủ’ nghĩa là gì?”

Triệu Tư đáp: “Mưu tính thiên hạ là hùng tâm, khuất thân trước bệ hạ là mưu lược.”

Đây quả thật là lời nói thật.

Người nói thẳng thắn như vậy còn có Đặng Chi. Trong lần thứ hai đi sứ Đông Ngô, Tôn Quyền nói với ông: “Tương lai diệt Tào Ngụy, hai nước ta và quý quốc chia nhau cai trị thiên hạ, há chẳng phải rất tốt sao?”

Đặng Chi lại đáp: “Trời không có hai mặt trời, kẻ sĩ không thờ hai chủ. Sau khi tiêu diệt Tào Ngụy, nếu như Đại vương vẫn không hiểu mệnh trời ở đâu, thì hai nước ta và quý quốc chỉ còn cách mỗi bên đánh trống trận mà thôi. Lúc đó, chiến tranh có lẽ mới chỉ bắt đầu đó!”

Tôn Quyền cười lớn nói: “Ngươi sao lại thành thật đến mức này!”

Thế nhưng năm năm trôi qua, Tôn Quyền quả nhiên xưng đế, ngay cả Gia Cát Lượng cũng không còn nói những lời suông như vậy. Ông dứt khoát bác bỏ mọi lời bàn tán, cử sứ giả đến chúc mừng, đồng thời ký kết “Hiệp ước không xâm phạm lẫn nhau” với Tôn Quyền, không chỉ thừa nhận cả đông đế (Ngô đế) và tây đế (Thục đế) đều đáng tôn kính, mà còn hẹn ước trên giấy trước đó về việc chia cắt địa bàn Tào Ngụy.

Lúc này, Gia Cát Lượng, người đã tự giáng ba cấp vì thất bại ở Nhai Đình, vừa khôi phục chức vụ Thừa tướng. Đối mặt với những nghi vấn của mọi người, ông trả lời là: “Điều một chính trị gia chân chính cần cân nhắc là lợi ích cơ bản và lợi ích lâu dài của quốc gia và nhân dân. Sự dũng cảm của kẻ thất phu thì vô nghĩa, chủ nghĩa giáo điều cũng vô nghĩa.”

Đúng vậy, xem xét thời thế, không có nghĩa là không giữ nguyên tắc.

Tôn Quyền cũng là người như vậy. Khi ông cúi mình phục tùng Ngụy, đầu vẫn ngẩng cao. Tào Ngụy nhiều lần muốn ông gửi con trai làm con tin, nhưng ông tuyệt đối không đồng ý. Có thể nói, ông là người cúi mình nhưng không quỳ gối, quỳ gối nhưng lòng không thay đổi, có khí phách nhưng không kiêu ngạo.

Các sứ thần của ông cũng thể hiện đúng mực.

Vẫn là trong lần Triệu Tư đi sứ Ngụy trước đây, Tào Phi, vì cho rằng mình thông kim bác cổ, tài hoa hơn người, đã có chút trào phúng hỏi: “Ngô vương cũng hiểu học thuật sao?”

Triệu Tư đáp: “Ngô vương đọc nhiều sách vở, nhưng sẽ không nghiền ngẫm từng câu chữ. Ông ấy trấn giữ hàng nghìn dặm đê sông, chỉ huy trăm vạn hùng binh, lãnh đạo vô số hiền tài. Chí hướng của ông là kinh thiên vĩ địa, chứ không phải chuyện tầm chương trích cú.”

Tào Phi lại hỏi: “Trẫm có thể thảo phạt nước Ngô không?”

Triệu Tư đáp: “Bệ hạ có quân đội của Bệ hạ, quả quân có phòng bị của quả quân.”

Tào Phi lại hỏi: “Nước Ngô có sợ Đại Ngụy của ta không?”

Triệu Tư nói: “Thiên quân vạn mã, thành trì vững chắc, có gì phải sợ!”

Tào Phi hỏi lại: “Nhân tài như tiên sinh, nước Ngô có bao nhiêu?”

Triệu Tư nói: “Những người đặc biệt thông minh cũng có tám, chín mươi người! Còn những người như tiểu thần đây, thì “nhiều vô kể, không thể đếm hết”.”

Đối với Tôn Quyền, chúng ta có lẽ nên có một nhận thức mới chăng?

Đối với Lưu Bị cũng vậy.

Lại nói Lưu Bị

Lưu Bị và Tôn Quyền có những điểm khác biệt nhưng cũng có những điểm tương đồng đáng ngạc nhiên.

Xét về xuất thân gia đình, Lưu Bị hơn cả Tào Tháo và Tôn Quyền. Tào Tháo xuất thân từ gia đình hoạn quan, Tôn Quyền xuất thân hàn môn, cũng bị sĩ tộc coi thường. Lưu Bị lại được xưng là hậu duệ của Trung Sơn Tĩnh vương nhà Tây Hán, lại là học trò của danh nho Lư Thực. Điều này cũng khiến người ta không dám xem thường, các phú hào nước Trung Sơn thậm chí còn lấy vàng ròng bạc trắng ra giúp đỡ ông.

Lưu Bị lại đặc biệt biết cách đối nhân xử thế. Ông ít lời, cẩn trọng, thích làm vui lòng người khác, hỉ nộ không hiện rõ ra ngoài, nhưng lại kết giao rộng rãi với các hào kiệt du sĩ. Bởi vì ông ra mắt đúng vào thời điểm loạn Khăn Vàng, nhân dân đói khổ, Lưu Bị liền dốc hết gia tài, cùng bạn bè đồng cam cộng khổ. Kết quả là bên cạnh ông đã tập hợp không ít nhân tài, bao gồm Quan Vũ và Trương Phi.

Cách đối nhân xử thế của Lưu Bị thậm chí đã giúp ông may mắn thoát khỏi đại nạn. Khi ông làm quan địa phương, có người thuê sát thủ đến giết ông. Lưu Bị không biết người đến là thích khách, vẫn theo thường lệ khoản đãi thịnh tình. Tên thích khách sau khi cảm động và kính trọng đã nói rõ sự thật, sau đó bỏ đi một mạch.

Điều này rất giống Tôn Quyền.

Tôn Quyền cũng là người biết cách đối nhân xử thế. Khi Lỗ Túc đến nhờ vả, Tôn Quyền đã cho mẹ ông ta quần áo, màn trướng và các vật dụng hàng ngày, rất giống một người cháu đối với thím mình. Khi Lã Mông bệnh nặng, Tôn Quyền đưa ông vào điện của mình để ở, lại sợ Lã Mông quá mệt mỏi khi gặp mặt hành lễ, thậm chí còn khoét lỗ nhỏ trên tường để lúc nào cũng theo dõi bệnh tình của Lã Mông.

Để tâm như vậy, có thể nói là sự quan tâm chu đáo hết mực.

Vì vậy, bên cạnh Tôn Quyền và Lưu Bị đều có nhân tài đông đúc, anh hùng xuất hiện lớp lớp, khiến Tào Tháo và Tào Phi đều phải nhìn mà than thở. Tháng 9 năm 224 Công nguyên, khi Tào Ngụy phạt Ngô, có người nói nguyên nhân rút quân là do Tào Phi nhận ra ưu thế này của Tôn Quyền. Việc Lưu Bị và Tôn Quyền, những người ban đầu không có nhiều thực lực, lại có thể làm nên nghiệp lớn, quả thực không phải là ngẫu nhiên.

Nhưng con đường của Tôn và Lưu lại khác nhau.

Không giống như Tôn Quyền nắm giữ sáu quận Giang Đông, Lưu Bị khi đó không có gì trong tay. Ngay cả lý tưởng, mục tiêu và kế hoạch hành động của ông, đều là do Gia Cát Lượng vạch ra sau này, bản thân ông khi đó chỉ có một hùng tâm không cam chịu tầm thường, vô vi. Có một lần đi vệ sinh, Lưu Bị nhìn thấy trên bắp đùi mình mọc ra sẹo lồi, không khỏi rơi lệ đầy mặt. Lưu Biểu hỏi ông tại sao, ông nói: “Thấy tuổi già đã đến, mà đại nghiệp vẫn chưa thành, làm sao có thể không bi ai!”

Không rõ hùng tâm tráng chí của Lưu Bị từ đâu mà có, nhưng chính tinh thần ấy đã giúp ông bền gan vững chí, lần lượt té ngã rồi lại đứng dậy. Điều này cũng khiến người ta kính nể. Tào Tháo từng nhận định rằng anh hùng trong thiên hạ chỉ có mình ông ta và Lưu Bị, có lẽ cũng vì lẽ này chăng?

Bản dịch này thuộc quyền sở hữu của truyen.free, nơi những dòng chữ cổ xưa được kể lại một cách sống động.