Khổng Tử nói hy sinh thân mình, Mạnh Tử nói lấy nghĩa làm trọng.

Mạnh Tử là người được trọng vọng gần đây. Dù được Thiên tử hết sức đề cao, trong lòng các nho sinh chân chính, ông vẫn chưa thể sánh ngang với Khổng Tử.

Nhân là tư tưởng cốt lõi của Khổng Tử.

Mặc dù nội hàm của chữ Nhân quả thực có không ít điểm khác biệt, nhưng việc sùng bái Nhân cũng là nhận thức chung của Nho môn. Ngươi có thể có cách hiểu khác nhau, nhưng không ai sẽ phản đối chữ Nhân.

Nhất là trong tình hình hiện tại.

Cho dù Thiên tử đi ngược kinh điển, trái lẽ đạo, đã thực hiện nhiều hành động bất đồng, thậm chí đi ngược lại với nhận thức sẵn có của Nho môn, nhưng việc Thiên tử có lòng nhân hậu lại là sự thật không thể nghi ngờ. Nếu không phải như vậy, không biết bao nhiêu thủ cấp đã rơi xuống đất, không biết bao nhiêu thế gia đã bị diệt tộc.

Lúc này, việc đề xướng chữ Nhân vừa phù hợp ý chỉ của bậc bề trên, lại vừa phù hợp với nhu cầu lên tiếng của Nho môn.

Chẳng qua, cách giải thích về chữ Nhân của Trần Cung có đôi chút vấn đề, đã gây ra không ít nghi vấn.

Trần Cung nói, cái gì là Nhân? Từ nghĩa gốc cơ bản nhất, đó chính là cách con người đối xử và chung sống với nhau.

Khổng Tử nói nhiều như vậy, cuối cùng cũng quy về cách con người chung sống với nhau. Vua tôi, cha con, vợ chồng, huynh đệ, bạn bè, không gì là ngoại lệ.

Con người chung sống với nhau, tiền đề cơ bản nhất là gì?

Đương nhiên là tôn trọng lẫn nhau, không thể là yêu cầu đơn phương.

Cho nên, vua dùng lễ đối đãi với thần, thần dùng trung thành thờ vua; cha dùng lòng từ bi đối đãi với con, con dùng hiếu thảo thờ cha. Tất cả yêu cầu đều mang tính tương đối.

Tiếp theo, con người chung sống với nhau tại sao phải tuân theo yêu cầu của chữ Nhân?

Là vì lợi ích chung.

Người có quốc gia, có gia tộc, không lo ít mà lo không đều, không lo nghèo mà lo bất an. Nếu bình quân thì không nghèo, nếu hòa thuận thì không ít, nếu an định thì không nghiêng đổ. Việc theo đuổi lợi ích của một số người, bỏ qua lợi ích của những người khác, chính là sự không công bằng; không công bằng chỉ dẫn đến bất an, bất an chỉ sinh ra loạn lạc.

Vì sao có khởi nghĩa Khăn Vàng? Nguyên nhân trực tiếp nhất chính là sự thôn tính dẫn đến sự bất công. Một số người lòng tham vô đáy, khiến người khác không thể sinh tồn, cuối cùng cả hai bên cùng tổn hại.

Tấm gương nhà Ân vẫn còn đó, cần phải quay về với sơ tâm đạo lý của phu tử, dựa trên nguyên tắc Nhân để xử lý mọi việc, mong cầu hòa hợp cùng có lợi.

Cụ thể đến việc lập thái tử mà nói, không chỉ cần cân nhắc mối quan hệ cha con giữa Thiên tử và Thái tử, mối quan hệ giữa Thiên tử, Thái tử và đại thần, mà càng phải cân nhắc ảnh hưởng trong tương lai đối với thiên hạ.

Thái tử trước hết là quân vương tương lai, liệu hắn có thể gánh vác trọng trách thống tr��� thiên hạ hay không, đó mới nên là vấn đề cần suy tính trước hết.

Dù chọn con đích hay con thứ, chọn người hiền tài hay người lớn tuổi hơn, cũng không thể đi ngược lại nguyên tắc này.

Có lẽ vì cân nhắc rằng vấn đề này sẽ dẫn đến tranh luận, Trần Cung lại bổ sung thêm một câu.

Trên cơ sở không trái với đức hiền, việc lập đích trưởng càng có lợi cho sự ổn định, mang đến tổn thất nhỏ hơn, phù hợp với tiền đề lợi ích chung.

Mặc dù như thế, việc bày tỏ thái độ lần này của ông vẫn gây ra sóng gió lớn.

Điểm trực tiếp nhất, chính là có người chỉ trích ông thấy lợi quên nghĩa, vi phạm chuẩn tắc Phu Tử hiếm khi nói về lợi, là kẻ tiểu nhân.

Quân tử chỉ xem trọng nghĩa, tiểu nhân mới bị dụ dỗ bởi lợi.

Dĩ nhiên, Trần Cung cũng không phải người dễ trêu chọc, ông trực tiếp phản bác: "Phu Tử hiếm khi nói về lợi, không có nghĩa là lợi không quan trọng. Nếu không, Phu Tử muốn bổng lộc để làm gì? Con người muốn sinh tồn thì không thể không nói đến lợi, chẳng qua không nên dùng lợi làm hại nghĩa, vi phạm nguyên tắc lợi ích chung."

"Còn nữa, quân tử, tiểu nhân không phải sinh ra đã định. Đừng tưởng rằng các ngươi áo mũ tề chỉnh chính là quân tử, còn người khác áo vải thô màu xám chính là tiểu nhân. Quân tử, tiểu nhân lúc này phân biệt bằng đạo đức. Lấy lao động của bản thân để đổi lấy những lợi ích nhất định cho sự sinh tồn, điều đó là thiên kinh địa nghĩa, vẫn có thể xem là quân tử. Ngược lại, không làm mà hưởng, còn muốn thôn tính tài sản của người khác, đó mới là tiểu nhân. Vì mình hưởng thụ mà tước đoạt quyền sinh tồn của người khác, càng là vô sỉ bội phần, cả thiên hạ cùng tru diệt."

Lời vừa nói ra miệng, lập tức bị một số người nắm được thóp.

Có người dâng thư, tố cáo Trần Cung, nói hắn phỉ báng triều đình, chỉ trích bậc chí tôn.

Thiên hạ bách quan đều là thần, nhận chức vụ để đổi lấy bổng lộc, không có chức vị thì không có bổng lộc để nói. Chỉ có Thiên tử, không làm việc cũng có thể hưởng thụ đãi ngộ tốt nhất. Dựa theo quan điểm suy luận của Trần Cung, Thiên tử chính là đại diện cho sự "không làm mà hưởng".

Lưu Hiệp nhận được thư tố cáo xong, cũng dở khóc dở cười.

Có thể những đại thần dâng thư tố cáo khẳng định không ngu ngốc đến vậy, đây là có người không ưa Trần Cung, không ưa những tư tưởng đi ngược kinh điển, trái lẽ đạo này, cố ý đến gây sự.

Đem ngọn lửa tranh chấp dẫn tới trên chính thân phận Hoàng đế, từ trước đến nay là thủ đoạn tốt nhất để đả kích chính địch.

Bởi vì Hoàng đế chính là điểm yếu kém, bất hợp lý nhất trong chế độ hoàng quyền. Các loại mâu thuẫn, đều vì Hoàng đế mà sinh ra.

Hắn hưởng thụ lợi ích lớn nhất, cũng là người bất an nhất, bất kỳ một chút mạo phạm nhỏ cũng sẽ dẫn tới sự bất an và sợ hãi của hắn.

Nếu như hắn muốn giữ vững tôn nghiêm của mình, liền nên tiến hành đả kích nghiêm khắc đối với loại ngôn luận có hiềm nghi ám chỉ này của Trần Cung.

Thà rằng giết nhầm, không thể bỏ qua.

Nếu như hắn duy trì sự khoan dung, không để ý tới thêm nữa, thì rất nhanh sẽ có người thừa cơ xông lên, công khai phát biểu những ngôn luận k��ch liệt hơn, thậm chí từ việc ngầm ám chỉ trở thành công kích công khai.

Nếu như trừng phạt người dâng thư tố cáo, vậy càng là chọc phải tổ ong vò vẽ, sẽ có vô số người coi đây là lý do, chỉ trích hắn không phân biệt đúng sai.

Nói thẳng ra, đây chỉ là một sự thăm dò mà thôi.

Lưu Hiệp gác lại thư tố cáo, không có bất kỳ phản ứng nào.

Bất kể có bao nhiêu thư, đều bị giữ lại bên trong.

Việc giữ lại các thư đó tạo áp lực cho cả hai bên.

Trần Cung biết có người dâng thư tố cáo hắn, đương nhiên phải cân nhắc có khả năng bị Thiên tử trừng phạt, không thể vô tư lên tiếng mà không kiêng dè. Những ngôn luận tiếp theo sẽ có chút thu lại, đề phòng lại bị người khác nắm được thóp.

Người tố cáo Trần Cung không biết Thiên tử có phải muốn "dục cầm cố túng" hay không, hay là không động tĩnh gì, mục tiêu thực sự là ai, tự nhiên cũng không dám làm càn. Một hai người thăm dò, cho dù bị trừng phạt, tổn thất cũng có hạn. Trong tình huống chưa rõ ràng mà hùa nhau xông lên, lại có khả năng bị Thiên tử bắt hết cả lưới, không thể không đề phòng.

Nhưng những ngôn luận Trần Cung đã phát biểu không bị Thiên tử phủ nhận, lại khích lệ không ít người.

Ít nhất Thiên tử có độ lượng lắng nghe những ý kiến bất đồng, cho dù có hiềm nghi mạo phạm.

Cuộc thảo luận dần đi sâu hơn, cẩn thận chạm đến khu vực nhạy cảm – trách nhiệm của Hoàng đế.

Hoàng đế nên gánh vác bao nhiêu trách nhiệm, đây là một vấn đề nhất định phải đối mặt, cũng là một mâu thuẫn không thể tránh khỏi.

Cụ thể đến ví dụ về Hiếu Linh Hoàng đế mà nói, ông mười hai tuổi đăng cơ, ba mươi tư tuổi băng hà, tại vị hai mươi hai năm. Giai đoạn đầu bị hoạn quan Tào Tiết và những người khác quản chế, giai đoạn sau bị Đại tướng quân Hà Tiến cản trở, trong cung còn bị mẫu thân Đổng Thái hậu ảnh hưởng, vậy thời điểm thật sự có thể làm chủ được bao nhiêu?

Nếu như nói hắn không gánh vác nổi trách nhiệm, vậy thì liên quan đến một vấn đề, người ban đầu đưa hắn lên vị trí này có trách nhiệm hay không?

Sau khi Hiếu Hoàn Hoàng đế băng hà, lại không có người kế vị trực hệ, người đã đưa Hiếu Linh Hoàng đế vốn là dòng dõi bàng chi lên ngôi chính là Đại tướng quân Đậu Võ và Thái phó Trần Phiền đương thời. Nếu muốn truy cứu trách nhiệm, bọn họ chính là những người phải chịu trách nhiệm lớn nhất.

Trớ trêu thay, Đậu Võ và Trần Phiền lại chính là các lãnh tụ của đảng phái thanh lưu.

Loanh quanh mãi, liệu sự truy cứu có vẫn đổ lên đầu những người của đảng phái thanh lưu vốn cảm thấy mình oan ức nhất hay không?

Còn nữa, việc coi trọng trách nhiệm của Thiên tử còn có hai vấn đề không thể giải quyết.

Một là, lý tưởng "vô vi nhi trị" còn có nên theo đuổi nữa hay không?

Hai là, nếu thống trị thiên hạ chính là trách nhiệm của Thiên tử, thì làm thế nào mới có thể khiến quân vương gánh vác được trọng trách như vậy?

Trước đây, Thiên tử cũng từng có Thái phó, Thiếu phó và các loại nho sinh dạy dỗ, nhưng lại không mấy người thật sự có thể đảm nhiệm. Bây giờ Nho đạo lại bị nghi ngờ, sau này ai sẽ dạy dỗ quân vương, dùng học thuật gì?

Lúc này, Tư Đồ Trường sử Nỉ Hoành nói lên một quan điểm: "Việc để một người cai trị thiên hạ là không thực tế. Cho dù là ở Thương Chu có cương vực kém xa sự rộng lớn của bây giờ, Thiên tử cũng không cần làm gì, đại thần quản lý. Bây giờ cương vực rộng lớn gấp mười, gấp trăm lần so với quá khứ, còn hy vọng một người thống lĩnh toàn cục, hiển nhiên là điều không thể."

Cho nên, biện pháp tốt nhất chính là cách làm hiện tại: Thiên tử nắm binh quyền, đại thần quản lý chính sự.

Về phần tại sao muốn do Thiên tử nắm binh quyền, lý do của Nỉ Hoành cũng rất trực tiếp: "Đại thần nắm binh quyền, bất lợi cho sự cân bằng giữa vua và tôi."

Mọi diễn biến trong chương này được truyen.free tâm huyết chuyển ngữ, trân trọng cảm ơn sự ủng hộ của độc giả.