Khi Thạch Trọng Quý ở Đông Kinh Khai Phong phủ xây dựng Tư Đức cung cùng một nhóm cung điện, sắp xếp cung nhân phục vụ giải trí, thì Trương Chiêu cũng đang xây dựng rầm rộ tại Lương Châu.

Trong ba tháng, Đại Từ Ân tự ở Lương Châu, công trình được Trương Chiêu xây dựng rầm rộ với mục đích để mẹ đẻ l�� Tống thị tu hành và làm công cụ cải cách tôn giáo của y, chiếm diện tích hơn ngàn mẫu, cuối cùng đã hoàn thành sau ba năm.

Trương Chiêu còn cố ý xây dựng một tòa bảo tháp chín tầng cao mười lăm trượng ở nơi cao nhất trong chùa, toàn bộ được làm từ gạch vàng đỏ rực, và đặt tên là Bảo Chiêu tháp.

Từ tháng Giêng năm nay, Trương Chiêu đã bắt đầu triệu tập các thủ lĩnh tôn giáo và họa sĩ từ An Tây, Bắc Đình, Thanh Tạng, Hạ Tuy, thậm chí vùng Kyrgyz đến Lương Châu, cùng nhau sáng tác Chân Chuyển Luân Thánh Vương Phục Ma đồ và Đại Thánh Phục Ma chân kinh.

Đồng thời, y sáp nhập Đại Vân tự vào Đại Từ Ân tự, bắt đầu xử lý kinh học và giải thích kinh điển Phật giáo.

Cái gọi là Chân Chuyển Luân Thánh Vương Phục Ma đồ, chính là phần quan trọng nhất trong cải cách Phật pháp của Trương Chiêu.

Đây là một bộ tranh vẽ tập hợp hàng trăm câu chuyện Phật giáo.

Trong đó, phần lớn các câu chuyện Phật giáo được thu thập là về Thích Ca Mâu Ni, Pasenadi, A Dục Vương và vài người khác.

Nhưng vẫn còn gần bốn phần mười câu chuyện mới được sáng tạo, kể về việc Chuyển Luân Thánh Vương Trương Pháp Vương đi về phía tây, đánh bại các loại tà ma ngoại đạo, sau đó tại Linh Thứu cung trên núi Linh Thứu ở Thiên Trúc, được Phật Tổ điểm hóa mà ngộ đạo.

Chân Chuyển Luân Thánh Vương Phục Ma đồ chính là phần quan trọng nhất trong số đó, cuộn tranh dài hơn mười mét, hơn nữa còn có các bích họa tương ứng, đã được khắc trong động Mạc Cao ở Sa Châu Đôn Hoàng.

Đại Thánh Phục Ma chân kinh thì là sự thể hiện bằng văn tự của Chân Chuyển Luân Thánh Vương Phục Ma đồ.

Bao gồm việc xướng niệm kinh nghĩa bằng tiếng Phạn, giảng thuật các câu chuyện, cùng lời giảng giải kinh nghĩa của Chuyển Luân Thánh Vương.

Phật giáo lúc này, kỳ thực đang ở trong một thời kỳ vô cùng mờ mịt.

Trước thời điểm này, tư biện triết học và giáo nghĩa Phật giáo đều từ Thiên Trúc mà truyền về, bởi vì Phật giáo có nguồn gốc từ Thiên Trúc.

Phật môn Trung Nguyên lúc này vẫn còn hết lòng tin theo quyền uy của Phật môn Thiên Trúc.

Đến mức từ đời Đường đến Ngũ Đại, tăng nhân Trung Nguyên và tăng nhân Tân La Hải Đông, dù gian nguy đến mấy, cũng muốn nườm nượp đi về Thiên Trúc, nơi cội nguồn, đây cũng là động lực thúc đẩy Đường Huyền Trang đi cầu lấy chân kinh.

Nhưng mà, Phật môn Thiên Trúc đến hiện tại đã ở vào đêm trước khi biến mất, đừng nói đến kinh điển mới, ngay cả những giải thích mới cho các kinh điển đã có từ lâu cũng không thể xuất hiện được nữa.

Hơn nữa còn có một vấn đề, đó chính là Phật giáo cắm rễ tại Thiên Trúc, thuộc tính văn hóa của nó lúc này vẫn mang sắc thái Thiên Trúc.

Đây cũng là một trong những nguyên nhân quan trọng khiến Tam Vũ Nhất Tông trước sau diệt Phật.

Phật môn trước thời Tống, có xung đột rất kịch liệt với văn hóa Hoa Hạ Trung Nguyên, thậm chí chế độ đẳng cấp Bà La Môn cũng từng ý đồ truyền bá đến Trung Nguyên.

Trong lịch sử, chúng đã trải qua bão táp sấm sét của Chu Thế Tông Quách Vinh, cùng với sự thẩm thấu và cải cách mạnh mẽ của các sĩ phu thời Tống, mới biến thành cái Phật giáo Trung Quốc mà hậu thế chúng ta nhìn thấy.

Đương nhiên, kỳ thực lúc này, người Hán ��ối với tư tưởng Phật giáo đã bắt đầu sửa đổi.

Các loại tông phái xuất hiện vào đời Đường và Ngũ Đại, chính là sự khởi đầu của cải cách.

Nhưng mà, Trương Chiêu không thể đợi lâu như vậy, Phật môn Trung Nguyên có thể giao cho văn nhân sĩ phu từ từ sửa đổi, nhưng Hà Tây Lũng Hữu không thể trì hoãn như vậy, điều này liên quan đến đại kế phát triển về phía tây của Trương Chiêu.

"Pháp Vương, đây là ba mươi hai tượng ứng thân hoa sen do Thông Tú đại sư sáng tác."

Hòa thượng Dương Hòa, Đô Pháp Thống Huệ Hưng, người cụ thể phụ trách sự vụ Phật môn cho Trương Chiêu, cùng với Đô Tăng Thống Long Biện, người quản lý chúng tăng, cùng nhau đi tới.

Trong tay bọn họ còn cầm một bức chân dung, trên bức họa là một vị Phật Đà có nét mặt rất giống Trương Chiêu.

Vị Phật Đà mặc tăng bào truy y, tay cầm thiền trượng, trôi nổi trên mặt hồ sông khói lãng đãng, bốn phía hoa sen từng đóa từng đóa đều nở rộ, nhìn qua, trong uy nghiêm lại toát lên khí chất từ thiện, quả nhiên là Phật pháp trang nghiêm.

Vị Thông Tú đại sư vẽ tranh n��y, họ tục là Chu, nghe nói là hậu duệ của Chu Phưởng, người đã sáng lập nên thể loại Phật họa của Chu gia.

Kỹ thuật vẽ đương nhiên không chê vào đâu được, nhưng điều Trương Chiêu hài lòng nhất vẫn là khuôn mặt của Phật Đà.

Điều này không phải nói là vẽ giống Trương Chiêu thì y rất hài lòng, mà là bởi vì trước đó, hình tượng Phật Đà, La Hán và vài người khác trong Phật giáo, phần lớn đều mang phong cách Thiên Trúc.

Hậu thế chúng ta nhìn thấy một số tượng Phật Đà có dáng vẻ hình thù kỳ quái, cũng là bởi vì bọn họ vẽ không phải theo khuôn mặt người Hán.

Lý do Trương Chiêu để Thông Tú đại sư làm ba mươi hai tượng ứng thân hoa sen, rồi còn muốn lấy ra cho y thẩm tra, chính là để từ hôm nay, nét mặt của các tượng Phật ở Hà Tây, tất cả đều phải dựa theo tướng mạo người Hán mà vẽ.

Loại tượng phiên tăng kia cũng có thể vẽ, nhưng chỉ giới hạn trong Thích Ca Mâu Ni và vài người vốn là người Thiên Trúc.

"Pháp Vương, đệ tử chúng con đã xét duyệt Đại Thánh Phục Ma chân kinh, phát hiện Lương quốc ta chính là Chính pháp địa.

Phía tây Đại Lương chính là Truyền pháp địa, phía nam Đại Lương chính là Hộ pháp địa, vùng Trung Nguyên là Thiện pháp địa.

Chia làm tứ địa, từ Luân Chuyển Thánh Vương phân ra bốn ứng thân Phật để phổ độ chúng sinh."

Long Biện vô cùng cung kính, hoàn toàn dùng thái độ của đệ tử Phật môn tham kiến Phật Đà mà đối đãi Trương Chiêu.

Cái gọi là tứ địa, là do Trương Chiêu đề xu��t, và một đám cao tăng Lương quốc đã tạo ra Tứ Tượng của Phật môn.

Dựa theo giải thích của Đại Thánh Phục Ma chân kinh, sau khi Trương Chiêu tại Linh Thứu cung trên núi Linh Thứu ở Thiên Trúc được Phật Tổ truyền đạo và điểm hóa, Phật môn thiên hạ liền phát sinh biến hóa.

Phật pháp ở vùng Thiên Trúc suy vi, đã mất đi căn cơ trở thành bản nguyên Phật môn, nay chính là Hộ pháp địa, sau khi Luân Chuyển Thánh Vương khai tông lập phái, sẽ lại phái tín đồ đến hộ pháp.

Phía tây Đại Lương, cũng chính là Hà Trung, Ba Tư, Đại Tần và tất cả các vùng phía tây khác, bọn họ cũng không biết lòng từ bi và phổ độ thế nhân của Phật Đà, cho nên nhất định phải để người đi truyền pháp, đó là Truyền pháp địa.

Đương nhiên, trong quá trình truyền pháp này, có thể có một vài kẻ ác cố chấp không chịu giác ngộ, thậm chí là thiên ma biến thành phàm nhân ngăn cản, cho nên Chuyển Luân Thánh Vương có quyền lực tổ chức tăng binh truyền pháp.

Vùng Trung Nguyên là Thiện pháp địa, đây là Trương Chiêu nói ra, vì văn hóa Hoa Hạ, với thái độ đối với tôn giáo, là điều Trương Chiêu ủng hộ nhất, cho nên gọi là Thiện pháp địa.

Ý là Phật pháp ở nơi này, bất kể lý giải, giải thích thế nào, đều có thể quy về chữ "thiện", từ bọn họ tự mình quyết định.

Biện pháp xử lý này tránh được việc phóng đại cực độ thuộc tính tôn giáo của Trương Chiêu tại Trung Nguyên, cũng hạn định cho Phật pháp Hà Tây một khúc điệu nhất định phải hướng về phía tây.

Chính pháp địa thì rất dễ lý giải, nơi này là nơi Phật pháp mới sinh ra, là nơi Chuyển Luân Thánh Vương sinh ra, là tổ đình Phật pháp sau khi Thiên Trúc suy vi.

Long Biện thấy Trương Chiêu khá tán đồng, tiếp tục giải thích rằng: "Trong tứ địa này, Chính pháp địa đương nhiên do Vô Thượng Thiên Đại Từ Pháp Vương phổ độ, Hộ pháp địa do Vô Thượng Thiên Đại Đức Pháp Vương phổ độ, Truyền pháp địa do Vô Thượng Thiên Đại Minh Pháp Vương phổ độ."

Ba Pháp Vương này đều là do pháp thân của Luân Chuyển Thánh Vương biến thành, gọi là Thánh Vương tam pháp thân.

Trương Chiêu nhẹ gật đầu, điều này đã khá phù hợp với kỳ vọng của y. Suy nghĩ một chút, Trương Chiêu quyết định còn muốn thêm một pháp thân nữa.

"Đem thảo nguyên nam bắc đại mạc thiết lập thành Ứng pháp địa, do Vô Thượng Thiên Đại Trí Pháp Vương phổ độ, xác định Tengri là Đại Trí Pháp Vương, làm đứng đầu các pháp thân.

Sau đó muốn hiệu triệu dân chúng thảo nguyên sùng kính pháp, ứng dụng pháp, khiến cho bọn họ hiểu rõ, rằng việc đi đến Truyền pháp địa truyền pháp và Hộ pháp địa hộ pháp, bọn họ có trách nhiệm quan trọng.

Mặt khác, hãy nhanh chóng đưa ra hệ thống quan chế tăng lữ ở Thanh Tạng và thảo nguyên, về sau Lương quốc và Trung Nguyên không thể có tăng quan, tất cả các tăng quan đều chuyển đến Thanh Tạng và thảo nguyên.

Dưới bốn pháp thân của Thánh Vương, thiết lập các chức quan như Phật sống, đại đức, pháp chế, tăng thống.

Phật sống do pháp tự mình tìm kiếm, trải qua kim ấn, kim sách của Chuyển Luân Thánh Vương nhận định, từ Phật sống trở xuống, do Phật sống sắc phong."

Trương Thiên Vương ta thế mà lại chơi trò này rõ ràng đến vậy, ngay cả chế độ bốc thăm bình vàng cũng ��ã đưa ra.

Hơn nữa điều này rõ ràng là, giáo nghĩa cụ thể y không can thiệp, nhưng thủ lĩnh Phật môn thì y muốn làm.

Còn thuận tiện đưa Thích Ca Mâu Ni vào lãnh cung, Chuyển Luân Thánh Vương trở thành người giải thích Phật pháp thế tục.

Sau đó, các dũng sĩ hung hãn ở Thanh Tạng và thảo nguyên đều sẽ bị Phật pháp thúc giục tiến thẳng đến Thiên Trúc cùng biển Caspi, biển Đen.

Đây cũng là một ý tưởng của Trương Chiêu nhằm giải quyết vòng luẩn quẩn khó giải giữa dân tộc thảo nguyên và dân tộc nông canh ở Hoa Hạ.

Sở dĩ dân tộc thảo nguyên muốn xuống phía nam, nguyên nhân căn bản chính là cuộc sống trên thảo nguyên quá gian khổ.

Dân số đông không nuôi nổi thì muốn xuống phía nam cướp bóc để sống, nhiều thiên tai thì muốn xuống phía nam, bị gian thương lừa gạt không mua nổi đồ vật, cũng dứt khoát xuống phía nam.

Cuối cùng phát triển đến mức, một mạng coi như bỏ, dù sao cuộc sống cũng chẳng dễ chịu, dứt khoát đánh cược một lần xuống phía nam cướp bóc.

Thắng thì gây dựng cơ nghiệp, thua thì xuống biển... Ặc! Không! Thua thì di dời nơi ở.

Còn đối với vương triều Trung Nguyên mà nói, thảo nguyên quá rộng lớn, Hán Vũ Đế đánh Hung Nô thảm như vậy cũng không thể tiêu diệt bọn họ hoặc thống trị thảo nguyên lâu dài, Đường Thái Tông nếm thử vừa đánh vừa đồng hóa cũng vẫn không được.

Đến lượt Trương Chiêu, y chuẩn bị thử chiêu "họa thủy tây dẫn".

Y lấy vị trí Khả Hãn, trở thành Hoàng đế La Mã của các tù trưởng bộ lạc thảo nguyên, dùng Phật giáo trở thành Giáo hoàng của bọn họ.

Sau đó cách mỗi vài chục năm, y liền suất lĩnh những kẻ khổ sở này đi tây chinh, đi về phía tây làm lão gia cho người Rus, người German.

Có lẽ, đây là một con đường không tệ.

Bản dịch này là tài sản trí tuệ riêng biệt, được thực hiện bởi đội ngũ tại truyen.free.