Cuộc tranh luận Kim Cổ văn là một sự việc thú vị. Xoay quanh cuộc tranh luận này, giới Nho sinh trong thiên hạ về đại thể được chia thành hai phái: Kim Văn học phái và Cổ Văn học phái, không ngừng tranh đấu lẫn nhau.

Đối với Lưu Bị mà nói, việc Kim Cổ văn tranh luận về điều gì không quan trọng, điều quan tr��ng là họ đang "tranh luận".

Có cạnh tranh ắt sẽ có lợi ích. Cuộc tranh luận Kim Cổ văn đã thổi một luồng sinh khí mới lạ vào môi trường học thuật trì trệ của Đông Hán, đồng thời mang đến chút hy vọng sống cho những người có địa vị xã hội không cao nhưng lại cố gắng vươn lên.

Ngay từ khi bắt đầu học tập cùng Lư Thực, Lưu Bị đã để mắt đến cuộc tranh luận Kim Cổ văn, cố gắng tìm hiểu tường tận bản chất của cuộc đấu tranh học thuật xuyên suốt hai triều Hán này.

Nói một cách đơn giản, nguồn gốc của cuộc tranh luận Kim Cổ văn phải kể từ Tần Thủy Hoàng.

Đại huynh đệ Doanh Chính đã phấn đấu qua sáu thế hệ hùng cường, dựa vào biến pháp của Pháp gia để phế bỏ sáu nước, thống nhất thiên hạ. Ông ta là kẻ ác kiên cường, mãnh nam tuyệt thế nhất thời bấy giờ, vô cùng cương liệt, nên rất không ưa sự lải nhải của Nho học.

Thời bấy giờ, chế độ quận huyện vừa được thiết lập trong khi dư uy của chế độ phong hầu vẫn còn. Vì vậy, sau khi nhà Tần thống nhất thiên hạ, việc nên áp dụng chế độ phong hầu hay qu��n huyện vẫn còn là vấn đề gây nhiều tranh cãi trong thiên hạ.

Khi đó, một nhóm Nho sinh phản đối chế độ quận huyện, tôn sùng chế độ phong hầu, dốc hết sức theo đuổi lý tưởng của Khổng lão phu tử, yêu cầu phục cổ. Điều này không được đại huynh đệ Doanh Chính và thừa tướng Lý Tư chấp thuận, do đó dẫn đến sự kiện đốt sách.

Về bản chất, sự kiện đốt sách này không khác gì việc Hán Vũ Đế bài xích Bách gia chư tử, đều nhằm mục đích thống nhất tư tưởng. Còn về việc "chôn Nho" sau đó thì không có liên quan trực tiếp đến sự kiện đốt sách.

Nhưng dù sao đi nữa, vị đại huynh đệ ấy đã đào một cái hố, châm một ngọn đuốc, đốt một đống thẻ tre, khiến sự truyền thừa của Nho học trở nên hỗn loạn.

Tuy nhiên, Nho học không thể bị cắt đứt hoàn toàn, bởi Nho gia học phái có môn sinh đông đảo. Dù không còn thẻ tre, một số lão Nho vẫn liều mạng già ghi nhớ toàn bộ văn chương của thánh nhân, kiên cường chịu đựng, chờ Doanh Chính qua đời.

Khi Doanh Chính lìa đời, triều Hán được thành lập, khu cấm về tư tưởng Nho gia được nới lỏng, một nhóm lão Nho còn sống sót liền đứng dậy.

Họ dựa vào trí nhớ để khẩu truyền văn chương cho các đệ tử của mình, các đệ tử lại ghi chép lên thẻ trúc, khôi phục sự truyền thừa vật lý của Nho học, một lần nữa đưa Nho học trở lại vũ đài lịch sử.

Đây chính là nguồn gốc của Kim Văn kinh điển và Kim Văn học phái.

Nguồn gốc của Cổ Văn học phái thì tương đối thú vị.

Theo lời tự thuật của họ, Cổ Văn kinh điển khởi nguồn từ việc con trai Lưu Bang là Lỗ vương khi sửa chữa cung điện của mình, đã phát hiện chúng trong vách tường nhà cũ của Khổng thị tại Khúc Phụ.

Nghe đồn khi Lỗ vương cố gắng phá dỡ nhà cũ của Khổng Tử, ông bất ngờ nghe được một trận âm luật êm tai, dễ nghe. Lập tức, ông không còn dám xâm phạm nhà cũ của Khổng gia nữa, ngược lại còn tỏ lòng cung kính tột độ.

Cổ Văn kinh điển sau khi được phát hiện trong vách tường đã được cất giấu trong nội kho cung Hán, từ đầu Hán đến cuối Hán không hề có chút tiếng tăm nào, cho đến khi được Lưu Hâm, một thành viên hoàng tộc phụ trách hiệu đính sách vở, phát hiện.

Vì chữ viết trên kinh thư là chữ của thời Chiến Quốc, nên theo Lưu Hâm suy đoán, những kinh thư này đã được một nhóm Nho sinh dũng cảm và trí tuệ liều mình bảo tồn trong thời kỳ Tần đốt sách.

Chẳng phải việc này so với những lão Nho kia chỉ khẩu truyền kinh thư thì càng kinh điển, càng chân thật hơn sao?

Ta Lưu Hâm có lý do để hoài nghi rằng việc dạy và học của các người đều là sản phẩm giả mạo!

Ai mới là chính thống?

Đây mới là chính thống!

Sau khi Hán Ai Đế lên ngôi, Lưu Hâm đã dâng thư lên ông, yêu cầu thiết lập học quan cho Cổ Văn kinh điển, hơn nữa còn mưu cầu thay thế vị trí của Kim Văn kinh điển.

Đương nhiên, ông ta đã không thành công.

Từ Hán Vũ Đế đến nay, Kim Văn kinh học luôn là học thuật chính thống của triều đình. Giờ đây, một đống sách không rõ lai lịch, không thể giải thích từ đâu xuất hiện, lại dám tự xưng là văn chương của thánh nhân?

Các ngươi cũng chẳng thèm hỏi xem, nếu chúng ta những người dựa vào Kim Văn kinh điển để đạt được địa vị và truyền thừa mà mất đi địa vị học thuật chính thống, thì sẽ phải đối mặt với cục diện như thế nào?

Các ngươi mất đi chỉ là Cổ Văn kinh điển và một tương lai vô hạn khả năng, nhưng cái chúng ta mất đi lại là lợi ích thực sự!

Những người từng đạt được thành tựu và lợi ích trong học thuật lẫn chính trị đương nhiên hết sức phản đối việc Cổ Văn kinh điển leo lên nơi thanh nhã.

Ngược lại, những người chưa từng có lợi ích, không thể thu được lợi ích đáng kể dưới thể chế do Kim Văn học phái thống trị, tự nhiên có dụng ý khác mà vây quanh Cổ Văn kinh điển, coi đó là cọng cỏ cứu mạng của mình, cố gắng thực hiện việc vượt lên bằng con đường khác.

Cuộc đấu tranh giữa hai bên cứ thế bắt đầu.

Mặc dù cả hai bên đều tuyên bố rằng học thuyết của mình là văn chương chân chính của thánh nhân, nhưng xét về căn bản, Kim Văn học phái vẫn là học phái chính thống của triều đình.

Thậm chí ngay từ khi Lưu Bang thành lập triều Hán, triều đình đã ban hành một loạt chính sách đều lấy nội dung của Kim Văn kinh điển làm kim chỉ nam lý luận.

Rất nhiều chuyện mà người hiện đại coi là lẽ đương nhiên thì vào thời đại đó vẫn còn là điều chưa biết. Điều này chủ yếu là vì giai đoạn lịch sử từ khi Chiến Quốc kết thúc cho đến khi nhà Tần diệt vong quá ngắn ngủi, khiến nhà Tần có rất nhiều việc đáng lẽ phải làm nhưng chưa làm xong hoặc căn bản chưa từng làm.

Là vương triều phong kiến đầu tiên trong lịch sử Trung Quốc, nhà Tần cũng đã làm rất nhiều việc, nhưng họ còn nhiều việc chưa làm được hơn thế. Họ để lại một mớ hỗn độn ném cho người chiến thắng cuối cùng là Lưu Bang, khiến Lưu Bang vô cùng phiền não.

Lấy một ví dụ, vì đại huynh đệ Doanh Chính không có hoàng hậu, nên sau khi Lưu Bang lập Lữ Trĩ làm hoàng hậu, mọi người đều không biết trách nhiệm và quyền hạn của hoàng hậu ở đâu. Hơn nữa, gia tộc họ Lữ có địa vị vượt trội, nên khi đó Lữ Trĩ với tư cách hoàng hậu nắm giữ quyền lực lớn vô biên.

Bà ta từng nói một câu: "Ta làm hoàng hậu, quyền lực của ta là vô hạn."

Vì không có người mở đường, không ai biết kết quả sẽ ra sao, nên mọi người chỉ có thể "mò đá qua sông", đi từng bước một, bước nào tốt thì giữ lại, bước nào không tốt thì tìm cách bỏ đi.

Một số chuyện mà bây giờ nhìn lại thấy không thể tưởng tượng nổi, thì vào lúc đó lại không thể nào sửa đổi được, bởi vì dù người có thông minh đến mấy cũng không thể nhìn thấy tương lai.

Những người xây dựng triều Hán phần lớn xuất thân thấp kém, không có lễ phép, đối với Lưu Bang sau khi lên ngôi hoàng đế cũng không mấy tôn kính, vẫn tưởng rằng Lưu Bang vẫn như năm xưa là một tên vô lại ăn thịt chó.

Lưu Bang rất phiền não, không biết phải làm sao. Đúng lúc này, những người sớm nắm giữ Kim Văn kinh học đã đánh hơi thấy cơ hội.

Một Nho sinh tên Thúc Tôn Thông đã đến bên Lưu Bang, nói với ông rằng Nho sinh tuy không thể giúp ngài đánh thiên hạ, nhưng có thể giúp ngài quản lý, là những nhân tài thuộc dạng quản lý.

Lưu Bang liền cho Thúc Tôn Thông thử sức.

Thúc Tôn Thông đã lập ra một bộ phương án lễ nghi: ăn cơm thế nào, uống rượu ra sao, đường đi như thế nào, bái kiến hoàng đế ra sao. Quần thần n��o không tuân thủ sẽ bị xử theo pháp luật.

Nhờ đó, quần thần không còn dám vô lễ với Lưu Bang. Lưu Bang vui mừng nói: "Đến hôm nay ta mới biết làm hoàng đế lại là một chuyện thoải mái đến vậy!"

Khi ấy, phương pháp của Thúc Tôn Thông chỉ giải quyết nỗi phiền muộn cá nhân của Lưu Bang. Nhưng nếu phóng đại ra toàn bộ đế quốc Hán, có thể thấy rõ đế quốc Hán vào thời điểm đó cần một bộ lý luận hướng dẫn quản lý quốc gia đã trưởng thành.

Trước Lưu Bang, những người thống trị quốc gia đều là quý tộc cha truyền con nối qua nhiều đời, ai nấy đều có gia truyền bí pháp để trị quốc. Nhưng Lưu Bang và các chiến hữu của ông làm sao có được nền tảng như vậy?

Thế rồi Kim Văn học phái đúng lúc đó ứng vận mà sinh, thuận theo nhu cầu của đế quốc Hán, cung cấp cho đế quốc Hán một bộ lý luận.

Mặc dù lúc ấy họ không được chấp nhận hoàn toàn ngay lập tức, nhưng cũng từ đó mà đứng vững được chỗ đứng trong triều Hán.

Sau thời Hán Vũ Đế, Kim Văn kinh học chính thức trở thành lý luận hướng dẫn phát triển quốc gia ở cấp độ chính thức của đế quốc Tây Hán.

Từ đó về sau, bất kể những quyết sách của triều đình có kỳ lạ, quái đản đến đâu, ví dụ như trào lưu truyền quốc đổi họ vào cuối Tây Hán, xét về căn bản, chúng đều có được sự xác nhận từ kinh nghĩa của Kim Văn kinh điển, tức là do Khổng lão phu tử đã mất hàng trăm năm trước xác nhận.

Khổng lão phu tử cũng thật đáng thương.

L��� ra mà nói, sau khi đế quốc Tây Hán có được một bộ lý luận hướng dẫn thống trị quốc gia trưởng thành, sẽ không còn gặp trắc trở nào nữa mới phải. Nhưng vấn đề ở chỗ, Kim Văn kinh học thực sự đã không hoàn toàn tuân theo nhu cầu của những người thống trị đế quốc để cung cấp cho họ những gì họ cần.

Các học giả lý luận của Kim Văn kinh học từ đầu đến cuối đã không hoàn thành việc thiết kế cho đế quốc Hán một bộ "Hán Lễ" tương tự như Chu Lễ.

Trong các kinh điển Nho gia, đối với quốc gia và hoàng đế mà nói, quan trọng nhất là hai bộ kinh điển "Lễ" và "Xuân Thu". Bộ trước là lý luận, bộ sau là thực hành.

Những người thống trị đế quốc Hán cần chính là một bộ "Thiên tử lễ" thống ngự Tứ Cực. Thế nhưng "Lễ" trong lý luận của Kim Văn kinh học trên thực tế lại là lễ của kẻ sĩ. Theo bộ lý luận này, điều họ có thể làm được là "đề cao lễ sĩ đến ngang hàng Thiên tử".

Điều này cũng có nghĩa là, trong lý luận về nguồn gốc lễ của Kim Văn kinh học, giữa Thiên tử và kẻ sĩ không có sự khác biệt b��n chất. Thiên tử có thể hưởng dụng, kẻ sĩ cũng có thể hưởng dụng, sự khác biệt chỉ nằm ở số lượng nhiều hay ít, chứ không phải ở chỗ có hay không, hoặc có thể hay không.

Chớ nói chi đến Công Dương Xuân Thu học phái từng hưng thịnh dưới thời Vũ Đế. Học phái này càng trực tiếp hơn, nói rằng "Thiên tử tiếm lấn lẽ trời, chư hầu tiếm lấn Thiên tử, đại phu tiếm lấn chư hầu". Mọi vấn đề đều do Thiên tử làm không đúng trước mới dẫn đến việc người dưới làm không đúng, cho nên Thiên tử nhất định phải lấy mình làm gương.

Tư tưởng cốt lõi là nếu Thiên tử phạm sai lầm, thì không có tư cách trách cứ người dưới khi họ phạm sai lầm với mình.

Nếu bộ tư tưởng này mà được phát triển sâu hơn, thì chẳng phải sẽ trở thành lý luận "trời giam" hay sao... Hừ, không dám nghĩ không dám nghĩ.

Điều này có thể thỏa mãn nhu cầu của những người thống trị đế quốc Hán được không?

Nhà Tần đã biến Thiên tử thành Hoàng đế. Địa vị của Hoàng đế đã hoàn toàn khác biệt so với Thiên tử thời Chu.

Thưa đại nhân, thời đại đã thay đổi rồi.

Sự bất mãn của những người thống trị đối với Kim Văn kinh học và Kim Văn học phái xuất phát từ đây.

Và Cổ Văn kinh học cùng Cổ Văn học phái liền "đột nhiên xuất hiện" trong bối cảnh như vậy.

So với Kim Văn học phái và Kim Văn kinh điển, Cổ Văn học phái và Cổ Văn kinh điển lại nghiêng về phía hợp tác với người thống trị hơn, chủ động thuận theo nhu cầu của họ để từ đó sáng tạo ra lý luận phù hợp.

Họ cũng có bộ phương pháp lý luận hướng dẫn riêng, lấy "Chu Quan Lễ" đối kháng "Nghi Lễ" của Kim Văn học phái, tuyên bố rằng "Chu Quan Lễ" là do Chu Công soạn ra.

Về phương diện thực hành, họ sử dụng "Tả thị Xuân Thu" để đối kháng "Công Dương Xuân Thu" mà Kim Văn học phái sùng bái. Hơn nữa, họ còn tuyên bố rằng tất cả các phàm lệ được ghi lại trong "Tả truyện" đều là do Chu Công soạn ra.

Nói tóm lại, họ đã mang danh hiệu cao quý của Chu Công ra để áp chế Khổng Tử, cố gắng dùng điều này để giành chiến thắng trong cuộc tranh luận Kim Cổ văn.

Đương nhiên, họ đã không thành công, bởi vì Kim Văn kinh học phát triển sớm hơn, nền tảng vững chắc hơn, thuần túy là "thực lực cứng" không thể đánh lại.

Vì thực lực cứng không thể đánh lại, Cổ Văn học phái đã cố gắng mở ra một lối đi riêng. Thuận theo trào lưu "truyền quốc đổi họ" do chính Kim Văn học phái tạo ra vào cuối Tây Hán, họ đã ủng hộ Vương Mãng phục cổ, khiến Cổ Văn học phái từng một thời rất hưng thịnh.

Kết quả là Vương Mãng "chơi phục cổ" quá đà mà mất quyền kiểm soát.

Cổ Văn học phái cũng vì thế mà thất bại.

Do đó, trong chính trị, Kim Văn học phái luôn chiếm ưu thế. Học quan Tiến sĩ trong triều đình cũng luôn bị các Nho sinh của Kim Văn học phái độc chiếm. Mười bốn gia pháp Ngũ Kinh được chính thức thừa nhận cũng toàn bộ là của Kim Văn kinh điển.

Vào thời Đông Hán Quang Vũ Đế, do nhu cầu chính trị, ông đã đưa "Tả thị Xuân Thu" (vốn được coi là Cổ Văn kinh điển) lên làm quan học, thiết lập chức Tiến sĩ. Cổ Văn học phái dường như đã nhìn thấy ánh rạng đông.

Thế nhưng, sau hội nghị Bạch Hổ dưới thời Hán Chương Đế, để thống nhất nhận thức học thuật và tư tưởng, địa vị quan học của "Tả thị Xuân Thu" đã bị gạt bỏ, Cổ Văn học phái chịu đả kích nghiêm trọng, quá trình "bán chính thức hóa" vừa mới bắt đầu cũng bị cắt đứt.

Từ đó về sau, Cổ Văn học phái chỉ có thể tiếp tục phát triển trong dân gian.

Thế nhưng, họa phúc vốn tương tựa. Cổ Văn học phái bị buộc trở thành học phái trong dân gian, điều này cũng không phải không có lợi ích. Ít nhất, việc truyền thừa không còn là vấn đề nữa.

Để tấn công vào Kim Văn học phái - một pháo đài dường như bền chắc không thể phá vỡ, đồng thời cũng để ngăn ngừa việc bị Kim Văn học phái nghiền nát hoàn toàn, họ đã chọn con đường "học thuật chuyển xuống".

Từ đầu Đông Hán, Cổ Văn học phái dần dần mở rộng kiến thức học thuật ra các tầng lớp trung lưu trong xã hội, rộng rãi thu nạp "máu mới" từ các giai tầng kiên cường trong xã hội, đồng thời ôm ấp ước mơ "kiến tha lâu cũng đầy tổ".

Kim Văn học phái, kẻ thống trị giới học thuật đại Hán, chỉ hướng nội bộ trong việc truyền thừa học thuật. Họ lấy huyết mạch, người thân làm phương thức liên lạc chủ yếu, rất ít mở ra bên ngoài, theo kiểu "nước màu mỡ không chảy ruộng người ngoài", ngày càng trở nên bảo thủ.

Mặc dù họ giữ được địa vị quan học, nhưng lại ngày càng xơ cứng, rườm rà, mất đi năng lực sáng tạo, còn kết hợp với học thuyết Sấm Vĩ, trở nên lẩm cẩm, khó lường như quỷ thần.

Đến nỗi một bộ phận kẻ sĩ Kim Văn học phái tương đối sáng suốt thậm chí còn cảm thấy Kim Văn kinh điển không bằng Cổ Văn kinh điển. Ngược lại, họ bắt đầu chủ động tiếp xúc và học tập Cổ Văn kinh điển, thúc đẩy sự dung hợp Kim Cổ văn ở một mức độ nhất định trong thời Đông Hán.

Cùng với sự ổn định chính trị trung ương của Đông Hán bị phá hoại, và Thái học chính thức ngày càng suy thoái, giới học thuật Đông Hán cũng bắt đầu xảy ra biến hóa.

Từ sau Hán Hòa Đế, các hoàng đế Đông Hán phổ biến đều còn nhỏ tuổi, ngoại thích leo lên vũ đài chính trị, nắm giữ quyền lực. Khi hoàng đế trưởng thành lại tìm mọi cách đoạt lại quyền l��c, vì vậy sự ổn định chính trị trung ương của Đông Hán bắt đầu bị thách thức nghiêm trọng.

Khi sự ổn định chính trị không còn tồn tại, sự ổn định học thuật vốn gắn liền chặt chẽ với sự ổn định chính trị cũng bị thách thức và phá hoại.

Thái học ngày càng hoang phế, Tiến sĩ không còn dạy học, học sinh trong thiên hạ cũng dần dần không còn xem Thái học là nơi có uy tín học thuật. Học thuật Đông Hán bắt đầu từ chỗ thống nhất chuyển sang phân liệt, từ việc lấy Thái học Lạc Dương làm trụ cột truyền bá học thuật biến thành lấy gia tộc làm trụ cột truyền bá học thuật.

Mất đi sự chống đỡ mạnh mẽ từ trung ương, lại chồng chất thêm sự tự thân ngày càng khép kín, bảo thủ, sự suy tàn của Kim Văn học phái nghiễm nhiên là không thể tránh khỏi. Sự truyền thừa gia pháp Ngũ Kinh mười bốn nhà càng giống như một sự truyền thừa chính trị, chứ không phải truyền thừa học thuật.

Ngược lại, Cổ Văn học phái, vì sinh tồn và vượt qua, lại lựa chọn hướng đến các quần thể xã hội rộng rãi hơn để truyền thụ Cổ Văn kinh điển, đoàn kết giai tầng địa chủ hào cường rộng lớn.

Một nhóm đại lão Cổ Văn học phái đã mở lớp chiêu sinh hướng về xã hội, ngưỡng cửa thu nhận đệ tử tuy không nói là rất thấp, nhưng ít nhất cũng rõ ràng, không có những điều kiện ngầm như huyết mạch, quan hệ thân thuộc.

Vì vậy, người tìm học nối liền không dứt. Cơ sở xã hội của Cổ Văn học phái rộng rãi hơn Kim Văn học phái rất nhiều. Nhân tài trong học phái cũng vô cùng vô tận, không ngừng thay cũ đổi mới, ngày càng phồn thịnh.

Thật đúng lúc thay, đại Nho Lư Thực vang danh thiên hạ lại xuất thân từ việc nghiên cứu Cổ Văn kinh điển.

Lại càng đúng lúc hơn, ông ấy cũng là người huyện Trác, quận Trác. Lưu Bị là "tiểu lão hương" của ông. Trong thời đại lấy quận làm quê hương này, mối liên hệ giữa hai người tự nhiên mang theo một tầng ưu thế.

Chỉ xét riêng điểm này thôi, không thể nói Lưu Bị không may mắn.

Tất cả tinh hoa trong bản dịch này, với từng câu chữ được trau chuốt cẩn thận, đều được truyen.free độc quyền gửi đến quý độc giả.