*Bạch Hổ thông nghĩa*, sau khi được biên soạn, thực chất tương đương với hiến pháp của đế quốc Đông Hán thần thánh.

Tác phẩm này nhiều lần nhấn mạnh "Thiên" (Trời) là chí cao vô thượng, sở hữu uy nghiêm và quyền lực trấn phục, thống trị mọi người, là Đấng Tạo hóa, là Chúa tể của vạn vật. Còn Hoàng đế, với thân phận "Thiên tử", hiển nhiên có quyền hạn đại diện cho Trời để chấp chính và thực hiện mọi công việc hành chính.

Nghi ngờ Thiên tử tức là chất vấn Thượng Thiên; mà nghi ngờ Thượng Thiên chính là sai lầm chính trị nghiêm trọng nhất trong thời đại này.

Tập đoàn thống trị Đông Hán, vốn lập nghiệp dựa vào những lời Sấm Vĩ, không chỉ cần Sấm Vĩ để chứng minh tính hợp pháp của mình, mà bản thân họ cũng tin tưởng tuyệt đối vào những lời đó.

Lưu Tú mạnh mẽ ủng hộ lời Sấm Vĩ, thậm chí khiến chúng được đặt ngang hàng, cùng tồn tại như thế chân vạc với Kim văn kinh học và Cổ văn kinh học. Đến thời Hán Chương Đế, Kim văn kinh học và Sấm Vĩ học đã trực tiếp được hợp nhất làm một.

Nếu Đổng Trọng Thư là người mở đầu cho việc thần học hóa Nho học, thì hội nghị Bạch Hổ Quán chính là sự hoàn thiện cuối cùng của quá trình này. Theo đó, Thiên tử, người thụ mệnh từ Trời, đại diện cho Thượng Thiên để thống trị bách tính, nắm giữ quyền giải thích tối cao đối với mọi sự vật.

Trong bối cảnh đó, với phiên bản thần thánh hóa của Tam Cương Ngũ Thường là "Tam Cương Lục Kỷ" làm trụ cột, một chế độ đẳng cấp phong kiến tông pháp lấy Hoàng quyền Lưu Hán làm trung tâm đã được xây dựng, thâm nghiêm hơn nhiều so với thời Tây Hán.

Hệ thống này tiếp tục củng cố tính chất thần thánh của tông pháp, từ trung ương đến địa phương, từ hoàng gia đến nông dân, tạo nên một mạng lưới quan hệ nghiêm ngặt, bao trùm toàn bộ xã hội Đông Hán, đặt mọi thứ dưới sự giám sát và quản thúc của "Trời".

Do đó, từ thời Hán Chương Đế trở đi, chính quyền Đông Hán mang tính chất thần học. Hoàng quyền không thể bị nghi ngờ, sự thống trị của hoàng tộc Lưu Hán cũng không thể bị nghi ngờ.

Hán Chương Đế vô cùng mong muốn tạo ra một kiệt tác, ông đã dung hợp Kim văn kinh học, Cổ văn kinh học cùng mê tín Sấm Vĩ làm một thể, với ý đồ thống nhất kinh học, thiết lập một nền kinh học mang tính chất thần học và tôn sùng nó như chân lý vĩnh hằng.

Theo yêu cầu của ông, mọi người đời đời phải tuân theo những gì đã được đích thân ông xác định trong *Bạch Hổ thông nghĩa*, chỉ có thể học tập mà không được hoài nghi hay phê phán, nhằm củng cố vĩnh viễn sự thống trị của chính quyền Đông Hán.

Tuy nhiên, sự thật đã chứng minh, đây chỉ là mong muốn đơn phương của Hán Chương Đế.

Sự phát triển của lịch sử đã chứng minh rằng, một khi kinh học phát triển thành một nền thần học mang tính giáo điều, sức sống của nó cũng sẽ nhanh chóng cạn kiệt.

Và thật đáng tiếc thay, sau Hán Chương Đế, các "Thánh Thiên tử" của đế quốc thần thánh Đông Hán đời sau càng ngày càng yểu mệnh, càng ngày càng yếu đuối.

Bản thân Thiên tử yếu đuối và yểu mệnh về cơ bản không thể chứng thực rằng "Thiên tử" thực sự là con của "Trời", càng không thể nắm giữ quyền lực chí cao vô thượng trong hệ thống nghiêm mật mà Hán Chương Đế đã xây dựng.

Vì vậy, dưới sự thao túng của hoạn quan và ngoại thích, mưu đồ vạn thế một hệ của Hán Chương Đế đã hoàn toàn trở thành trò cười. Đế quốc Đông Hán ngược lại đã mở ra con đường trái ngược, đó là sự chia cắt giữa Hoàng quyền thần thánh và bản thân vị Thánh Thiên tử.

Ngươi, một Thánh Thiên tử, thậm chí còn không sống đến tuổi trưởng thành, thậm chí không thể trở thành một người sống thọ, vậy ngươi còn cách nào để nắm giữ quyền lực thần thánh của Thánh Thiên tử nữa?

Cũng không biết nếu Lưu Đát (Hán Chương Đế) tự mình biết chuyện này, ông sẽ có cảm tưởng gì.

Thật đúng là tính toán mọi thứ một cách quá tinh vi.

Và theo sự khuyết vị lâu dài của "Thánh Thiên tử" – khâu quan trọng nhất trong hệ thống này – thì hệ thống thống trị nghiêm mật ấy cũng tự sụp đổ dù chưa bị tấn công, chỉ còn lại vẻ bề ngoài. Kèm theo sự suy sụp hoàn toàn của Kim văn kinh học, một xã hội Nho học hóa thần thánh nghiêm ngặt rốt cuộc đã không thành hình, mà đi đến chỗ suy yếu.

Theo một ý nghĩa nào đó, đây cũng là một loại may mắn, vì nó đã giúp cổ Trung Quốc tránh được việc đi theo hướng thần bí hóa và "vạn thế một hệ" (một chế độ vĩnh cửu không thay đổi).

Vào giờ phút này, hệ thống xã hội này đang ở thời điểm suy yếu nhất, cũng là lúc sắp sụp đổ. Do đó, Lưu Bị không thể nào cho phép một xã hội mang tính chất thần học như vậy hồi sinh từ tro tàn. Ông nhất định phải nắm bắt cơ hội này, chôn vùi nó hoàn toàn.

Tuy nhiên, con đường này không thể hoàn thành trong một sớm một chiều.

Giống như ba thế hệ tài năng Lưu Tú, Lưu Trang, Lưu Đát năm xưa đã thành công kiến tạo nên thể chế này, mặc dù thể chế này đã suy sụp đến bờ vực, nhưng muốn đá đổ nó hoàn toàn lại vô cùng khó khăn. Cũng không thể công khai hô khẩu hiệu để chôn vùi hệ thống này.

Nhất là, sự tồn tại thần thánh của Thiên tử vẫn được xã hội này công nhận. Dù bản thân Thánh Thiên tử là một trò cười, nhưng những quy tắc xã hội như Tam Cương Lục Kỷ theo đó vẫn có ảnh hưởng vô cùng sâu rộng.

Lưu Bị nhất định phải mượn lực lượng của Cổ văn học phái, khoác lên mình một lớp áo để chiến đấu, khiến bản thân không tỏ ra là "dị đoan".

Lư Thực và Thái Ung nói rất đúng, thừa thế xông lên đưa Tuân Tử lên vũ đài là không phù hợp.

Trước đó, cần tiến hành cải cách một cách ôn hòa và dần dần. Trước tiên lấy câu nói "Kính quỷ thần nhi viễn chi" (Kính trọng quỷ thần nhưng tránh xa) của Khổng Tử ra làm biểu tượng, bắt đầu từ những chi tiết nhỏ nhất, từng bước một tiến tới mục tiêu c���a mình.

Vì vậy, sự hoạch định ban đầu nhất của Lưu Bị đối với trật tự Kiến An mới, chính là mấy chữ này: "Kính quỷ thần nhi viễn chi".

"Kim văn học phái dựa vào lời Sấm Vĩ để chủ đạo triều chính, phàm mọi chuyện không nhìn sự thật, không nhìn tai hại, không nhìn con số thương vong, vì vậy đã làm nát bét đại sự thiên hạ, không thể cứu vãn. Chúng ta, những cổ văn học giả, nhất định phải vạch rõ giới hạn với họ.

Do đó, đối với việc này, chúng ta tuyệt đối không thể rập khuôn theo lối cũ. Phương pháp tốt nhất không gì bằng noi theo Khổng Tử, 'kính quỷ thần nhi viễn chi' (kính trọng quỷ thần nhưng tránh xa). Trên triều đình, không nói Sấm Vĩ, chỉ nói sự thật; không chỉ dựa vào những gì trên giấy tờ, mà chỉ dựa vào thực tế. Phàm những chuyện nếu không tận mắt thấy, không có sự thật chứng minh, thì không thể vọng đoán."

Lưu Bị cũng không cố gắng thúc đẩy cải cách tư tưởng toàn diện ngay từ đầu. Ông tính toán bắt đầu từng chút một, giương cao ngọn cờ Khổng Tử, với thái độ của một tổ sư gia để đối phó với triều chính Lạc Dương sau khi Kim văn học phái suy tàn, từng chút một thanh trừ Sấm Vĩ ra khỏi triều đình Lạc Dương.

Mà điểm mấu chốt trong hành động này chính là không thể quá sớm phủ nhận tính chất thần thánh của Thiên tử. Việc thần thánh hóa Thiên tử là nền tảng thành lập của đế quốc Đông Hán. Nếu mất đi tính chất thần thánh này, sự truyền thừa của đế quốc Đông Hán sẽ trở thành bèo trôi không rễ.

Lợi ích của tất cả mọi người được xây dựng trên nền tảng đó cũng sẽ bị đe dọa, ông sẽ bị tất cả mọi người nghi ngờ và phản đối.

Vì vậy, ông nhất định phải giương cao ngọn cờ Khổng Tử, mượn lực lượng của Khổng Tử để làm một số việc. Trong sự kiện biến cách tư tưởng cực kỳ quan trọng này, chỉ có ngọn cờ Khổng Tử mới có thể đứng vững.

Đối với ngọn cờ Khổng Tử này, Cổ văn học phái không thể phản đối.

Mặc dù họ, từ bản chất của *Quán Lễ*, không mấy quan tâm đến Khổng Tử – ban đầu họ muốn đưa Chu Công ra để áp chế Khổng Tử – nhưng liệu *Quán Lễ* có thực sự do Chu Công soạn ra hay không, mọi người trong lòng đều có một cán cân.

Mọi lúc mọi nơi, Cổ văn học phái giỏi nhất là "nhập gia tùy tục", tức là linh hoạt biến đổi. Vì vậy, với tư cách người chủ đạo học phái, Lưu Bị muốn làm gì, chỉ cần không có gì sai lầm lớn về đại nghĩa, thì cứ làm.

Hơn nữa, sự phát triển của học phái cũng chủ yếu dựa vào sự thúc đẩy của Lưu Bị. Nếu không có ý kiến của ông, lỡ như ông bỏ gánh không làm nữa thì sao?

Vậy là, về cơ bản, việc này đã được xác định. Mọi người đều công nhận ý kiến của Lưu Bị, muốn "đính chính những sai lầm của Kim văn học phái", cải thiện phương thức hành chính của triều đình. Đồng thời, khi xây dựng một xã hội lễ chế nguyên bản mới cho nhà Hán, họ sẽ tập trung vào những phương pháp làm việc mới mẻ và đúng đắn.

Đây là một công trình vĩ đại, cần rất nhiều người cùng nhau hợp tác. Mọi người cũng cần hoàn thành một bộ trước tác mang tính hiến pháp tương tự như *Bạch Hổ thông nghĩa*, để xóa bỏ dấu vết của Kim văn học phái và một lần nữa đóng ấn ký của Cổ văn học phái lên đó.

Lưu Bị cũng vô cùng cần một bộ "hiến pháp" như vậy để xóa bỏ dấu ấn thần thánh của đế quốc Đông Hán, nhằm khôi phục một đế quốc Hán thế tục hóa.

Một nhóm người đã thảo luận rất nhiều, tiến hành tranh luận nghiêm túc về một số nội dung trong *Bạch Hổ thông nghĩa*, đàm phán về các chủ đề chính trị cực kỳ quan trọng, và còn phân chia nhiệm vụ cho từng học phái.

Trên cơ sở đó, mọi người quyết định chấp nhận một số quy định vụn vặt trong *Bạch Hổ thông nghĩa*.

Ví dụ như chuyện thiếp thất năm mươi tuổi vẫn được cùng phòng, hay chuyện con cháu các gia tộc từ mười tuổi bắt đầu sống tập thể và được truyền thụ một số kiến thức sinh lý.

Liên quan đến một số lễ phép vụn vặt cần hạn chế trong sinh hoạt gia đình, Cổ văn học phái cũng sẵn lòng chấp nhận. Về phương thức giao thiệp giữa bạn bè, cũng như cách thức hòa hợp giữa cấp trên và cấp dưới, họ cũng quyết định chấp nhận và không phản đối.

Bởi vì những nội dung này thực sự đã ảnh hưởng rất lớn, tạo thành nhiều lệ thường phổ biến. Các gia tộc thuộc Cổ văn học phái cũng không ghét những lệ thường này, nếu đột ngột thay đổi, ảnh hưởng ngược lại sẽ rất xấu, cho nên Lưu Bị cũng không kiên trì.

Sau đó, về phương diện tế tự triều đình, Lưu Bị thì yêu cầu các gia tộc kế thừa *Quán Lễ* và *Phí thị Dịch* phải tiến hành sửa đổi phương thức tế tự triều đình.

Những quy tắc tế trời, thần linh, tổ tiên ban đầu được lập ra dựa trên sự giải thích gia pháp của Kim văn học phái về *Lễ* và *Dịch*, nay cần được tiến hành lại bằng sự giải thích của Cổ văn học phái.

Tế tự là việc vô cùng quan trọng. Nếu không thể loại bỏ ảnh hưởng của Kim văn học phái ở cấp độ tế tự, thì chiến thắng của Cổ văn học phái đối với Kim văn học phái sẽ không thể được xác nhận.

Ở tầng diện tế tự, Lưu Bị yêu cầu Cổ văn học phái phải làm hết sức để làm suy yếu ảnh hưởng thần bí của Sấm Vĩ từ cơ sở lý luận, và trình bày bản chất của tế tự nhiều hơn từ những góc độ thực tế, đồng thời luôn chú ý đến khái niệm cơ bản "kính quỷ thần nhi viễn chi".

Ở tầng diện thao tác cụ thể, Lưu Bị lại quyết định làm hết sức để giảm bớt nội dung của *Dịch* (Kinh Dịch).

Khác với *Bạch Hổ thông nghĩa* càng chuyên chú vào khía cạnh *Dịch*, Lưu Bị rất chán ghét những chuyện huyền hoặc kiểu bói toán, dự đoán này. Do đó, ông yêu cầu nhiều hơn theo nội dung của *Quán Lễ* để lập ra lễ chế thuần túy, quán triệt và thực hiện trọng tâm "kính quỷ thần nhi viễn chi".

Bớt đi những lời lảm nhảm vô ích, tập trung nhiều hơn vào bản thân sự vật.

Còn đến tầng diện quy tắc làm việc cụ thể do *Tả thị Xuân Thu* chủ đạo, chủ trương của Lưu Bị càng thêm rõ ràng, càng yêu cầu quán triệt nguyên tắc "kính quỷ thần nhi viễn chi", yêu cầu loại bỏ quan niệm Sấm Vĩ ra khỏi mắt xích này.

"Ta hành quân chinh chiến mười mấy năm, chưa từng mượn sức của Sấm Vĩ. Hoặc giả Sấm Vĩ có một vài ý nghĩa nào đó, nhưng đại sự quân quốc không thể dựa vào ngoại lực, mà phải dựa vào sức mạnh của bản thân."

Lưu Bị lấy uy thế của bản thân để thúc đẩy nguyên tắc căn bản này.

Về phương diện giáo hóa, cụ thể là giáo dục tại Thái Học, Lưu Bị yêu cầu đề cao hơn nữa ý nghĩa quan trọng của bản thân *Thơ* và *Thư*. Trong Thái Học, không truyền thụ bất kỳ nội dung nào có liên quan đến Sấm Vĩ.

Không khởi xướng, không nghiên cứu, không tiếp xúc, không phản đối.

Đây là "bốn không nguyên tắc" mà ông quyết định cho Cổ văn học phái khi chấp chính.

Dưới yêu cầu của bốn không nguyên tắc này, mọi người có thể linh hoạt thực hiện một vài thay đổi nhỏ, điều đó cũng không ảnh hưởng đáng kể.

Mọi công sức chuyển ngữ này đều được truyen.free bảo toàn bản quyền nghiêm ngặt.