Ngoài những thay đổi cốt lõi trong lý niệm chính trị, đối với các quy tắc và thể chế khác đã tồn tại từ trước, hội nghị Gia Đức Điện không có quá nhiều điều chỉnh.

Chẳng hạn như vấn đề tam cương lục kỷ, hội nghị Gia Đức Điện đã tiến hành thảo luận và đưa ra tuyên ngôn, điều chỉnh nhỏ một vài cách diễn đạt nhưng không hề động chạm đến căn bản. Thay vào đó, họ thừa nhận toàn bộ hệ thống lễ nghi quy tắc này, từ trung ương đến địa phương, từ thiên tử cho đến thứ dân.

Hay các chế độ gia tộc, chế độ hôn nhân, chế độ nạp thiếp, chế độ đích thứ… một loạt những quy tắc liên quan đến mọi mặt chính trị, sinh hoạt của dân chúng cũng được hội nghị Gia Đức Điện tiếp tục nhấn mạnh và xác nhận, mà không hề có sự thay đổi nào.

Hệ thống xã hội thực tế của nhà Hán, cùng với những lý niệm căn bản đã ăn sâu vào lòng người này, đều không bị hội nghị Gia Đức Điện nghi ngờ. Đối với phần lớn quan viên có thái độ tương đối bảo thủ, đây là một điều khiến họ cảm thấy an ủi.

Bảo thủ mới là lý niệm của đa số. Cải cách, chỉ là sự theo đuổi của một số ít người.

Vốn dĩ, một số thành viên phái trung lập cùng dư luận bên ngoài lo lắng Lưu Bị sẽ mượn uy thế của mình để cải biến lớn cơ chế vận hành xã hội nhà Hán trong hội nghị Gia Đức Điện, từ đó gây ra những biến động và bất ổn trong xã hội.

Thế nhưng ông ấy đã không làm vậy. Trừ phương diện sấm vĩ mê tín có đề xuất thay đổi, phần lớn các tình huống, Lưu Bị đều thể hiện rõ xu hướng chính trị của một người theo chủ nghĩa bảo thủ.

Xu hướng này khiến đa số mọi người cảm thấy nhẹ nhõm và được an ủi.

Ở một khía cạnh khác, điều then chốt nhất là hội nghị Gia Đức Điện không hề nghi ngờ một loạt vấn đề liên quan đến thiên tử, mà ngược lại, còn nâng cao địa vị thiên tử, tiếp tục thừa nhận tính chất thần thánh của ngài, xác lập quy tắc cơ bản về việc thiên tử thay trời hành đạo.

Tuy nhiên, việc nâng cao này, theo một ý nghĩa nào đó, lại khiến bản thân thiên tử ngày càng xa rời các sự vụ hành chính thường nhật.

Bởi vì thiên tử là hiện thân ý chí của Trời, tự nhiên có địa vị chí cao vô thượng và quyền lực tối thượng. Trời là tồn tại nền tảng nhất trong lý luận chính trị nhà Hán, là chân lý tuyệt đối, uy quyền tuyệt đối; vậy nên, với tư cách là hiện thân của ý chí ấy, thiên tử tự nhiên không cần phải gánh chịu bất cứ trách nhiệm nào.

Đương nhiên, xét trên phương diện vận hành thực tế, cũng không có mấy ai dám để thiên tử phải gánh vác trách nhiệm.

Mà trên thực tế, trước và sau hội nghị Gia Đức Điện, toàn bộ lý luận vận hành chính trị triều đình đã được Lưu Bị thay đổi thành: "Muốn lên cao vị, ắt phải gánh chịu trọng trách."

Triều đình cần có người gánh vác trách nhiệm, cần có người phụ trách. Người nắm giữ quyền lực cần phải thay thế thần linh để gánh vác trách nhiệm. Suy luận ngược lại, người không cần gánh vác trách nhiệm thì cũng không có thực quyền.

Đây không phải là sự tước bỏ, mà là một sự "bảo vệ."

Nghị quyết này lúc bấy giờ không ai cảm thấy sai trái, ngược lại còn cho rằng đây là sự thể hiện của "chính sách mới của phái Cổ văn học", khác biệt với chế độ cũ của phái Kim văn học, là biểu tượng cho một tương lai ngày càng tốt đẹp hơn.

Mô thức của phái Kim văn học đã được chứng minh là thất bại, lại còn gây ra sự phẫn nộ trong dân chúng, không thể tiếp tục duy trì. Nếu cứ kéo dài, điều đó đồng nghĩa với việc phủ nhận căn cơ chấp chính của phái Cổ văn học.

Vì vậy, việc phái Cổ văn học tiến hành một số thay đổi có mục đích cũng không có gì là không thể. Ngược lại, đối với những điều chưa biết rõ đúng sai, cứ thử một phen cũng chẳng sao.

Nhưng trên một ý nghĩa sâu xa hơn, rất ít người vào lúc đó nhận thức được rằng thiên tử trong mắt xích này đã bị ngấm ngầm đẩy ra khỏi vị trí thực sự phải chịu trách nhiệm và chấp chính.

Kết luận thay đổi quan trọng nhất của hội nghị Gia Đức Điện, chính là việc thiên tử ngày càng rời xa công việc hành chính vụn vặt, và ngày càng gần với "Trời" cao cao tại thượng.

Bởi vậy, trong tình hình thực tế, cấu trúc chính trị và cấu trúc quyền lực của triều đình Đông Hán ngày càng xa rời "mô thức thánh thiên tử" mà Hán Chương Đế từng thiết lập.

Mặc dù phần lớn mọi người chỉ cảm nhận được xu hướng chủ nghĩa bảo thủ mạnh mẽ của hội nghị này, nhưng trên thực tế, hội nghị Gia Đức Điện lần này, theo một ý nghĩa nào đó, đã đặt dấu chấm hết cho đế quốc Đông Hán thần thánh mà Hán Chương Đế đã dày công xây dựng.

Dưới sự thúc đẩy của Lưu Bị, triều đình Lạc Dương bắt đầu xoay chuyển hướng đi kể từ hội nghị Gia Đức Điện, dần dần rời xa con đường mà "thần hóa kinh điển Nho học" chi phối mọi bước tiến, thực chất đã chấm dứt tiến trình "thần thánh hóa kinh điển Nho gia".

Triều đình Lạc Dương, dưới sự thúc đẩy của Lưu Bị, đã bước lên con đường chính trị thế tục hóa, mặc dù vào thời điểm đó, không có mấy ai nhìn thấy được những hệ lụy của con đường này.

Tổng thể mà nói, không khí hội nghị Gia Đức Điện vẫn tương đối hữu hảo và hòa thuận, bởi vì những vấn đề cần giải quyết trên thực tế đã được giải quyết gần hết. Những gì có thể đưa ra công khai đều đã được xử lý ổn thỏa, còn những gì không tiện lộ ra… thì đều đã chôn vùi trong mồ.

Còn đối với hoàng thất, hiện tại chỉ có một tiểu thiên tử Lưu Hiệp và một vị Thái Hoàng Thái Hậu chỉ muốn sống những ngày an nhàn.

Phải nói rằng, Lưu Bị thực sự đã phục vụ Thái Hoàng Thái Hậu rất chu đáo. Không chỉ biếu tiền, tặng quà, dâng lên đủ loại tạp kỹ dân gian, đồ chơi quý, mà còn chu cấp cả đồ ăn thức uống.

Đặc biệt, cả những thực đơn món chiên do chính ông ấy sáng tạo cũng đều được dâng lên Thái Hoàng Thái Hậu Đổng.

Ông ta phái những đầu bếp giỏi nhất trong phủ mình, chuyên làm các món này sang phục vụ. Gà rán, đùi gà chiên… tất cả đều được sắp xếp cho lão Thái Thái, khiến Thái Hoàng Thái Hậu Đổng, người đã ăn món cung đình hơn nửa đời người, cảm nhận được một hương vị hoàn toàn khác biệt.

Cũng may là kỹ thuật chảo gang lúc này vẫn chưa được phát triển rộng rãi, nếu không Lưu Bị nhất định sẽ dâng lên lão Thái Thái "tám đại tự điển món ăn", để nàng mỗi ngày vừa mở mắt đã nghĩ xem hôm nay có thể ăn gì, mà chẳng bận tâm đến bất cứ điều gì khác.

Những ngày tháng an nhàn như vậy chẳng phải là tiên cảnh trần gian sao?

Trong tình huống này, hội nghị Gia Đức Điện càng không có gì đáng bàn. Hoàng thất đã hoàn toàn chấp nhận kết quả của hội nghị, cũng như sẵn lòng phối hợp với Lưu Bị và phái Cổ văn học để thi hành toàn bộ các biện pháp trị quốc mới.

Và sự thi hành ban đầu này, liền bắt đầu từ Thái Học.

Để toàn diện thanh trừ dấu ấn của phái Kim văn học, phái Cổ văn học đã không tiếc công sức, dọn dẹp tất cả kinh thư và tác phẩm liên quan đến Kim văn học ra khỏi Thái Học, đồng thời mời tất cả các chuyên gia học thuật của phái Cổ văn học vào Thái Học.

Kể từ đó, nội dung giảng dạy trong Thái Học không còn bất cứ liên hệ nào với kinh điển Kim văn nữa, tất cả mọi người đều là những đệ tử ưu tú của phái Cổ văn học.

Còn những di vật liên quan đến phái Kim văn học bị dọn ra khỏi Thái Học đều được Lưu Bị vui vẻ đón nhận. Ông đưa tất cả những thứ này đến một tiểu viện bên ngoài thành Lạc Dương, giao cho các thợ khắc chép lại, chuẩn bị để lưu trữ và bảo tồn.

Không ai biết liệu những thứ này có biến mất không còn dấu vết trong những năm tháng sau này hay không, nhưng với tư cách là dấu ấn của một nền văn minh từng tồn tại, Lưu Bị hy vọng chúng có thể được lưu truyền cho hậu thế, để người đời sau biết về dấu ấn văn minh, biết văn minh đã diễn biến từng bước như thế nào.

Toàn bộ tiến sĩ của phái Kim văn học đều bị cách chức, các đệ tử cao túc liên quan cũng bị đuổi khỏi Thái Học, mất đi tư cách tiếp tục ở lại. Các đại gia tộc của phái Cổ văn học, dưới sự chủ trì của Lưu Bị và Lư Thực, đã chọn ra những Ngũ Kinh Tiến sĩ thuộc về phe mình.

Sau đó, tất cả học sinh trong Thái Học đều có thể căn cứ vào sở học của mình để chọn lựa tiến sĩ mà theo, học tập cổ văn kinh điển, từ bỏ những kinh điển Kim văn trước đây, và toàn diện đón nhận thời đại mới.

Tiếp đó, Lưu Bị lại ban hành một mệnh lệnh, truyền cho các châu trưởng quan của mười ba châu Đại Hán phải lập Châu Học tại trị sở của châu, để chiêu nạp học sinh có chí hướng học tập từ các châu.

Phía Thái Học sẽ tuyển chọn và phái những giáo sư ưu tú đến các Châu Học để triển khai giảng dạy. Sau đó, cứ ba năm một lần sẽ có kỳ tuyển chọn, những người xuất sắc có thể được chọn vào Thái Học để học tập nâng cao, và sau ba năm học tập nữa, lại tiếp tục có một kỳ tuyển chọn nội bộ trong Thái Học.

Toàn bộ tài liệu giảng dạy và đề thi tuyển chọn đều liên quan đến cổ văn kinh điển, không hề có bất cứ liên hệ nào với kinh điển Kim văn.

Ý của Lưu Bị là dùng phương thức này để nhanh chóng loại bỏ hoàn toàn ảnh hưởng của phái Kim văn học từ các địa phương, khiến mọi người đều biết lợi ích của việc học cổ văn kinh điển, từ đó chủ động từ bỏ kinh điển Kim văn, triệt hạ tận gốc rễ phái Kim văn học.

Chỉ thực hiện ở Lạc Dương thì chưa đủ, ở các địa phương cũng phải làm, để tránh còn sót lại một số tàn dư của phái Kim văn học tiếp tục gây rối.

Đề nghị này của ông đã nhận được sự công nhận trong hội nghị Gia Đức Điện. Mọi người nhất trí cho rằng các châu trưởng quan của mười ba châu Đại Hán đều cần thành lập Châu Học tại trị sở, thu nạp học sinh ưu tú toàn châu vào học. Sau đó, Thái Học Lạc Dương sẽ tự mình cử các giáo sư cổ văn ưu tú đến các trường này, dùng cách đó để nắm giữ hệ thống giáo dục, đảm bảo sự "tinh khiết" trong tư tưởng học thuật của Đại Hán.

Thực ra, rất nhiều người không có hứng thú lớn lắm với việc làm giáo dục, nhưng một khi việc này liên quan đến lợi ích của học phái, liên quan đến lợi ích cá nhân, họ liền trở nên vô cùng ủng hộ.

Cùng lúc đó, theo đề nghị của Lưu Bị, triều đình Lạc Dương một lần nữa ra lệnh "thỉnh trở về" Trịnh Huyền, hy vọng Trịnh Huyền có thể hưởng ứng nguyện vọng của mọi người, trở lại Thái Học Lạc Dương, trở thành Thái Học Tế tửu, đặc biệt phụ trách công tác xây dựng giáo dục của Thái Học.

Việc sắp xếp nhân sự đã gần hoàn tất, Lưu Bị liền tuyên bố muốn mở rộng Thái Học.

Bản chuyển ngữ này, độc quyền tại truyen.free, là tâm huyết của chúng tôi dành cho quý độc giả.