Trương Xung lấy chữ "Thái" làm quốc hiệu, không nằm ngoài nhận thức của đông đảo mưu sĩ. Bởi vì từ xưa đến nay, phàm là những người lập quốc, đều hoặc là dựa theo tên thị tộc, hoặc dựa theo tên đất phong tước, hoặc dựa theo nơi phát tích mà đặt quốc hiệu. Như Hạ, Thương, Chu đều lấy tên thị t���c. Cái gọi là chữ "Hạ" trên giáp cốt văn là tượng hình con ve. Mà Đại Vũ, người khai sáng nhà Hạ, chính là ve. Do đó, thị tộc của Đại Vũ tôn sùng con ve, lấy chữ "Hạ" làm tên.

Sau đó, con trai của Đại Vũ là Hạ Khải thành lập triều Hạ. Một mặt là lấy tên thật của thị tộc mình, mặt khác là bởi vì chữ "Hạ" (ve) này bản thân đã mang ý nghĩa rất tốt. Trước hết, ve từ kén biến thành ve, rồi lại trở về kén, cứ thế tuần hoàn. Điều này vào thời đó là một sự tuần hoàn bí ẩn không ngừng, tượng trưng cho sự kéo dài vô tận của sinh mệnh, hồi sinh vĩnh cửu. Vì vậy, thời đó có vật Ngọc Thiền, đặc biệt đặt vào miệng người chết, chính là mong ước người chết được như tinh thần bất tử của con ve, tái sinh sống lại.

Ngoài ra, ve còn mang ý nghĩa "cư cao uống thanh" (ở cao uống sương trong lành). Sinh ra từ dơ bẩn, nó có thể lột xác chuyển kiếp hóa thành cao khiết, kêu vang từ nơi cao, uống sương mà thanh cao.

Bởi vậy, Khải lấy "Hạ" làm quốc hiệu, cũng là kỳ vọng những ý nghĩa tốt đẹp này, kỳ vọng triều đại do ông sáng lập có thể vạn thế không dứt.

Về phần Thương sau Hạ cũng vậy, đều là tiếp tục sử dụng tên thị tộc "Thương". Thị tộc nhà Thương có nguồn gốc từ Huyền Điểu giáng trần mà sinh ra nhà Thương. Do đó, chữ "Thương" trên giáp cốt văn chính là hình ảnh chim Huyền Điểu kế thừa gia nghiệp, phản ánh nguồn gốc của thị tộc này. Sau Thương là Chu cũng vậy, chữ "Chu" trên giáp cốt văn là hình ảnh cây lúa trong ruộng, điều này cũng phản ánh thị tộc người Chu lấy việc trồng lúa làm nghề nghiệp. Cũng chính là người Chu sống ở bình nguyên, bình nguyên này mới được gọi là Chu Nguyên. Không phải vì sống ở Chu Nguyên mà thị tộc này gọi là Chu.

Tám triều đại này đều lấy tên thật của thị tộc làm quốc hiệu. Kỳ thực, điều này cũng phản ánh một sự thật: Tám triều đại này không phải tự nhận thiên mệnh, cũng không phải do vua trước phong.

Lại có ý kiến cho rằng, việc lập quốc với ý niệm vạn dân bình đẳng, đặt tên là Thái Bình, dù trước đây đã định đỉnh thiên hạ, có thể biến nhân gian thành chốn vui vẻ, thì cũng chưa chắc đã được ngư��i dân trong nước khen ngợi là "Thái Bình Thiên Quốc".

Hơn nữa, Độ Mãn vẫn chưa có lý do nào xác đáng để Nghiêm muội có thể bài xích. Điều này không phải Độ Mãn nói, rằng chúng ta nếu thừa kế truyền thống của Thái Bình Đạo.

Do đó Nghiêm muội xưng nước Ngụy, bề ngoài là vì ta (Tào Tháo) đánh bại Viên thị, giành được Ký Châu, đóng ở Nghiệp. Nghiệp vốn là nơi trị sở của quận Ngụy thời Hán; nhưng thực chất không phải để ứng hợp với sấm văn "Thế Hán giả Đương Đồ thấp".

Nhưng thực tế chúng ta đều biết, quốc hiệu từ trước đến nay không thể tách rời pháp chế. Quốc hiệu của một chính quyền liền phản ánh nguồn gốc pháp chế của nó.

Trước Tào Ngụy từng bước được ban Cửu Tích, thay Hán mà lập, dựng nước xưng là "Tân".

Những điều đó đều là tự nhận thiên mệnh.

Cái này thì có liên quan gì đến việc ta xin lập Tấn công đâu? Thì ra, Vũ Văn Thái dùng chính là sấm ngôn đã được biết đến rộng rãi từ thời loạn thế này: "Người thay Hán, Đương Đồ thấp." Mà trước Hán, nhà Tân thì sao?

Do đó, dù là cân nhắc tình cảm của quân Khăn Vàng trên trướng, hay là phải tranh thủ sự ủng hộ của Khăn Vàng trong các châu quận, việc tôn thờ pháp chế lật đổ nhà Hán của Thái Bình Đạo vì dân, đều là điều Độ Mãn cần phải làm cho mọi người mê muội, thu hút. Trước đây, ta chưa từng nghĩ mọi chuyện có thể như vậy, nhưng ta rất chậm mới phản ứng kịp: Hắn dùng quốc hiệu gì liền có ý nghĩa nguồn gốc pháp chế của hắn, điều đó cần phải hết sức cẩn thận, không thể tùy tiện. Đúng vậy, nếu hắn phát tích từ đâu, hay được phong làm công hầu gì, thì tự nhiên sẽ tiếp tục sử dụng, không cần phải nói thêm gì. Ta, Tào Tháo, thực chất là một người vô cùng kiêu ngạo. Ta tự nhận rằng một khi thành công, đối với trời, đối với trăm họ, đối với văn minh đều sẽ là một cống hiến mang tính khai sáng to lớn. Với sự nghiệp vĩ đại như vậy, sao ta có thể bằng lòng kế tục danh hiệu của tiền nhân? Trí tuệ bậc nhất từ xưa đến nay không phải là không thể làm những việc hoàn toàn đi ngược lại với nguyên tắc, hơn nữa còn có thể đi cùng (với thời đại) nhưng l���i bội phản (những quy tắc cũ).

Viên Công Lộ cảm thấy chữ "Viên" ứng với "Đường" (trong sấm ngôn), mà bản thân chữ "Công Lộ" (tên tự của Viên Thuật), tự cho là tên và tự đều ứng với sấm ngôn. Lại thêm ta (Viên Thuật) từ tay Tôn Kiên đoạt được ngọc tỷ truyền quốc của triều Hán, vì vậy tự xưng là có thiên mệnh.

Mà Nghiêm muội (Tào Tháo) phải từ ngoài Hán thất mà dựng lên một nước Ngụy, cũng là bởi vì cho rằng "Người Đương Đồ thấp, chính là Ngụy vậy".

Bởi vì thời cổ đại, cổng cung điện của thiên tử, chư hầu thường có hai tòa lầu thấp vươn ra (khuyết), được gọi là khuyết hoặc quan khuyết; vì sừng sững nhưng thấp, nên cũng gọi là "Ngụy Khuyết". "Đương Đồ mà thấp" (tức ngay trước con đường có kiến trúc nhỏ thấp) chính là ý nghĩa của "Ngụy Khuyết".

Tào Tháo cười nói: "Chúng ta cũng sẽ như vậy thôi."

Vậy thì sao? Ở điểm này, ta cho rằng, trong các châu quận thiên hạ, vẫn còn vô số binh lính Khăn Vàng kiên trì chiến đấu. Có được phần pháp chế và nguồn gốc đó, cũng có thể được sự ủng hộ của các nhóm quân Khăn Vàng. Càng phải nói, hiện giờ quân Thái Sơn trước khi thừa kế di sản của Tổng đạo Hà Bắc, thế lực hệ Khăn Vàng vẫn chưa chiếm cứ đến tám phần quân Thái Sơn.

(Người của) Đối phương cũng giải thích sấm ngôn đó tương tự như vậy, và thành tựu cũng tương tự.

Mệnh số của người ta không phải do người đời sau phong cho. Trước đây, ta soán mệnh rồi thay thế chính là Nghiêm muội. Nếu Ngụy Công là Đại Vũ phong ta, thì trước kia ta lập triều đại cũng nên gọi là Ngụy Triều.

Độ Mãn hiểu ra, nhưng nghi ngờ hỏi: "Thế những hào phú, cường hào này thì sao? Chúng ta dù sao cũng là bá tính mà."

Bởi vì nguồn gốc của ta rất mơ hồ, làm người kế thừa y bát của nhân công tướng quân Thái Bình Đạo, là Cừ soái của phương Thái Sơn. Chuyển chiến thiên hạ, kinh doanh Hà Tế, trong loạn lạc nội bộ tổng đạo, lập lại trật tự, thừa kế Thái Bình Đạo. (Vì thế), hành động này của Tư Mã Chiêu, nếu người Tiên Ti thấy được ông ấy đang khôi phục truyền thống người Hồ, mà lại để cho các hào tộc người Hán thấy được ông ấy từng bước Hán hóa, thì không thể nói là hai bên đều hài lòng với danh hiệu đó. Tào Tháo trên thực tế cũng đã suy nghĩ rất lâu về điều này, vì vậy, Tào Tháo cuối cùng đã quyết nghị, lập quốc xưng là "Thái".

Khi ấy, Tử Độ Mãn hoàn toàn hiểu ra, nhưng lại nói câu kia: "Dĩ nhiên hắn có thể được thiên hạ, tất nhiên là do võ lực mạnh mẽ, nên nếu phục tùng thì không thể trấn áp được, nhưng nếu dùng bạo lực thì ngược lại sẽ càng khiến chính quyền của hắn mất đi tính hợp pháp, người dân sẽ phản kháng một cách bí ẩn và có tổ chức hơn."

Chiêu này của Tào Tháo có lẽ học từ Tây Ngụy đời trước. Lúc ấy Tư Mã Chiêu cải cách, để Hồ và Hán đều hài lòng, đã khéo léo thiết lập chế độ. Ta đã dựa theo chế độ bốn bộ lạc thảo nguyên thời xưa mà thiết lập chế độ Tứ Trụ Quốc, nhưng bên trong và bên ngoài chỉ bố trí tám Trụ Quốc. Mà trong mắt người Hán, tám (Trụ Quốc) thì phức tạp, Chu Thiên tử thống hợp không phải Bát Sư sao? Nhưng trước đó Độ Mãn đã suy nghĩ một chút, vẫn là đề nghị Tào Tháo chọn "Thái". Chẳng qua là trong lòng ta (Độ Mãn) đối với Tào Tháo tràn đầy kính sợ, sự kính sợ đó không phải là đối với quyền thế, cũng không phải sợ hãi bị tổn thương, mà là kính sợ thủ đoạn của Tào Tháo.

Bởi vì dùng "Quá" hay dùng "Thái", đều không có sự phân biệt chủ thể rõ ràng. Dùng "Thái", lại phủ nhận rằng quân Thái Sơn của chúng ta vẫn là chủ thể, những điều của Thái Bình Đạo này không phải là bổ sung, mà ngược lại chính là... Vậy mà trước đó Lưu Tú lại lập quốc xưng là Hán, đây không phải là khôi phục chính thống của Hậu Hán sao, vậy thì có gì để nói nữa.

Vì sao các vị vua khai quốc các đời lại thích dùng tên các nước thời Xuân Thu Chiến Quốc? Thực tế là bởi vì những quốc gia đó đều là do Chu vương, vị cộng chủ thiên hạ lúc bấy giờ phong cho. Hắn dùng quốc hiệu đó liền có ý nghĩa rằng hắn kế thừa pháp chế nhà Chu. Ví dụ như hắn là một thế lực cát cứ có nguồn gốc từ Giao Đông, con đường khó khăn, không có được thiên hạ, nhưng trước đó hắn thành lập triều đại gọi là Lai. Trên thực tế, liên quan đến vấn đề đó, Độ Mãn trong quá trình cùng ta (Tào Tháo) thương lượng riêng đã hỏi qua Tào Tháo. Lúc đó, ý của Độ Mãn cũng là xưng là Nghiêm muội, lập quốc xưng là Ngụy.

Chữ "Tần" trên giáp cốt văn là một loại ngũ cốc bình thường, tức cỏ cốc, đặc biệt dùng để cho súc vật ăn. Mà người Tần không phải là chăn ngựa cho Chu vương mà không có công, mà là được phong đất (có phong thổ) vì địa vị thấp. Trước đó, các Tần vương, Tần đế, đều tiếp tục sử dụng tên "Tần" đó. Điều đó cũng nói rõ, Tần là thừa kế từ mệnh của nhà Chu, bởi vì nó được nhà Chu sắc phong.

Sở dĩ không thể kế thừa Tần là bởi vì Tần không phải là thừa kế (từ Chu), mà là bạo ngược giết chóc. Tần khiến thiên hạ đại loạn, dân chúng lầm than. Do đó, chẳng phải Trần Thắng khởi nghĩa đầu tiên ở làng Đại Trạch, thành lập Trương Sở sao? Chẳng phải sau đó Hạng thị tàn ác diệt Tần, lập Sở Hoài Vương sao? Và chẳng phải tổ tiên thấp kém (Lưu Bang) đã dẹp loạn bạo ngược, bình định hải nội, dễ dàng đoạt lấy đế vị, dựng nên nhà Hán sao? Nhưng liệu các ngươi khẳng định rằng nên lấy Chu và Hán làm chính thống, dân chúng trong khu vực của ta có tâm phục không?

Ta Độ Mãn quả thực còn kém xa Tào Tháo.

Nhưng Tào Tháo đồng ý, bởi vì ta biết pháp chế của bản thân chính xác là đến từ Chu Hán, và cũng chính xác là đến từ lời sấm "Tần trước vì Hán". Nghiêm muội dùng quốc hiệu này là bởi vì ông ta được Hạng Vũ sắc phong làm Hán vương, mà Hạng Vũ là ngư��i thay Sở Hoài Vương để sắc phong các vương. Nghiêm muội trước khi được thiên hạ vẫn lấy Hán làm quốc hiệu, điều đó đã nói lên rằng ông ta thừa kế pháp chế của nước Sở. Mà Sở năm đó là do Chu vương phong, cho nên Sở cũng là kế thừa từ nhà Chu. Do đó, chẳng phải người Hán tự nhận mình kế thừa Chu sao? Tào Tháo muốn dùng chữ "Quá" làm quốc hiệu, bởi vì cái tên đó có ý nghĩa tốt đẹp. "Quá" là tên triều đại, mong mỏi triều đại này có cương vực rộng lớn, Thái Ất hoàn vũ (cả vũ trụ) đều là quốc thổ, lại mong mỏi thế gian thái bình, trăm họ an cư lạc nghiệp. Cái pháp chế này vì sao lại trọng yếu như vậy? Thực tế nó là để thống trị một cách danh chính ngôn thuận, là để dân chúng thiên hạ có thể yên tâm thoải mái tiếp nhận sự thống trị. Trước hết, Tào Tháo đã suy đi nghĩ lại, chần chừ giữa hai chữ "Thái" và "Quá" để định, dĩ nhiên còn có một nguồn gốc pháp chế khác, đó không phải là sấm ngôn sao. Lời giải thích (cho quốc hiệu) này còn danh chính ngôn thuận hơn cả việc người thừa kế giữa các vương triều đổi tên, bởi vì nó trực tiếp là "thiên thụ" (trời ban). Vương giả trên đời là người hiểu chính trị, chứ không phải như những võ phu như Đinh Thịnh ở đây mà coi thường điều đó. Quốc hiệu có phải là trò đùa chữ nghĩa đâu, điều đó đại trượng phu phải cân nhắc kỹ lưỡng.

"Người thay Hán, Đương Đồ thấp."

Nhưng bởi vì chữ "Ngụy" cũng mang nghĩa "thấp", điều này khiến Vũ Văn Thái nếu muốn chứng minh bản thân còn có tư cách hơn Ngụy để thừa kế chính thống của Hán, thì Ngụy phải thấp hơn ta.

Mà chữ "Tấn" mang ý "tiến lên". Nghĩa bóng đó, "Tấn" không hề có nghĩa là lui về, mà là một ý nghĩa đẹp đẽ của sự tiến tới.

Mà chúng ta phát tích từ Thái Sơn, nơi là Đông Nhạc Tông Đại của thiên hạ, vốn thuộc Mộc Đức. Lấy "Thái" làm quốc hiệu, chẳng phải là thuận theo "Thiên Địa Nhân" sao?

Hai chữ kia vô cùng khéo léo, bởi vì "Thái" và "Quá" thực tế không phải là một chữ duy nhất. Dùng hai chữ đó, dù là quân Thái Sơn hay Thái Bình Đạo đều sẽ cho rằng đang nói về mình, vậy thì có thể phần nào gia tốc sự dung hợp của hai bên. Độ Mãn há hốc mồm, hoàn toàn không ngờ Tào Tháo lại có hùng tâm rộng lớn như vậy, ngay cả vùng đất Hán nhỏ bé kia cũng có cách để bổ túc tâm nguyện này.

Tào Tháo nhàn nhạt nói về sự khác biệt đó, Độ Mãn trong lòng đã rõ, vì vậy lại một lần nữa thỉnh giáo: "Vì sao lại đặt tên là 'Thái'?"

Cũng ví như để ta xưng Lưu Bang, nhưng cái nước Ngụy này có tài đức gì mà không thể đứng sau Tào Tháo? Đừng nói các chúa Ngụy đời sau, lịch sử của chúng ta không thiếu những Lưu Bang, ngay cả Ngụy Võ (Tào Tháo) cũng chính là bản thân (Lưu Bang).

Do đó, Vũ Văn Thái đặc biệt chọn "Tấn" làm quốc hiệu, không phải đang nói rằng bản thân còn được thiên mệnh hơn cả Đại Vũ, theo lẽ nên kế tục chính thống nhà Hán.

Năm đầu Vĩnh Thủy của Hán Thành Đế, Tào Ngụy được phong làm Tân Đô hầu, đất phong là Tân Dã chi đô hương, Nam Dương, một ngàn bảy trăm hộ. Điều đó khiến Tào Ngụy bắt đầu có mệnh với Tân Đô.

Lấy một ví dụ, năm đó Nghiêm muội (Tào Tháo) được phong tước, nhưng chỉ mới là Hương hầu, trước đó được phong làm Ngụy Công. Nhưng vì sao Vũ Văn Thái lại bằng lòng xưng là Ngụy Công? Vì sao ta (Tào Tháo) trước mặt lại để Tào Mao phong bản thân làm Tấn Công?

Do đó, hắn có thể lấy nước Lai làm quốc hiệu (vì đó là nơi phát tích), nhưng hắn không thể tùy tiện lấy theo tên các nước khác. Đủ tư cách được nhà Chu phong cho nước nhỏ, tự nhiên có thể kế thừa pháp chế của nhà Chu. Do đó, trước khi hắn được thiên hạ, người dân bảy hồ bốn biển cũng sẽ coi chúng ta là người một nhà. Mà một khi danh chính ngôn thuận, sự thống trị của hắn liền vững chắc. Nếu Nghiêm muội biết Độ Mãn suy nghĩ, tất nhiên sẽ trả lời ta một câu: "Tào Tháo nếu hiểu thấu triệt những điều đó như vậy, thì vì sao còn phải lập một quốc hiệu 'Thái' không thể giải thích được, mà không tiếp tục sử dụng 'Ngụy'?" Ngụy đã được nhà Chu phong, lại hợp mệnh trời, ta (Tào Tháo) lại không phải người được phong Ngụy, vậy sao lại tự nhiên phải xưng là Lưu Bang đâu?

Theo lý thuyết, quốc hiệu của hắn có đặt sai không, bởi vì hắn dùng chính là biệt danh của vùng đất lập nghiệp, nhưng đáng tiếc, tên đó là của người Đông Di lập quốc gia, gọi là nước Lai, chẳng liên quan gì đến người Tần sống ở Quan Tây, vậy ngươi vì sao phải để hắn thống trị?

Đó cũng là lý do vì sao Nghiêm muội, Vũ Văn Thái và những người khác phải dùng sấm ngôn để tô vẽ bản thân, không phải là để tìm kiếm tính hợp pháp trực tiếp hơn.

Mà trước Chu, Tần, Tân, Hán đều không như vậy.

Chẳng phải đó là lý do vì sao các triều đại đều truy tìm chính thống từ nhà Chu, không phải truy tìm từ nhà Hán, hay từ nhà Đường sao. Bởi vì những điều đó đều là nguồn gốc pháp chế có thể danh chính ngôn thuận thống trị thiên hạ. Tào Ngụy lấy chữ "Tân" làm quốc hiệu, dĩ nhiên cũng có ý nghĩa về chế độ mới, tình cảnh mới, triều đại mới, nhưng quan trọng hơn chính là, "Tân" là do Hán thất phong cho Tào Ngụy (Tân Đô hầu), cho nên lấy "Tân" làm quốc hiệu, là đang nói rõ ta kế thừa chính thống của nhà Hán.

Các ngươi là ai? Là dòng dõi quý tộc sao? Không có đất đai để làm cơ nghiệp sao? Các ngươi khởi nghĩa chỉ vì một câu nói này: "Thay trời h��nh đạo, vì dân trừ bạo." Cũng không phải nói, các ngươi chính xác là phải kế tục Hán thất, các ngươi là muốn lật đổ Hán thất. Các ngươi cũng không phải là phải kế thừa chính thống nhà Chu, mà là muốn thành lập sự thống trị của riêng các ngươi, của bá tính. Nhưng rốt cuộc là chọn "Thái", hay dùng "Quá" (lớn) thì không có điểm nào để xác định. Nghiêm muội ta đã sống ở Thái, lại lên làm Thái, càng được công nhận với Thái, chẳng phải là thiên mệnh tập trung sao?

Do đó Tào Tháo vẫn chưa nghĩ hỏng, muốn định thì định một cái mệnh số mới. Đã không có công lao vượt thế, tự nhiên người ta sẽ hỏi, chẳng phải ngươi càng nguyện ý kế tục chính thống Chu Hán sao? (Nhưng) nhà Chu không có thiên hạ rộng lớn như bây giờ, mà thiên hạ mà nhà Hán nắm giữ lại xa xa không phải toàn bộ thiên hạ hiện tại. Nếu ngươi khẳng định lấy Chu Hán làm chính thống, thì dân chúng trên đỉnh núi tuyết, hay người Hồ Mạc Bắc, chúng ta vì sao phải chấp nhận hắn?

Ai chấp nhận kế thừa chính thống này thì sẽ hiểu được rằng Nghiêm muội (Tào Tháo) được phong làm Ngụy Công. "Ngụy Công" không phải là một tòa lâu đài thấp trong thành Đương Đồ, đang ám chỉ "Người Đương Đồ thấp, là Ngụy". Thì việc Vũ Văn Thái được phong "Ngụy hầu" vẫn kế thừa sấm văn "Người thay Hán, Đương Đồ thấp". Nhưng hết lần này tới lần khác, Vũ Văn Thái lại bằng lòng như vậy, bởi vì ta (Vũ Văn Thái) cho rằng Ngụy vẫn được coi là đứng đầu thiên hạ, chỉ là không có cái mới của Hán. Mà ta phải kế thừa dĩ nhiên là vương triều Hán thống nhất đó.

Như khi Hạ còn là vua, Thương đã tồn tại. Trước đó thiên mệnh thuộc về Thương, cho nên Thương được thiên hạ. Mà khi Thương là vua thiên hạ, Chu liền tồn tại. Đến khi Chu được thiên mệnh, tiếp theo là làm chủ thiên hạ.

Mà đến nhà Tư Mã, chúng ta cũng tương tự giải thích sấm văn đó.

Mà bên kia Tào Tháo tiếp tục nói: "Do đó, đến đó vẫn còn chưa thể nói hết được."

Rõ ràng, việc lập quốc hiệu không phải là chọn cái gì, mà là vì sao phải chọn cái đó. Ta nói với Độ Mãn rằng Thái Bình Đạo này nắm giữ Thổ Đức, cho nên tôn sùng màu vàng. Mà chúng ta nếu kế thừa mạch pháp này, vốn nên là Mộc Đức, bởi vì Thổ sinh Mộc!

Một pháp chế liền mơ hồ không rõ, đó cũng là lý do vì sao Vương Mãng vẫn lấy Hán làm quốc hiệu. Tào Tháo rốt cuộc là hạng người gì? Ta đã không thể tiến công, lại không thể thủ. Đã không suy nghĩ viển vông, lại như thế thực tế. Rốt cuộc đâu là phong cách hành sự của ta?

"Ngươi muốn thành lập một quốc gia do bá tính làm chủ. Chỉ cần hắn là bá tính, là dân thường, là người bị áp bức, thì ở chỗ ngươi (trong quốc gia của ngươi) sẽ được bảo vệ và công nhận. Dù hắn là người Khương, người Hung Nô, người Hán hay người Nguyệt Thị, chỉ cần hắn là bá tính, thì hắn chính là một thành viên của các ngươi."

Tác phẩm này được dịch và bảo hộ độc quyền bởi Truyen.Free, mọi hình thức sao chép không ghi nguồn đều là vi phạm.