Thông tin Tú Y Vệ mang về sau khi Quách Đồ về nhà, nhìn vẻ mặt kia của hắn, Trương Xung liền hiểu rằng hắn đã hiểu ra vấn đề.

Quách Đồ này quả thực là một người thông minh tuyệt đỉnh, năng lực và sự chuyên nghiệp của hắn đích xác không có gì đáng chê.

Trước đó, hắn bị ta giáng chức, phái đến Đại Lý Tự làm chức tham quân, nhưng cũng đã đạt được một số thành tích đáng kể.

Đại Lý Tự còn được gọi là Đình úy. Năm đó, khi Lưu Biện thất bại trong biến cố Cam Lộ, Đại tướng quân Hà Tiến đã đổi tên Đình úy thành Đại Lý Tự, chuyên thẩm tra các vụ án liên quan đến thành viên Hoàng đảng.

Sau này, chức Đình úy cũng không được đổi lại. Không phải vì cái tên Đại Lý Tự này tốt đẹp đến mức nào, mà là từ đó về sau, triều đình Quan Đông trên thực tế đã ngừng hoạt động.

Đợi khi Thái Sơn quân tiến vào kinh thành, dĩ nhiên là phải định lại danh phận, an định lòng dân. Mà việc xử lý những vụ án tích đọng bấy lâu trong Đại Lý Tự, tự nhiên cũng là một nội dung quan trọng để ổn định lòng dân.

Vì vậy, Trương Xung đặc biệt cử Quách Đồ, người xuất thân từ thế gia luật pháp, đến Đại Lý Tự để đảm nhiệm công việc này.

Quách Đồ quả nhiên đã phát huy năng lực xuất chúng, đối với những vụ án tích tụ nhiều năm này, Quách Đồ chỉ dùng hai mươi ngày đã làm rõ. Trừ những vụ án đã quá lâu và không còn ý nghĩa, còn lại đều được kết thúc chỉ trong vài phiên thẩm vấn.

Không chỉ tốc độ thẩm vấn nhanh chóng, những vụ án này còn khiến mọi người tâm phục khẩu phục.

Dĩ nhiên, Trương Xung cũng đã xem qua vài phiên thẩm án, nói thật thì về mặt kỹ thuật, không có gì quá đặc sắc.

Nhưng trong thời đại thẩm án theo 《Xuân Thu》 này, hai bên thường tranh luận bằng đạo lý, ai có đạo lý thì hợp pháp, ngược lại thì phạm pháp.

Cho nên Quách Đồ thường không cần xác định ai có tội từ góc độ kỹ thuật, mà chỉ cần xác định trên phương diện đạo lý là đủ.

Và cốt lõi tư tưởng xử án của Quách Đồ, chính là bộ 《Công Dương Truyện》 kia.

Mọi người đều biết, thời Hán đều căn cứ vào 《Xuân Thu》, bộ kinh thư này để thẩm lý vụ án, nhưng chi tiết trong đó thì không có bao nhiêu người có thể phân biệt.

《Xuân Thu》 có ba bộ kinh, theo thứ tự là 《Tả truyện》, 《Công Dương Truyện》, 《Cốc Lương truyền》.

Mặc dù ba bộ truyền này có nội dung trùng lặp, nhưng xét về đại cương, 《Tả truyện》 chú trọng kể chuyện, còn 《Công Dương Truyện》 và 《Cốc Lương truyền》 thì chú trọng luận nghĩa.

Trong đó, 《Công Dương Truyện》 và 《Cốc Lương truyền》 lại là hai trường phái học thuật tương đối đối lập.

Trong giải thích kinh văn của họ, 《Công Dương》 được coi là tiến bộ, thường chủ trương biến cách, còn 《Cốc Lương truyền》 thì bảo thủ, thường chủ trương duy trì trật tự hiện hữu.

Năm đó, Hán Vũ Đế đã có một vụ án công khai liên quan đến 《Công Dương》 và 《Cốc Lương》 với thái tử Lệ, từ đó có thể thấy sự khác biệt của hai bộ kinh này.

Vũ Đế lúc bấy giờ lấy 《Công Dương》 làm hình thái ý thức chính thức, không chỉ vì Đổng Trọng Thư là người nghiên cứu kinh này, mà quan trọng hơn là bộ kinh này phù hợp với mong muốn chính trị của chính Vũ Đế, tức là muốn thay đổi những gì người đời trước đã tuân theo, mở mang tiến thủ.

Cho nên lúc đó, thái tử Lệ, con của Vũ Đế, cũng theo học 《Công Dương》, nhưng bỗng một ngày, người này lại hỏi vị tiến sĩ giảng kinh cho mình rằng 《Cốc Lương》 như thế nào.

Lúc đó, triều đình và dân chúng đều hiểu rằng quan niệm chấp chính của thái tử Lệ đã có thay đổi lớn so với cha mình, đó là hắn dường như muốn quay trở lại trật tự chính trị ổn định như trước đây, chứ không muốn thiên hạ luôn loạn lạc.

Quan niệm chấp chính của thái tử Lệ có tính hợp lý, bởi vì lúc đó thiên hạ vì những chiến sự liên miên của Vũ Đế mà quốc lực tiêu hao vô cùng lớn, và Vũ Đế để duy trì chi phí chiến tranh khổng lồ, có thể nói đã ép tài lực và sức dân thiên hạ đến cực hạn.

Cho đến trung hậu kỳ của Vũ Đế, thiên hạ lầm than, dân chúng bỏ trốn rất nhiều, một số khu vực nhân khẩu đăng ký chỉ còn một phần mười.

Vũ Đế dĩ nhiên cũng rất hiểu thực tế này, cho nên khi biết thái tử và mình có xung đột về lý niệm, ban đầu ông ta thậm chí còn rất vui mừng.

Ông ta từng nói với thái tử và hoàng hậu rằng, ông ta bây giờ đã nhổ hết những cái gai khó nhằn, vậy sau này thái tử chỉ càng thuận lợi hơn.

Có thể nói, trong hình thái ý thức lúc bấy giờ, 《Công Dương》 và 《Cốc Lương》 chẳng qua chỉ là những giai đoạn khác nhau, thậm chí ở một mức độ nào đó còn có thể bổ sung cho nhau.

Cho nên, hai bộ kinh này, dù nhìn như đối lập, nhưng lại có một sự thống nhất dung hợp âm dương.

Nhưng khi đặt hai bộ kinh này cùng với 《Tả truyện》, một trong ba bộ kinh của 《Xuân Thu》, lại phát sinh xung đột cực lớn, bởi vì hai bộ này liên quan đến cuộc đấu tranh học thuật quan trọng nhất thời Đông Hán, tức là tranh luận giữa Kim văn và Cổ văn kinh.

Năm đó, Tần Thủy Hoàng một mồi lửa đã thiêu rụi điển tịch Nho gia.

Đến khi nhà Hán sơ muốn trùng tu 《Ngũ Kinh》, cũng chỉ có thể dựa vào những gì may mắn còn sót lại do các Nho gia truyền miệng, sau đó được ghi chép lại bằng chữ Lệ, gọi là Kim văn.

Còn Cổ văn thì sao? Về sau, trong quá trình nhà Hán phát triển, không ngừng có nhân sĩ dân gian phát hiện ra một số cổ tịch trước thời Tần, sau đó dâng lên triều đình. Loại kinh điển này được gọi là Cổ văn.

Cho nên nói cách khác, xét về trình tự truyền bá, Kim văn ra đời sớm nhất, còn Cổ văn thì xuất hiện sau này.

Năm đó, 《Ngũ Kinh》 của Nho gia đều có cổ kim kinh điển khác nhau, trong đó sự khác biệt chủ yếu nằm ở một số cách viết, tiêu đề chương, và cấu trúc chương tiết.

Ví dụ như trong 《Xuân Thu》, 《Công Dương》 và 《Cốc Lương》 là Kim văn, còn 《Tả truyện》 là Cổ văn.

Nhưng càng về sau, mâu thuẫn giữa hai trường phái này càng lớn, dẫn đến sự đối lập lợi ích của hai cộng đồng học thuật.

Mọi người đều biết, nhà Hán mãi cho đến thời Hán Tuyên Đế, vẫn là sự kết hợp Nho Pháp. Nhưng đến thời con của Tuyên Đế, tức Nguyên Đế, hình thái ý thức của nhà Hán đã hoàn toàn nghiêng về Nho học.

Và hình thái ý thức độc tôn này trực tiếp thể hiện qua việc quốc gia tìm kiếm nhân tài, bắt đầu cử sĩ theo kinh điển Nho gia.

Một Nho giả có thể dựa vào việc nắm giữ kinh nghĩa mà từng bước làm đến Tam công, điều này trước thời Hán Vũ Đế là tuyệt đối không thể xảy ra.

Cho nên, nhà nào nắm giữ quyền giải thích kinh điển, nhà đó có thể giành được miếng bánh lớn nhất, không chỉ gia tộc mình có thể hưởng vinh hoa phú quý, mà học trò của họ cũng có thể dựa theo con đường học thuật này mà tiến thân.

Như vậy, thầy trò giúp đỡ lẫn nhau, cuối cùng trở thành các học phiệt, học phiệt lại trở thành môn phiệt, hai bên chính là một thể.

Trước khi các học giả Cổ văn phát động tấn công, Kim văn học vẫn là học thuyết chủ đạo chính thức của nhà Hán. Những học giả Cổ văn chỉ có thể hoạt động ở chốn thôn dã, không tạo được bất kỳ ảnh hưởng nào đến Kim văn học.

Tuy nhiên, trong thời gian Vương Mãng cai trị, đã xảy ra một sự thay đổi, đó là học giả Cổ văn đại gia Lưu Hâm đã giúp Vương Mãng soán ngôi nhà Hán và tự lập. Hơn nữa, Vương Mãng cần một hình thái ý thức mới để chú giải tính chính thống cho ông ta, nên đã大力提倡 Cổ văn.

Nhưng sau đó, Vương Mãng nhanh chóng bị lật đổ, Lưu Tú, người đã phục hưng nhà Hán, lên nắm quyền. Theo lý mà nói, ông ta sẽ phải một lần nữa xác lập tư tưởng học thuật chính thống chính thức của thời Tây Hán.

Trên thực tế, Lưu Tú cũng đã làm như vậy.

Vì tự nhận là người trung hưng nhà Hán, nên Lưu Tú về mặt học thuật tự nhiên cũng kế thừa tư tưởng Kim văn của triều đại trước.

Lúc đó, ông ta rộng rãi mời học sĩ thiên hạ tề tựu về kinh sư, lập lại Ngũ Kinh tiến sĩ. Ông ta bổ nhiệm mười bốn vị tiến sĩ, tất cả đều là học giả Kim văn.

Có thể thấy Lưu Tú muốn phủ nhận hoàn toàn Cổ văn kinh do Vương Mãng khởi xướng, thể hiện thái độ lập lại trật tự chính trị của mình.

Nhưng đến thời cháu trai của Lưu Tú là Hán Chương Đế, tình thế lại phát sinh đại nghịch chuyển.

Hán Chương Đế, thông qua hội nghị Bạch Hổ quan do chính mình chủ trì, đã hoàn toàn tiếp nhận Kim văn học làm tư tưởng chính thống chính thức. Tuy nhiên, sau đó Cổ văn kinh lại phát triển mạnh mẽ, chiếm tỉ trọng vượt xa Kim văn học.

Sau đó, Cổ văn học hoàn toàn trở thành tư tưởng chính thống, Kim văn học ngày càng yếu đi, cho đến khi hai bên bị dung hợp hoàn toàn.

Tại sao lại xảy ra sự đảo ngược này?

Thực ra nguyên nhân rất đơn giản, đó chính là xét về sức sống học thuật, Kim văn học đã đi vào giai đoạn cuối.

Là kinh điển chính thống đã tồn tại hơn trăm năm, một cuốn kinh điển thường có hàng trăm ngàn chữ giảng giải và chú thích kèm theo. Có thể nói một học giả học Kim văn, có khi mấy năm cũng không học hết một cuốn.

Trong khi đó, Cổ văn, vốn dĩ vẫn phát triển trong dân gian, vì ngôn ngữ tinh tế và ý nghĩa sâu xa, nên việc học trở nên rất nhanh. Một học giả có thể học xong Ngũ Kinh chỉ trong vài năm, nhanh hơn rất nhiều so với người học Kim văn.

Vốn dĩ loại nhanh chậm này không có vấn đề về ưu nhược, nhưng đến khi quốc triều cần thống nhất tư tưởng học thuật, Kim văn lại bị bỏ đi vì quá rườm rà.

Cho nên, Kim văn học, với tư cách là một học thuyết chính thức, vì đã mất đi sức sống, thực chất đã rút lui khỏi vũ đài.

Nhưng oái oăm thay, Quách Đồ lại là người chuyên nghiên cứu Kim văn, không chỉ Quách Đồ, mà cả gia tộc Quách thị của họ đều chuyên về Kim văn, hơn nữa họ học 《Công Dương Xuân Thu》.

Nguyên nhân trong này rất thú vị, lý do Kim văn bị nhà Hán bỏ rơi, lại chính là động cơ để gia tộc Quách thị theo học Kim văn.

Đích xác, Kim văn rườm rà, nhưng đối với một gia tộc truyền thừa thì lại có ưu thế lớn.

Bởi vì chỉ có rườm rà mới có ngưỡng cửa, nhất là dòng họ Quách thị đời đời làm pháp học gia của nhà Hán, lại càng cần loại kinh học có ngưỡng cửa này để duy trì địa vị độc quyền của họ.

Thực ra, tình hình như vậy không chỉ Quách thị mà các đại gia tộc như Viên thị, Dương thị, Vi thị cũng đều chuyên về Kim văn, động cơ đằng sau cũng là vì lý do này.

Và Quách Đồ khi thẩm lý vụ án, liền hoàn toàn dựa theo tư tưởng 《Công Dương》 để xử án.

Ví dụ như con tố cáo lỗi lầm của cha, nếu cha có tội, vậy sẽ phạt cha. Nhưng nếu là học giả 《Cốc Lương》 đến xử án, họ sẽ mắng nhiếc đứa con, làm người làm con sao có thể tố cáo lỗi lầm của cha? Vì vậy sẽ phạt nặng đứa con.

Từ đây có thể thấy sự đối lập giữa hai loại học giả, người trước thì luôn mắng người sau không biết biến thông, cố chấp bảo thủ; còn người sau thì luôn mắng người trước là phường trộm cướp, lấy cớ quyền biến để làm loạn mệnh trời và gia pháp.

Nhưng nói tóm lại, Trương Xung khá công nhận 《Công Dương》, bởi vì nó rất gần với tư tưởng cầu thị thực sự mà hắn công nhận.

Cho nên hắn đối với phần lớn vụ án do Quách Đồ xử lý vẫn tương đối hài lòng. Nếu không chỉ làm nhanh thì có ích gì?

Cũng chính là nhờ thành tích này, Quách Đồ rất nhanh lại được phục chức, làm Trường sử của Vu Cấm, theo quân ra trận Y Lạc, cuối cùng lập được công lớn, được thăng làm Thiếu Phủ Thiếu Giám, trở thành một quan viên quan trọng trong bộ máy tài chính.

Nhưng bây giờ nhìn lại, ý đồ của Quách Đồ lại lộ rõ, khi xem biểu tấu của Quách Đồ, Trương Xung lúc đó cũng biết đây là Quách Đồ đang bồi dưỡng đồng minh chính trị.

Cho nên Trương Xung quyết định răn đe hắn, vừa lúc để triều đình biết đến thanh kiếm Damocles là Tú Y Vệ này.

Thứ này không nhất thiết phải luôn dùng, nhưng sự tồn tại của nó đã có tác dụng rồi.

Dĩ nhiên, việc Trương Xung răn đe Quách Đồ, ngoài nguyên nhân yêu mến và bảo vệ hắn, còn có một loại "đế vương" tâm cơ trong đó.

Bởi vì ngươi chỉ cần suy nghĩ một chút, cũng sẽ biết chuyện của Hàn Phức này đã xoay chuyển bao nhiêu vòng trong lòng Trương Xung.

Trong chuyện này có vài sự thật, mỗi sự thật lại truyền tải một thông tin khác nhau.

Nói trước về chuyện Hàn Phức lén lút tặng lễ, bản thân đã cho thấy Hàn Phức là người có đạo đức cá nhân khiếm khuyết. Một người như vậy làm sao có thể được Trương Xung để mắt đến, huống chi còn phải khen thưởng?

Xét đến việc Quách Đồ kiên quyết không mở cửa nhận lễ, điều này cho thấy Quách Đồ bất kể có ý định kết bè kết phái hay không, nhưng ít ra là hiểu nặng nhẹ, là biết đạo lý công tư, chứng tỏ Quách Đồ có thể trọng dụng.

Cuối cùng nhìn toàn bộ sự việc, đó là Hàn Phức, một kẻ làm việc trái đạo chính nhân, vậy mà lại tìm một Thiếu Phủ Thiếu Khanh để sơ thông quan hệ. Điều này nói lên điều gì? Điều này nói lên Quách Đồ nhất định có liên hệ với Hàn Phức, nếu không tại sao người ta lại đến tặng lễ?

Điều này rõ ràng cho thấy thái độ của Quách Đồ đối với chuyện này, đích xác có tư tâm trong đó, nên đương nhiên phải răn đe.

Thực ra, từ những chuyện như thế này, liền có thể thấy được nỗi khó khăn khi Trương Xung làm chính trị.

Có lúc hắn vô cùng thích chiến trường, bởi vì kẻ địch là hữu hình, điều ngươi cần làm là đánh bại kẻ địch trên chiến trường.

Nhưng trong chính trị, thủ đoạn cường lực đương nhiên là cần thiết, nhưng nếu chỉ dùng sức mạnh để làm việc, thì toàn bộ chính trị sẽ lâm vào một vũng bùn, dưới sự bất an của mọi người, ai dám làm việc?

Cho nên chính trị cần nhiều sự mềm dẻo, và phải nắm bắt được một mức độ nhất định.

Và việc nắm giữ cái mức độ đó, chính là điều Trương Xung nhất định phải học.

Khác với sự siêu phàm của hắn trong quân sự, Trương Xung hiểu rõ rằng về mặt thủ đoạn chính trị mình cũng chỉ có tư chất trung bình.

Kiếp trước của hắn học y học, trong cuộc sống hiểu biết về chính trị nhiều nhất cũng chỉ là những chuyện nhỏ ở phòng ban, cho nên so với những kẻ lão luyện chính trị dưới trướng, Trương Xung có một tình thế bất lợi rõ ràng.

Nhưng may mắn thay, Trương Xung hiểu rõ ưu thế của mình nằm ở đâu.

Đó chính là hắn là kẻ đứng đầu, bản thân đã tự nhiên ở thế bất bại trong chính trị, chỉ cần hắn giữ vững sự minh mẫn, chính sự luôn có thể xử lý tốt.

Hơn nữa, hắn còn phát huy kinh nghiệm thành công của người đi sau, thông qua việc kế thừa và áp dụng chế độ chính sự thời Đường Tống, trước tiên đảm bảo hiệu suất trong chính trị từ phương diện chế độ.

Dĩ nhiên, Trương Xung cũng hiểu tai hại của loại chế độ chính trị này, đó chính là đòi hỏi người đứng đầu về thể lực phải là một siêu nhân.

Chỉ nói đơn giản nhất một điều, bảo ngươi ba trăm sáu mươi lăm ngày một năm, mỗi ngày đều thức dậy từ ba đến năm giờ sáng, ngươi có làm được không?

Nếu là Trương Xung đời sau, hắn sẽ vỗ ngực nói, hắn không làm được.

Chưa nói đến mùa hè, chỉ hỏi ngươi mùa đông, ngươi có thể năm giờ thức dậy không? Chỉ cần cái chăn trên người thôi cũng đủ phong ấn ngươi rồi.

Và việc xử lý chính vụ phức tạp đến mức nào.

Một việc ngươi muốn tìm người tổ chức vài cuộc họp, còn phải xem xét và lắng nghe những phản hồi từ các kênh khác nhau, loại việc tiếp nhận thông tin cường độ cao này, những người thường xuyên họp hành nhiều đời sau có thể hiểu được nỗi khổ của Trương Xung.

Trong quá trình này, còn chưa kể đến sự mệt mỏi vì ngồi lâu, mệt mỏi vì phê duyệt, mệt mỏi vì viết chữ. Có thể nói, làm một kẻ bề trên, ngồi ở vị trí đó một khắc, đều như đang chịu hình phạt.

Cho nên, nếu muốn vận hành trôi chảy chế độ này, ngươi phải là siêu nhân.

Nhưng ai bảo Trương Xung thật sự là siêu nhân chứ? Thể chất cường tráng tuyệt đối của hắn không chỉ là cỗ máy gieo hạt trời ban, mà càng là kẻ làm việc như trâu như ngựa trời ban.

Một ngày ngủ sáu giờ, không sao cả; một ngày làm mười hai giờ, cũng không sao!

Bây giờ à, còn chưa phải lúc hưởng thụ, vẫn cần phải cố gắng!

Tuy nhiên, bản thân Trương Xung cũng hiểu, loại công việc cường độ cao này, trừ hắn ra, đặt lên người ai cũng sẽ không trụ nổi, hoặc là cuối cùng thân thể suy sụp, hoặc là buông xuôi tất cả.

Nhưng không thể phủ nhận rằng, thể chế tập trung này kết hợp với thể chất phi thường của hắn, đó quả thực là sự kết hợp mạnh mẽ.

Nếu không áp bức bản thân như vậy, thật đúng là sẽ lãng phí bộ "thánh thể trâu ngựa" này!

Còn về người kế nhiệm thì sao?

Chuyện đó để sau rồi nói, ngược lại bây giờ là phù hợp nhất!

Dù sao thì các vị cứ tin vào trí tuệ của đời sau!

Toàn bộ nội dung độc quyền được cung cấp bởi truyen.free, không được sao chép dưới mọi hình thức.