"Uy Phúc Sảnh" là nơi nghị sự của "Nhân Uy Đường". Đại sảnh rất lớn, nếu so với cách đo của kiếp trước thì ước chừng có gần 200 mét vuông. Bên dưới tấm biển lớn khắc ba chữ "Uy Phúc Sảnh" mạ vàng thể triện oai vệ, đặt một chiếc ghế bành, trên đó phủ một tấm da gấu trắng. Giờ phút này, trên ghế ngồi một thiếu niên vận áo dài màu trắng, chính là Vi Nhân. Bên cạnh Vi Nhân có hai vị nữ tử.

Vị bên tay phải lớn tuổi hơn, ước chừng hai mươi, hai mươi ba tuổi, thân mặc sườn xám gấm màu ôm sát thân hình, tôn lên vóc dáng thướt tha yêu kiều. Nàng lưng thẳng, ngực cao ngất, tư thế ngồi thật đẹp. Gương mặt nàng thanh tú, sống mũi cao, đường nét vừa tươi sáng rõ nét lại mềm mại hài hòa. Mái tóc đen búi cao trên đỉnh đầu, cao đến hơn năm tấc, tựa như đóa Mẫu Đơn đang nở rộ. Phía sau đầu, tóc đen được chải chuốt thành ba tầng bện chặt, dùng một cây trâm ngọc bích cố định; búi tóc phía sau tạo dáng đuôi én, phần đỉnh đầu lại búi theo kiểu bình bát, trông như một vật che chắn. Nàng khẽ nhấn nhá một chút phấn má đào, đôi mắt đẹp chứa đựng vẻ xuân tình, làn da mịn màng như ngọc, ánh lên vẻ dịu dàng. Môi anh đào nhỏ nhắn không cần tô vẽ cũng đã đỏ tươi, kiều diễm như nụ hoa. Hai lọn tóc mai khẽ bay theo gió mơn man gò má, càng tăng thêm vài phần phong tình quyến rũ. Đôi mắt thông minh, ánh lên nét sóng sánh như nước, đẹp đến mức không tì vết, đẹp đến độ thoát tục như tiên. Nàng chính là Nạp Lan Mẫn Châu xinh đẹp.

Vị bên tay trái trẻ tuổi hơn, tuy chỉ mười bảy, mười tám tuổi, nhưng ngồi ở một bên lại toát ra một khí thế khiến người khác phải nể sợ. Nàng tóc dài xõa vai, váy dài màu tuyết trắng thướt tha, với đai lưng thắt eo, tay áo hẹp bó sát, làm nổi bật thân hình yểu điệu mê người. Bộ y phục trắng tinh thêu những đóa hoa vàng kim lấp lánh, toát lên vẻ tú nhã rực rỡ. Nàng lưng thẳng, ngực cao ngất, tư thế ngồi thật đẹp. Gương mặt nàng thanh tú, sống mũi cao, đường nét vừa tươi sáng rõ nét lại mềm mại hài hòa, nụ cười nhẹ nhàng điềm tĩnh ôn hòa, đôi mắt trong veo sáng rực. Quả thực là vai gầy eo thon, da thịt nõn nà, khí chất thanh nhã như lan. Vẻ đẹp kiều mị như không xương, tươi tắn bội phần. Để hình dung vị cô nương này bằng "quốc sắc thiên hương", "phong hoa tuyệt đại" thì không chút nào quá đáng. Nàng ngọc cốt băng cơ, không hề vương chút bụi trần nhân gian. Thực tế, cô nương nàng có một loại khí chất ung dung tự nhiên cùng uy nghiêm khiến người khác phải e sợ. Bất kể là ai, nhìn nàng một lần chắc chắn sẽ muốn nhìn lần thứ hai, nhưng lại tuyệt đối không dám nhìn thêm lần nữa. Đương nhiên, đó là vì e sợ khí chất uy nghiêm tự nhiên của nàng, và cũng vì không dám mạo phạm sự cao ngạo, thanh cao của nàng. Bạn không thấy sao, trong đôi mắt như làn nước mùa thu của cô nương, không chỉ tràn đầy đại trí tuệ mà còn lấp lánh ánh sáng thánh khiết chói lọi. Nàng chính là Thư Ngọc Liên – người mà Vi Nhân từng sánh ngang với Tô Ma Lạt Cô, và giờ đây còn muốn thêm cả Âu Dương Vân, bởi hắn cho rằng nàng có khí chất tiểu thư khuê các tài mạo song toàn, cùng phong thái của một bậc mẫu nghi thiên hạ.

Phía dưới là sáu bậc cầu thang, hai bên đều có chín chiếc ghế. Nhưng lúc này đã có một lão giả đang ngồi, chính là tổng quản "Nhân Uy Đường" Nạp Lan Khố.

Sau khi rời khỏi Thiên Địa Hội cùng hai người Phương Mộc, Vi Nhân liền đến "Nhân Uy Đường".

Sau khi "Nhân Uy Đường" thành lập, với tư cách đường chủ giấu mặt, ông trùm của nơi này, hắn vẫn luôn ẩn mình trong bóng tối. Số lần hắn đến "Nhân Uy Đường" chỉ đếm trên đầu ngón tay. Chỉ có vài ba người tâm phúc biết được thân phận thật của hắn, trong đó, một nửa số người này hiện đang có mặt tại đây. Mỗi lần hắn tiến vào "Nhân Uy Đường" đều thông qua một mật đạo bí mật được thiết lập trong thư phòng của một gian nhà đối diện trong sân, nối thẳng đến mật thất trong thư phòng của "Nhân Uy Đường". Điều này chỉ có hai nữ Thư Ngọc Liên và Nạp Lan Mẫn Châu biết rõ.

Hiện tại, mục đích Vi Nhân triệu tập họ tới đây chính là để sắp xếp những công việc quan trọng của "Nhân Uy Đường" sau khi hắn rời kinh.

Mục đích thành lập "Nhân Uy Đường" là để Vi Nhân có thể tồn tại ở dị giới này, một cơ cấu nhằm bảo vệ bản thân, người thân, thuộc hạ và đảm bảo cuộc sống ổn định của hắn. Nó không chỉ là một cơ cấu kinh doanh công khai tổng hòa vài đại gia tộc hào phú, thương gia trong Đại Thanh triều, mà còn là nơi hội tụ mọi lực lượng bí mật do Vi Nhân ngấm ngầm kiểm soát.

Trong thời gian ngắn chưa đầy một năm kể từ khi "Nhân Uy Đường" thành lập, nó đã phát triển rất nhanh, tiếng tăm vang dội khắp kinh thành.

Về mặt công khai, hiện tại nó có "Hối Thông Phiếu Hào" do Phạm gia (một trong "Bát Đại Hoàng Thương") góp vốn khởi đầu; "Tụ Nhân Trà Trang" do Vương gia góp vốn; "Nhân Tường Thực Phủ" được khởi đầu sau khi thu mua "Tụ Anh Lâu" của Mạnh Quốc Trụ; cùng các ngành thực nghiệp khác như "Uy Viễn Xa Mã Hành" do hắn tự mình sáng lập. Vi Nhân còn đích thân ra mặt thuyết phục Khang Thân Vương Kiệt Sách, Sách Ngạch Đồ, Nạp Lan Minh Châu, Hùng Tứ Lý, Đa Long... cùng hắn góp cổ phần vào các ngành thực nghiệp của "Nhân Uy Đường". Đương nhiên, trước mặt họ, hắn chỉ đại diện cho giới quan lại triều đình. Bởi vậy, "Nhân Uy Đường" đã nhận được sự ủng hộ mạnh mẽ của quan phủ. Không cần nói cũng biết, nó đã trở thành "Tập đoàn Hoàng Thương" đúng như tên gọi (tức là một cơ cấu cấu kết giữa quan lại và thương nghiệp).

Về mặt bí mật, Vi Nhân đã sắp xếp Thư Ngọc Liên trực tiếp phụ trách "Giáo Thụ Cục".

"Giáo Thụ Cục" chịu trách nhiệm thu nhận các cô nhi từ 5 đến 14 tuổi trong phạm vi Trực Lệ, không phân biệt nam nữ, dân tộc. Tất cả đều được an trí tại "Lục Dã Sơn Trang", chia thành các lớp: 5-7 tuổi là tiểu thiếu lớp, 8-10 tuổi là trung thiếu lớp, 11-14 tuổi là đại thiếu lớp (trong đó, tiểu thiếu lớp v�� trung thiếu lớp không phân biệt nam nữ, còn đại thiếu lớp thì chia thành hai loại lớp nam và nữ. Vốn dĩ theo ý của Vi Nhân, tất cả các lớp đều không phân biệt nam nữ, nhưng đã bị mọi người phản đối nên đành phải thôi).

Đối với việc học tập, Vi Nhân yêu cầu tiểu thiếu lớp phải trải qua ba năm giáo dục cơ bản, bao gồm kiến thức sinh hoạt cơ bản, tập viết, kiến thức thường thức, kỷ luật, võ thuật và các huấn luyện cơ bản khác. Sau ba năm sẽ được thăng lên trung thiếu lớp. Trung thiếu lớp cũng phải trải qua ba năm học tập và huấn luyện nâng cao kiến thức từ tiểu thiếu lớp, sau khi đạt yêu cầu mới có thể thăng lên đại thiếu lớp.

Sau khi vào đại thiếu lớp, học viên sẽ được phân vào các chuyên ngành giáo dục khác nhau dựa vào tố chất, năng khiếu và thành tích học tập. Hiện tại đã mở các khoa: Tiến Sĩ Khoa, Võ Học Khoa, Truy Nguyên Khoa, Tinh Tính Toán Khoa, Nữ Nghệ Khoa. "Nhân Uy Đường" đứng ra tuyển dụng chuyên gia văn nhân, võ sĩ, và các nhân sĩ chuyên nghiệp làm giảng sư. Trong đó, "Nữ Nghệ Khoa" do Thư Ngọc Liên đích thân chủ trì giảng dạy. Nạp Lan Mẫn Châu có nữ công tài tình bậc nhất, nàng cũng giảng dạy một môn học ở đây. Ngoài ra, Vi Nhân chú trọng nhất vào việc giảng dạy "Cách Vật Khoa". Hắn thông qua Nội Vụ Phủ, ngấm ngầm dùng những món quà giá trị, cùng các thủ đoạn uy hiếp và lợi dụ như bạo lực bức bách, để tiến cử không ít thợ thủ công giỏi đến "Lục Dã Sơn Trang". Họ được an bài tại những nơi có điều kiện tốt nhất, môi trường bí ẩn nhất, phòng vệ nghiêm mật nhất trong sơn trang, bao gồm cả những đệ tử vào học "Cách Vật Khoa", nơi này được gọi là "Cách Vật Viện". Nơi đây áp dụng mô hình quản lý khép kín, quân sự hóa hoàn toàn. Sau khi tốt nghiệp đại thiếu lớp, các học viên sẽ được sắp xếp công việc cuối cùng dựa trên nhu cầu của "Nhân Uy Đường" (trên thực tế là nhu cầu của Vi Nhân).

Vì sao Vi Nhân lại coi trọng "Cách Vật Khoa" đến vậy? Trong tư tưởng Nho gia cổ đại Trung Quốc, "Cách Vật Trí Tri" là một khái niệm quan trọng. "Cách vật" tức là nghiên cứu sâu sắc đạo lý của vạn vật. Từ khi lý học gia Trình Di đời Tống đề xướng, "Cách Vật Trí Tri" đã trở thành một lý thuyết nhận thức luận. Ông cho rằng: "Cách là đến, vật là lý. Đến là đến với cái lý của nó", tức là đi đến tận cùng cái lý của sự vật. Phương pháp "cách vật" chủ yếu là đọc sách, thảo luận, ứng xử trong giao tiếp. Lý học gia nổi tiếng Chu Hi cho rằng: "Tri thức tại ta, lý tại vật", tức ta và vật có sự khác biệt, đây chính là "sự phân biệt chủ khách" của ông. Ông cho rằng phương pháp liên kết chủ thể nhận thức và khách thể nhận thức chính là "Cách Vật Trí Tri". Chu Hi coi vạn vật là sự tình, bao gồm mọi hiện tượng tự nhiên, hiện tượng xã hội, hiện tượng tâm lý và quy phạm hành vi đạo đức. "Cách vật" là đi đến cùng cái lý của sự vật. Ông cho rằng phương pháp "cách vật" có nhiều khía cạnh, từ Vô Cực, Thái Cực cho đến từng cọng cỏ nhỏ bé, một côn trùng, đều có lý của nó, đều cần phải "cách vật". Càng thấu hiểu nhiều cái lý của vạn vật, thì tri thức của ta càng rộng. Từ việc "cách vật" mà đạt được tri thức, có một quá trình từ tích lũy dần dần đến đột nhiên thông suốt. Chu Hi cho rằng: "Muốn thông suốt, phải bỏ công phu, mỗi khi cách vật hay xử lý một việc đều phải làm đến cùng, từ gần đến xa, từ mơ hồ đến rõ ràng, từ thô sơ đến tinh vi. Học rộng, hỏi kỹ, suy nghĩ cẩn trọng, phân tích rõ ràng, bốn bước này tuần tự đi vào, từng lớp từng lớp mà tiến sâu." "Cái lý cần phải nghiên cứu đến tận cùng, bề mặt của nó chỉ là vỏ bọc bên ngoài. Cái thâm sâu ảo diệu chính là bản chất bên trong." Mọi người phải trải qua quá trình nhận thức từ bề ngoài đến cái lý sâu xa như vậy mới có thể đạt đến sự thấu hiểu rõ ràng cái lý.

Trong thời kỳ này, các nước phương Tây đều đang dốc sức phát triển xã hội, khoa học tự nhiên và kinh tế. Khoa học kỹ thuật và văn minh xã hội tiên tiến của họ đã nhanh chóng vượt xa đế quốc cổ xưa này. Là một người trọng sinh đến từ đời sau, hắn biết rõ tầm quan trọng của khoa học kỹ thuật và văn minh xã hội đối với sự tồn vong và phát triển của một dân tộc. Hắn đồng thời cũng biết rõ, thực trạng xã hội đương thời mâu thuẫn gay gắt đến mức nào với văn minh ngoại lai và khoa học kỹ thuật. Bởi vậy, điều hắn làm hiện tại là, trong thời kỳ mình có đủ "đặc quyền" tương ứng, dốc toàn lực thực hiện bí mật trong "một mẫu ba sào đất" của mình, một "sự nghiệp" tương hỗ với đại nghĩa. Chính hắn hoàn toàn minh bạch, dựa trên nền tảng kiến thức lý luận khoa học mà hắn có được từ kiếp trước, thông qua việc phát huy trí tuệ và tài năng của người dân lao động hiện đại, nếu có thể nâng cao năng suất sản xuất hiện có hoặc phát triển sản phẩm mới để đạt được hiệu quả thực tế, thì trước hết sẽ tạo ra tác dụng không thể đo lường trong việc tích lũy tài sản. Tiếp đó, có thể hấp thu, nghiên cứu, phát triển khoa học kỹ thuật tiên tiến, tạo nền tảng vật chất vững chắc. Mặt khác, hắn muốn phát huy triệt để hiệu quả của "chủ nghĩa chiết trung" (lấy ra cái cần dùng), muốn biến thành quả văn minh khoa học phương Tây phục vụ cho mình. Bởi vậy, hắn chuyên môn thành lập "Cách Vật Khoa". Một mặt là để xây dựng một nền tảng thực hiện lý tưởng của mình. Mặt khác, và cũng là quan trọng nhất, là để hiện thực hóa lý tưởng ấy, bồi dưỡng một nhóm lớn trợ thủ, thậm chí không ngần ngại nói là rèn luyện một loại công cụ, hơn nữa lại là công cụ giá rẻ.

Vào năm 1661, Thuận Trị băng hà, Khang Hi tám tuổi đăng cơ không lâu sau đó. Triều đình xảy ra một vụ "Giáo án". Lúc ấy, phụ chính đại thần Ngao Bái và những người khác phản đối học thuyết Tây Dương. Đại thần Dương Quang dâng sớ tấu lên, nói rằng Thang Nhược Vọng cùng các thầy tu phương Tây khác có ba tội lớn: ngấm ngầm mưu phản; tà thuyết mê hoặc chúng; lịch pháp sai lệch. Vào mùa đông năm Khang Hi thứ ba (1664), Ngao Bái bãi bỏ tân lịch, bắt giam Thang Nhược Vọng (đã mắc bệnh bại liệt) cùng Nam Hoài Nhân và các thầy tu khác, và nghị tội xử tử ông ta. Nhưng không lâu sau, bầu trời xuất hiện sao chổi, bị người xưa cho là điềm gở. Kinh thành lại đột nhiên xảy ra động đất, hoàng cung bị hư hại trong trận động đất, hơn nữa còn có cung điện bị cháy. Điều này hiển nhiên khiến những kẻ thống trị triều Thanh kinh hoàng. Thang Nhược Vọng được miễn tội chết nhưng vẫn bị giam, sau đó lại được Hiếu Trang Thái Hoàng Thái Hậu đặc biệt ra chỉ phóng thích. Năm Khang Hi thứ năm (1666), Thang Nhược Vọng bệnh chết tại nơi ở. Năm Khang Hi thứ tám (1669), Ngao Bái một đảng bị trừ, Khang Hi cấp Thang Nhược Vọng sửa lại án xử sai. Vi Nhân mượn thời cơ này, lợi dụng thời kỳ triều đình sắp xếp lại quyền lực, giải cứu hơn hai mươi thầy tu nổi tiếng đang bị giam giữ như Nam Hoài Nhân, Lợi Loại Tư, An Văn Tư... Hắn cưỡng chế họ ký kết hiệp nghị phục vụ, yêu cầu họ phục vụ hắn vô điều kiện trong năm năm với thù lao xứng đáng. Sau khi mãn hạn mười năm, việc có tiếp tục hợp ước hay không sẽ dựa trên nguyên tắc tự nguyện. Người ký kết phải cam kết giữ kín mọi điều trong khoảng thời gian này, và thời hạn bảo mật là hai mươi năm sau khi hiệp ước, hợp đồng kết thúc. Những thầy tu này vào lúc ấy đều là những học giả đã trải qua sự hun đúc của văn hóa phương Tây tiên tiến. Bởi vậy, họ có thể truyền thụ cho các thiếu niên những tư tưởng văn minh khác biệt so với đế quốc cổ xưa, đặc biệt là tư duy cởi mở và kiến thức lý luận.

Mọi bản quyền nội dung này đều thuộc về truyen.free, xin vui lòng không sao chép trái phép.