Việc liên hệ Tiểu Ưng, Tiểu Khổ và Vương tộc với nhau là điều Vân Xuyên đã sớm vạch ra trong kế hoạch.

Hầu hết các bộ tộc truyền thừa trên thực tế đều áp dụng chế độ nhường ngôi. Một bộ tộc như một gia đình, không phân biệt đứa trẻ nào là ai, mọi người đều là con cái của bộ tộc, tóm lại đều là người nhà. Vì thế, cái gọi là chế độ nhường ngôi đã ra đời.

Trong thời đại này, chế độ nhường ngôi có nhiều hình thức. Một loại là của Hiên Viên, bản thân hắn vốn là tồn tại mạnh nhất trong bộ tộc Hiên Viên, nên việc kế thừa bộ tộc Hiên Viên là lẽ đương nhiên. Một loại khác là của Xi Vưu, nói thật, Xi Vưu mới thực sự là một tồn tại có huyết mạch chính thống, bởi vì ở bộ tộc Xi Vưu, Đại Vu có ghi chép về huyết mạch quen thuộc. Vì vậy, chỉ có người của bộ tộc Xi Vưu mới có thể truy nguyên chính xác cha của mình là ai. Một loại khác là của Mẫu thân Vân Xuyên, Mô Mẫu. Khi đó, bà đã tiếp nhận trách nhiệm quản lý bộ tộc từ tay lão tộc trưởng. Dù lão tộc trưởng qua đời sau khi bàn giao, điều này vẫn không ngăn cản mọi người coi đó là một hình thức nhường ngôi khác, chỉ là mang nặng mùi máu tanh hơn một chút.

Chế độ nhường ngôi hiện tại sẽ sớm sụp đổ. Đặc biệt là sau khi có sự tồn tại của bộ tộc Vân Xuyên, chế độ nhường ngôi chân chính chắc chắn sẽ thịnh hành. Chỉ khi giao bộ tộc cho những người thực sự thông minh và có năng lực, họ mới có thể đảm bảo bản thân sẽ không bị mất đi dưới sự xâm thực của bộ tộc Vân Xuyên.

Theo điều tra của A Bố, mấy đứa trẻ của Hiên Viên đều không mấy thông minh. Dựa trên sự dò xét của Tinh Vệ, mấy đứa trẻ của Xi Vưu cũng ngây ngốc tương tự. Nếu không có đột biến gen xảy ra, hoặc những đứa trẻ đó đột nhiên trở nên anh minh thần võ, thì khi ba bộ tộc thượng du sông lớn rơi vào tay Vân Lễ, chúng sẽ thống nhất. Đương nhiên, trừ phi Hiên Viên và Xi Vưu đi theo con đường nhường ngôi.

Đáng tiếc, lúc này các quần lạc dã nhân đã khác xưa rất nhiều. Vân Xuyên đã kiên trì phổ biến chế độ gia đình trong mấy năm, khiến những đứa trẻ trong bộ lạc cuối cùng biết được ai là cha, ai là mẹ của mình. Tương tự, những nam nữ trưởng thành cũng cuối cùng biết được đứa trẻ nào là con của mình. Sau khi có nhận thức như vậy, mọi chuyện trở nên thú vị hơn. Tình mẫu tử, tình phụ tử dần dần được phổ biến. Nói về hiện tại, trong ba bộ lạc, tuyệt đối sẽ không còn xảy ra chuyện khi Vân Xuyên đ���n, tùy tiện chui vào lòng một người phụ nữ, đẩy con của người ta ra để mình làm con ruột.

Đương nhiên, đây là khi vật chất đạt đến một trình độ nhất định. Một loại tình cảm mới tự nhiên nảy sinh, rất đơn thuần, rất mãnh liệt, tựa như Hắc Ngưu, cha của Tiểu Khổ, mục đích sống của ông chính là để con trai mình có cuộc sống tốt đẹp hơn.

Hiên Viên có ba phần khả năng sẽ thực hiện chế độ nhường ngôi trong bộ tộc. Người này cơ trí đáng sợ, chỉ cần hắn phát hiện con cái mình không bằng Vân Lễ, khả năng hắn áp dụng chế độ nhường ngôi sẽ lớn hơn. Khả năng Xi Vưu lựa chọn chế độ nhường ngôi thậm chí còn chưa đến một nửa. Vấn đề bộ tộc có thể kéo dài lâu dài hay không, kém xa so với vấn đề huyết mạch của bản thân không thể khống chế bộ tộc.

Thời gian cứ thế trôi đi bình thường trong cuộc sống. Đến khi lá cây ngả vàng, ba bộ tộc thượng du sông lớn cuối cùng cũng chuẩn bị đón mùa đông.

Hằng năm vào lúc này, bộ tộc Vân Xuyên đều chuẩn bị tích trữ một lượng lớn củ sen, làm rau quả không nhiều để ăn trong mùa đông. Thực ra không cần thiết phải làm vậy, bộ tộc Vân Xuyên hiện nay đã có ruộng hẹ, ruộng cải bẹ, ruộng hành, ruộng gừng. Phía sau núi còn có hàng ngàn mẫu trúc lâm liên tục sản xuất các loại rau rừng. Vào mùa hè, phương pháp ăn uống đa dạng mà Vân Xuyên đề xướng được các tộc nhân thực hiện rất tốt, quy luật ẩm thực của họ đã dần dần tiếp cận quy luật ẩm thực của Vân Xuyên.

Hiện nay, bữa sáng ở bộ tộc Vân Xuyên rất ít khi có thịt. Trứng gà và sữa đậu nành trở nên thịnh hành, khiến mọi người dần dần thích lấy ngũ cốc làm chủ bữa sáng. Buổi trưa, bộ tộc Vân Xuyên khuyến khích mọi người ăn thịt, nhưng đồng thời cũng cần hấp thu một lượng lớn ngũ cốc. Bữa tối thì không có quy định, mọi người tự định nghĩa. Gia đình sung túc thì ăn ngon hơn một chút, gia đình không giàu có thì ăn kém hơn một chút. Tuy nhiên, thói quen ăn uống ba bữa một ngày đã trở thành dòng chảy chính trong ẩm thực của người bộ tộc Vân Xuyên.

Rất nhiều thứ sau khi thịnh hành ở bộ tộc Vân Xuyên, rất nhanh sẽ trở thành dòng chảy chính trong đời sống xã hội của toàn bộ khu vực. Những người sống ở đây đã có một nhận thức, đó là – những gì thịnh hành ở bộ tộc Vân Xuyên nhất định là tốt, là cao quý. Những thói quen tốt này được các đội thương nhân mang đến từng bộ tộc, sau đó, không lâu sau, sẽ dần dần thịnh hành.

Ăn ba bữa một ngày, đối với bộ tộc Vân Xuyên sung túc mà nói là thao tác cơ bản. Thế nhưng, thói quen như vậy đặt ở bộ tộc Hiên Viên, bộ tộc Xi Vưu lại có vấn đề rất lớn. Họ thiếu trứng gà, không có sữa đậu nành, vì vậy, hấp thu một lượng lớn ngũ cốc trở thành lựa chọn duy nhất. Mặc dù vẫn còn một ít thịt, nhưng dù sao đó chỉ là của một số ít người quyền lực, không thuộc về dân chúng bình thường. Mọi người chỉ ao ước người bộ tộc Vân Xuyên có thể ăn no mặc ấm, không có quá nhiều suy nghĩ. Nhưng Hiên Viên và Xi Vưu lại cảm nhận được một nguy cơ chưa từng có.

Bộ tộc của họ trước kia đều có ăn thì ăn, không có thì nhịn. Dù sao, mỗi ngày họ không phải đang ăn cơm thì cũng đang trên đường tìm kiếm lương thực. Hiện tại, bộ tộc Vân Xuyên ăn ba bữa một ngày, đã tạo thành quy luật. Như vậy, họ có nhiều thời gian hơn để tiến hành sản xuất và lao động. Nếu hai bộ tộc của họ cũng giống như bộ tộc Vân Xuyên, thì ngay cả khi bù đắp toàn bộ thu hoạch của hai bộ tộc này, cũng không thể thỏa mãn cái dạ dày ngày càng đói khát của tộc nhân.

Mục đích của bộ tộc Vân Xuyên khi làm như vậy, chính là để vét sạch số lượng lương thực dự trữ không nhiều của bộ tộc Hiên Viên và bộ tộc Xi Vưu. Tiểu Khổ cho rằng bộ tộc Hiên Viên, bộ tộc Xi Vưu không nên có bất kỳ lương thực dự trữ nào, cũng không xứng có lương thực dự trữ. Nếu Hiên Viên và Xi Vưu không thể giữ cho bụng tộc nhân được no đủ, họ cũng không xứng trở thành tộc trưởng. Còn mùa đông, chính là mùa khan hiếm thức ăn nhất. Vân Xuyên đã kêu gọi mọi người phải có quyền lợi được ăn ba bữa một ngày. Mục đích chính là phá hoại phúc lợi bộ tộc của Hiên Viên và Xi Vưu. Nếu không có phúc lợi bộ tộc, lòng người của bộ tộc cũng sẽ tan rã. Phải biết, sở dĩ tộc nhân sẽ phụ thuộc bộ tộc, mục đích lớn nhất chính là vì bộ tộc có nhà kho khổng lồ. Ngay cả khi bản thân không thu hoạch được thức ăn, họ cũng có thể dựa vào kho dự trữ của bộ tộc để không bị chết đói.

Ngoài ra, bộ tộc Vân Xuyên không có động thái nào khác. Kỵ binh Tiểu Ưng không vượt qua biên giới để quấy nhiễu hai bộ tộc này. Các đội thương nhân vẫn ân cần đưa hàng hóa đến bộ tộc Hiên Viên và bộ tộc Xi Vưu, hơn nữa còn vì lo lắng sản lượng lương thực của hai bộ tộc này không đủ, cố ý tăng cường xuất khẩu lương thực.

Cũng chính là từ mùa thu này, bộ tộc Vân Xuyên cho phép các bộ tộc nhỏ xung quanh vay mượn từ mình. Chủ yếu là vay mượn lương thực, vải vóc, da thú, muối ăn, hạt giống và nông cụ. Vật thế chấp cũng không quá hà khắc, trong đó lấy vật tổ của bộ tộc làm vật thế chấp chính. Bất kể là hình cá, hình sói, hình chim ưng, hay hình bò, chỉ cần là sản phẩm tinh thần đại diện cho bộ tộc và đủ lâu đời, đều có thể làm vật thế chấp để vay mượn lương thực và các loại vật tư cần thiết từ bộ tộc Vân Xuyên.

Đương nhiên, nếu không c�� vật tổ bộ tộc, cũng sẽ không có Thần linh bảo hộ. Vì vậy, bộ tộc Vân Xuyên rộng rãi chế tác rất nhiều bản nhỏ của Long Đồ đằng của mình, phân phát cho những bộ tộc đã thế chấp vật tổ của mình, hy vọng Long Đồ đằng của bộ tộc Vân Xuyên có thể phát huy tác dụng bảo hộ cho họ. Những người dã nhân này đều rất thật thà, vô cùng cảm kích cách làm quan tâm sâu sắc của bộ tộc Vân Xuyên. Có rất nhiều bộ tộc cho rằng, nếu Long Đồ đằng của bộ tộc Vân Xuyên linh nghiệm, họ sẽ chuẩn bị vứt bỏ vật tổ của mình, đi theo bộ tộc Vân Xuyên một đợt tín ngưỡng Long. Còn về vật tổ của chính họ, vẫn có thể đổi lấy không ít thứ, đặt trong nhà kho lớn của bộ tộc Vân Xuyên cũng không tệ. Nghe nói, Long Đồ đằng của bộ tộc Vân Xuyên cũng đặt trong nhà kho đó.

Hiên Viên nhìn Long Đồ đằng của bộ tộc Vân Xuyên, đó là một con Rồng khác với Rồng của bộ tộc Hiên Viên. Rồng của bộ tộc Hiên Viên có đầu, có sừng, có vảy rồng, có móng vuốt, trông hiền lành. Long Đồ đằng của bộ tộc Vân Xuyên có sự khác biệt rất lớn so với Rồng của bộ tộc Hiên Viên. Bởi vì con Rồng này là một Thần Long ngũ sắc sặc sỡ, đầu như lạc đà, sừng như hươu, mắt như thỏ, tai như trâu, cổ như rắn, bụng như thận, vảy như cá chép, vuốt như ưng, lòng bàn chân như hổ. Lưng nó có 81 vảy, tiếng nó như tiếng kiết chậu. Hai bên miệng có râu, dưới cằm có Minh Châu, dưới cổ họng có vảy ngược. Trên đầu có Bác Sơn, thở ra hơi thành mây, vừa có thể biến nước, lại có thể biến lửa.

Xét về màu sắc, khí thế, tạo hình, và ý nghĩa, Thần Long ngũ sắc sặc sỡ này hoàn toàn không phải vật tổ Rồng hình Thanh Đồng của bộ tộc Hiên Viên có thể sánh bằng. Bởi vì, Thần Long của bộ tộc Vân Xuyên được làm từ tre vàng kim, một pho Thần Long đúc bằng vàng kim xuyên suốt đã uy phong lẫm liệt, khéo léo đoạt công của tạo hóa. Các thợ thủ công của bộ tộc Vân Xuyên lại dùng sơn ta cùng các loại thuốc màu để trang điểm cho Thần Long này thành dáng vẻ ngũ sắc sặc sỡ. Nó được Vân Xuyên cẩn thận thờ phụng trong một tòa cung điện lớn được xây dựng riêng, nhìn xuống mặt đất bao la.

Kể từ khi Long Đồ đằng này được đúc xong, các hoạt động bói toán, tế tự của bộ tộc Vân Xuyên cũng thuận theo tự nhiên mà triển khai. Ban đầu, Vân Xuyên đã bổ nhiệm A Bố làm đại tế tự của bộ tộc Vân Xuyên, nhưng A Bố đã kiên quyết từ chối. Hắn hết sức tiến cử Nguyên Tự trở thành đại tế tự, còn bản thân mình thì tiếp tục ở bên cạnh Vân Xuyên, đảm nhiệm chức quản sự khi cần.

Nguyên Tự đã tiếp nhận nhiệm vụ này, chỉ là, Tiểu Khổ đã sắp xếp bốn thiếu niên nam nữ đồng môn bên cạnh ông, một người phụ trách bói toán nông nghiệp, một người phụ trách bói toán cát hung, một người phụ trách bói toán tác chiến, một người phụ trách bói toán xem tử tôn có thịnh vượng hay không. Còn về Nguyên Tự, việc duy nhất ông phải làm chính là hết lần này đến lần khác kể cho tộc nhân nghe về lai lịch của Long Đồ đằng và công việc phù hộ cho tộc nhân.

Đến đây, Vân Xuyên không còn tự xưng là thần. Nguyên nhân không tự xưng là thần hoàn toàn nằm ở việc thay đổi thái độ của tộc nhân đối với việc tế tự. Việc tế tự người sống và tế tự Thần linh hư vô phiêu miểu sẽ xuất hiện hai hình thức khác nhau. Nếu Vân Xuyên tiếp nhận tế tự của tộc nhân, hắn sẽ phải thỏa mãn những yêu cầu tế tự kỳ lạ đủ kiểu của họ. Một số điều hắn có thể làm được, một số thì hắn bất lực. Nếu cứ để tộc nhân luôn thất vọng, điều này sẽ rất không tốt. Tộc nhân sẽ ngay lập tức xem nhẹ hắn như một Thần linh. Nếu đối tượng tế t��� được đổi thành Thần Long, vậy thì tốt hơn nhiều. Việc được hay không là ở ý trời, không phải ở người làm, còn có rất nhiều lý do để lay chuyển những tộc nhân thành kính một lần, thực sự là nhất cử lưỡng tiện.

Toàn bộ quyền dịch thuật chương truyện này đều thuộc về truyen.free, xin đừng lan truyền trái phép.