Trong thời Tam Quốc, giữa những hoang sơn dã lĩnh, những nơi Sơn Việt sơn dân có thể tụ tập sinh sống vốn dĩ chẳng nhiều nhặn gì.

Trước hết, phải có một nguồn nước an toàn để sơn dân trong núi có thể lấy nước uống và sinh hoạt bất cứ lúc nào. Tiếp đến, cần có đất đai để khai khẩn, trồng trọt nương rẫy, giúp sơn dân Sơn Việt tự cấp tự túc lương thực giữa chốn hoang s��n dã lĩnh. Nếu không, làm sao một lượng lớn sơn dân Sơn Việt có thể sinh sống lâu dài trong núi được?

Vì vậy, trong nhiều trường hợp, những Sơn Việt tông soái như Tổ Lang chỉ có thể bố trí sơn dân thuộc hạ đến các khu vực trong núi có thể tụ cư sinh sống, rồi tại những nơi đó xây dựng từng trại nhỏ để bảo vệ sơn dân khỏi thú dữ tấn công, giúp họ an tâm sinh hoạt giữa đại ngàn.

Tất nhiên, những trại nhỏ này cũng không thể tự sinh tự diệt mặc kệ. Những Sơn Việt tông soái như Tổ Lang thường phân công cho các thống lĩnh Sơn Việt dưới quyền quản lý. Về cơ bản, đó thường là địa bàn riêng của các thống lĩnh Sơn Việt này. Tuy nhiên, định kỳ họ phải cống nạp lương thực, thịt và các loại vật tư khác cho Sơn Việt tông soái như Tổ Lang, như thể nộp thuế vậy.

Thông thường, một Sơn Việt tông soái như Tổ Lang sẽ tìm một khu vực dễ thủ khó công trong dãy núi để làm nơi đặt chủ trại của mình.

Sau đó, xung quanh chủ trại, họ sẽ tìm những khu vực thích hợp cho sơn dân định cư để xây dựng các trại nhỏ phụ thuộc. Bằng cách này, ngay cả khi chủ trại không thuận lợi cho việc trồng trọt sản xuất, vẫn có thể dựa vào các trại nhỏ phụ thuộc này để đáp ứng nhu cầu sinh hoạt của chủ trại.

Đồng thời, các trại nhỏ phụ thuộc này cũng có thể bảo vệ chủ trại giữa hoang sơn dã lĩnh theo kiểu tinh vân la bàn, từ đó hình thành một quần thể trại lớn của bộ tộc Sơn Việt trong dãy núi.

Ngoài chủ trại của Tổ Lang, những trại nhỏ còn lại cũng là một hình thức phân phong đất đai của Sơn Việt tông soái như Tổ Lang cho các thống lĩnh dưới quyền. Điều này cho thấy thể chế phong kiến vào thời đại này thực chất cũng hiện hữu ở khắp mọi nơi.

Trong một số trường hợp, thân phận của Sơn Việt tông soái như Tổ Lang cũng chính là minh chủ của tất cả các sơn trại trong dãy núi Kính Huyện.

Giống như các hảo hán lục lâm đời sau thường có cái gọi là minh chủ liên minh hai mươi tám trại, hoặc tổng thành chủ bảy mươi hai thành Phong Hỏa sơn lâm vậy, Tổ Lang nắm giữ Sơn Việt ở Kính Huyện, một phần đến từ các trại trực thuộc, một phần thì phụ thuộc trên danh nghĩa.

Lần này Tổ Lang xuất binh khoảng năm vạn người, hơn ba vạn người còn lại là do quân lính từ các trại Sơn Việt ở Kính Huyện, vốn chỉ phụ thuộc danh nghĩa, xuất binh tạo thành. Vì thế, Tổ Lang chỉ có quyền điều động chứ không có toàn bộ quyền khống chế.

Thực ra, dưới trướng Tổ Lang không chỉ có tám thống lĩnh Sơn Việt tặc binh này, ngoài ra còn không ít người vẫn ở lại Kính Huyện giúp hắn trông coi các sơn trại. Chỉ là, những thống lĩnh được mang đi lần này đều là những người năng chinh thiện chiến nhất trong số thuộc hạ của Tổ Lang mà thôi.

Thông thường, các thống lĩnh Sơn Việt này đều tọa trấn tại trại của mình, tự quản công việc. Ngoài việc đáp ứng yêu cầu cống nạp của chủ trại, những người có dã tâm cũng sẽ tự phát triển lớn mạnh thế lực, nếu thực lực thật sự không tồi, biết đâu chừng có thể tranh đoạt được vị trí Sơn Việt tông soái.

Tất nhiên, để đề phòng thuộc hạ tạo phản, cướp đoạt vị trí của mình, trong nhiều trường hợp, Sơn Việt tông soái như Tổ Lang sẽ không để các thống lĩnh Sơn Việt này ở lâu dài tại một nơi. Đặc biệt đối với các trại trực thuộc, họ thường xuyên yêu cầu các thống lĩnh Sơn Việt quản lý sơn trại phải thay đổi địa điểm định kỳ, để tránh họ nảy sinh những ý đồ riêng.

Còn về những sơn trại bán độc lập, chỉ phụ thuộc danh nghĩa của Sơn Việt tông soái, thì phải xem thủ đoạn của vị tông soái đó. Có thể bỏ mặc không can thiệp, hoặc cũng có thể dần dần làm suy yếu rồi chiếm đoạt họ.

Do đó, một số bộ tộc Sơn Việt ở Giang Đông, về sau khi thật sự thống nhất tất cả các trại trong núi, đã có thể trở thành một vương quốc độc lập ẩn mình giữa sơn lâm.

Những Sơn Việt tông soái này tự lập làm vua, ẩn mình trong núi xưng vương.

Tuy nhiên, nói tóm lại, cuộc sống ẩn mình trong núi chắc chắn không thể tốt bằng cuộc sống ngoài núi. Hơn nữa, để một bộ tộc Sơn Việt thật sự có thể ẩn mình trong núi xưng vương, họ phải tìm được một vùng đất đủ tốt để nuôi sống hàng vạn, hàng trăm nghìn nhân khẩu mới được.

Ví dụ như ba quận Hội Kê, cận biển, Kiến An, vốn là vùng đất Cổ Vi���t thật sự núi liền núi, nước liền nước, mới có thể cho phép Sơn Việt ẩn mình trên núi tự thành một nước.

Như ở Kính Huyện hiện tại của Tổ Lang, vùng sơn lĩnh Sơn Việt ẩn mình thực ra không quá hiểm trở, cho nên Sơn Việt do Tổ Lang thống lĩnh ở Kính Huyện vẫn còn liên hệ rất nhiều với bên ngoài.

Ngay cả Sơn Việt tông soái như Tổ Lang cũng không nghĩ chỉ ẩn mình trên núi làm sơn đại vương, mà càng mong muốn có ngày rời núi, trở thành hào cường phú hộ ở địa phương, hoặc lập công danh sự nghiệp, vinh hiển hàng sĩ tộc, khai sáng dòng họ thế gia vọng tộc.

Vì thế, những lời của Chu Vệ lúc này đã khiến Tổ Lang và tám thống lĩnh Sơn Việt tặc binh dưới quyền ông ta có chút động lòng. Nếu thực sự có thể thực hiện thời đại mà Chu Vệ đã miêu tả, thì những thứ dân trăm họ như họ sẽ không cần trốn vào núi làm giặc, mà có thể dựa vào võ dũng của bản thân, lập công vì nước, mưu cầu cho mình một xuất thân tốt đẹp.

Tuy nhiên, Tổ Lang và tám thống lĩnh Sơn Việt tặc binh dưới quyền tuy không nói thêm lời nào, nhưng khi cạn chén rượu đục, trong lòng họ cũng dấy lên từng đợt sóng nhiệt theo men rượu, dần dần bùng cháy.

Bàng Yển, Lăng Thao, Mục Lan, Vương Ngữ Yên cũng nâng chén cùng uống, hoặc là cạn một chén, hoặc nhấp một ngụm, rồi khẽ mỉm cười nhìn Tổ Lang cùng những người kia.

Còn viên huyện úy huyện Lăng Dương kia cũng không khỏi ngượng ngùng uống cạn một chén rượu. Hắn vốn là người của sĩ tộc, là kẻ đã được hưởng lợi ích, dĩ nhiên chẳng có cảm giác gì với những lời của Chu Vệ.

"Được rồi, Tổ Lang, và cả tám người các ngươi nữa, ta không cần biết trước đây khi còn là Sơn Việt các ngươi đã làm những gì, nhưng từ nay đã thuộc về quân của ta, các ngươi phải yêu dân, bảo vệ dân, tuyệt đối không được làm hại bách tính. Nếu không, đừng trách quân pháp của Vệ vô tình, và các ngươi cũng vậy!"

Tất nhiên, Chu Vệ lúc này cũng đã biết tên thật của tám thống lĩnh Sơn Việt tặc binh dưới trướng Tổ Lang. Tuy nhiên, họ đều không phải những nhân vật nổi tiếng trong sử sách, tên gọi thực ra rất đỗi bình thường, thậm chí có người còn dùng những cái tên nôm na như "chó", "trứng gà". Tạm thời thì không cần phải nói cụ thể ở đây.

Điều duy nhất khiến Chu Vệ để tâm đến tám người này chính là năng lực cầm quân và võ lực không thua kém gì bảy mươi, đủ để đơn đấu với nhiều võ tướng bình thường khác.

"Vâng, Lang đã rõ! Lang bái kiến chúa công!"

Tổ Lang nghe vậy, vẻ mặt khựng lại một chút, rồi lập tức trịnh trọng khom mình hành lễ đáp ứng Chu Vệ. Hắn dĩ nhiên biết rõ thân phận quan quân và Sơn Việt tặc phỉ khác nhau như thế nào.

Mặc dù có một số quan quân cũng chẳng hơn gì tặc binh, nhưng suy cho cùng, quan binh vẫn là quan binh, họ bị luật pháp ràng buộc.

Trước đây, khi Tổ Lang dẫn tặc binh Sơn Việt đi chiếm cứ đất đai, quả thật cũng từng dung túng thuộc hạ gây ra tai họa, làm hại địa phương. Giờ đây, hắn cảm thấy mình nên thay đổi quan niệm.

Đồng thời, lúc này Tổ Lang cũng xem như chính thức quy phục dưới trướng Chu Vệ, đổi giọng gọi Chu Vệ là chúa công.

"Vâng!", "Vâng!", "Chúng thần bái kiến chúa công!"

Rất nhanh, tám thống lĩnh dưới trướng Tổ Lang c��ng nhao nhao lên tiếng đáp lời, đổi giọng gọi Chu Vệ là chúa công, rồi khom người hành lễ với ông.

Tất nhiên, việc họ có thể thật sự không làm hại bách tính hay không thì vẫn chưa chắc, nhưng Chu Vệ tin rằng mình có thể kiềm chế họ.

Bản dịch này được thực hiện bởi truyen.free, xin vui lòng không sao chép trái phép.