Đạm Du Tử bình

Theo ghi chép của sách cổ, hoặc theo bản đồ, địa danh Quỷ Cốc có hai nơi. Một là tại Quỷ Cốc Sơn ở huyện Quý Khê, phủ Quảng Tín, Giang Tây. Trên núi có đài Tô Tần, giếng Trương Nghi, và động Quỷ Cốc, tương truyền Quỷ Cốc Tử đã từng ẩn cư ở đó. Khi vào động, người ta phải thắp nến, nơi này có thể chứa vài ngàn người, được mệnh danh là động thiên thứ mười lăm. Tuy không thể hình dung hết sự kỳ diệu, nhưng những nơi như vậy chắc chắn không phải là hư cấu. Giống như động luyện đan của Lã Tổ Sư, núi Long Hổ của Trương Chân Nhân, hay giếng Vận Mộc của Tế Điên Tăng. Lại nói, trên núi Mao Sơn có ba động sâu không lường được, hai động nông cạn, một động sâu thẳm. Nếu cầm nến đi vào, phía trên như phòng ốc, vòm đá cao vút không đều. Đi chừng một, hai dặm sẽ thấy suối Giản chảy ngang qua, tiếng nước chảy réo như ngựa phi. Càng đi vào càng rộng lớn, nếu nến cạn thì phải dừng lại. Nơi động phủ do trời đất tạo thành, quả là có tồn tại. Lại không riêng những nơi như núi Linh Chi bay đến hay tháp Lôi Phong kỳ dị. Những người đọc sách cổ ngày nay, nhất định coi đó là ngụ ngôn, khiến những người đọc non nớt bị rối trí, không thể phân biệt đúng sai, mà không dùng đạo lý thấu đáo để luận xét, lại cứ cố chấp phủ nhận, cho rằng đó là những chuyện đã được xác thực.

Như Quỷ Cốc Tử lập ra nhiều học phái: nói toán học, tức là thiên văn học; binh học, tức là binh pháp; du học là học vấn uyên bác thông kim bác cổ, chính là điều Mạnh Tử gọi là "người giác ngộ trước thức tỉnh người giác ngộ sau". Ngay cả khi vạn sự ngưng đọng, vẫn luôn có bốn chữ "Minh lý thẩm thế" (Hiểu rõ lý lẽ, thẩm định thế sự) ẩn chứa. Duy có môn xuất thế học, những học trò tài năng như Tôn, Bàng, Trương, Tô vẫn chưa thể lĩnh hội hoàn toàn. Huống chi ngày nay thiên hạ, chẳng qua chỉ biết chạy theo vinh hoa phú quý, tranh giành quyền lực địa vị, thường chỉ sợ hãi những hoạn nạn mà thôi. Ban đầu ta cũng không thể tin, nhưng sau khi đọc "Trường sinh thuyên yếu", "Tu chân bí chỉ" và các sách khác, ta thấy đạo lý rõ ràng thì không thể chối cãi. Lời ta nói không phải là châm ngôn, có thể đáng kính hoặc đáng khinh, dù có xông pha cũng chẳng hi vọng gì. Mà việc trừ bệnh kéo dài tuổi thọ là có thật, thì nghĩ cũng là điều thiện vậy.

Bàng Quyên học ba năm có thừa, liền tự cho mình là giỏi. Chứ đừng nói ba năm, ba mươi năm cũng vô dụng. Ngay cả những bậc đại thánh đại hiền, xưa nay chỉ có khiêm tốn hạ mình thỉnh giáo. Như Hoàng Đế hỏi Quảng Thành, Khổng Tử hỏi lễ ở Lão Đam, Thái Sử Công đi khắp thiên hạ, còn hết lòng cố vấn hương lão thôn phu. Mà Bàng Quyên tuy gặp được minh sư, có tâm tự cho là đúng, dù được truyền thụ mười ba thiên binh pháp bí mật, cũng chẳng được chết toàn thây. Thế là do tâm địa đã sớm trở nên xấu xa vậy.

Bàng Quyên đã được hoa, lại vứt bỏ đi; mà lại nhặt lấy bông hoa đã vứt bỏ kia, lòng tham đã sớm lộ rõ. Như phụ nữ ngày nay muốn chải chuốt búi tóc, tóc đã thưa thớt, dung mạo lại càng xấu xí, mà lòng vẫn không thể quên được tình ái, sắc đẹp, tất muốn dùng tóc giả để chen vào, dùng son phấn để che đi. Ta lại càng bội phục Đức công tử khi ông nói về một chữ "cẩu" (ti tiện).

Tấm lòng thẳng thắn trung hậu thật là khó gặp. Trong số bốn người con, chỉ có Tôn Tẫn là người trung hậu. Người đời nay ắt sẽ nói, trung hậu là tên gọi khác của sự vô dụng, xếp ngang hàng với Bàng Quyên. Ôi! Chẳng phải họ đã nghe những câu nói như "tố là huyến, lễ là hậu" chăng? Không biết ý nghĩa của chúng là gì sao?

Mọi lời kết luận của Quỷ Cốc đều xuất phát từ lý lẽ thấu đáo. Ta tình cờ thấy trong một ngôi miếu ở thành thị có người đoán chữ, ông sống ở gian phòng nhỏ phía tây miếu, ngồi trên ghế dựa bên bàn, dáng vẻ uy nghiêm như bậc trưởng giả. Xung quanh có nhiều người đứng, xôn xao lắng nghe, đều là những học trò. Một người hỏi về hôn sự, bèn rút một chữ "dần" (寅). Người đoán chữ phán rằng thành công. Người đó liền lấy bút viết ra lời giải thích, bên trái chữ "dần" là "nước" (氵), bên phải là "đao" (刀), lấy đao chặt nước, sao có thể dứt hẳn? Người đó lại giải thích rằng, chữ “cân” thêm bộ “chém” thì thành chữ “đoạn” (đứt đoạn), chữ “xe” thêm bộ “sước” thì thành chữ “liền” (liền mạch), ngụ ý: “dẫu lìa ngó ý còn vương tơ lòng.” Lại đem chữ “cân” thêm bộ “sước” thành chữ “gần”, ngụ ý từ xưa nay từ Lương đến Yên, gặp gỡ thân cận trong nước, sau này hôn sự quả nhiên thành công. Chưa xét đến việc đoán có đúng hay không, nhưng lý lẽ phân tích rõ ràng, lại rất hợp với những lời phán đoán của Quỷ Cốc. Đến như câu "Gặp dê thì vinh, gặp ngựa thì suy", người thường không thể hiểu được, mà cũng không thể cố giải thích.

Tôn Tẫn và Bàng Quyên đều dùng hoa để đoán lành dữ. Hoa được chọn cũng khác, cách giải đoán cũng khác, lời phán cũng khác, ý đồ khi chọn hoa cũng khác. Bàng Quyên nhọc công tìm kiếm suy nghĩ đã lâu, khi tìm được một bông hoa dại, lại vô ý nhổ cả gốc rễ một cách ngang ngược. Lại còn vì hoa yếu ớt mà bỏ đi, rồi chuyển sang tìm kiếm những bông hoa khác, nhưng lại nhặt lấy những bông hoa đã vứt bỏ, không lập tức dâng lên, mà âm thầm cất vào tay áo. Chờ cho tiên sinh nói ra, mới bắt đầu dâng lên. Tâm địa hắn gian xảo khôn lường, lừa dối bề trên, ghen ghét người tài, tự cao tự đại, lòng đố kỵ độc địa, đó đã là kết luận từ lâu. Cái gọi là "thành ở bên trong, hình ở bên ngoài", muốn biết tương lai, hãy xem xét hành vi trước đây. Mà Tôn Tẫn cũng dùng hoa để đoán, thản nhiên đặt trước mặt một khóm cúc xanh tươi, dâng lên một cành cúc cắm trong bình, rồi đặt lại vào bình. Cùng là việc chọn hoa, một người thì thô bạo, một người thì tĩnh lặng, như để thấy rõ tâm địa của hai người. Người già trên cầu truyền sách cho Trương Lương, là để uốn nắn cái tính khí trẻ người non dạ của Trương Tử Phòng (Trương Lương), nên mới ra lệnh nhặt giày, xỏ giày. Quỷ Cốc tiên sinh muốn truyền sách cho Tôn Tẫn, cùng là thiếu niên nhưng khí chất lại khác biệt, sớm biết cách đối nhân xử thế của Tôn Tẫn. Nên mới thẳng thắn vạch trần thói tham lam hèn mọn để răn dạy các học trò, rồi truyền mười ba thiên binh pháp bí mật cho Tôn Tẫn, cũng để cảnh tỉnh người đời sau. Đó là nơi sư sinh tâm đầu ý hợp. Lại không phải như Bàng Quyên, Tô Tần, Trương Nghi chỉ là những sư đệ bình thường.

Tôn Tẫn đưa Bàng Quyên xuống núi, Quyên hứa rằng ngày khác phú quý sẽ tiến cử Tôn Tẫn. Mà Tôn Tẫn dùng lời ấy, quả nhiên đã thẳng thắn bác bỏ, vì Tôn Tẫn vốn đã biết lời nói của Quyên không đáng tin, nên mới có câu hỏi này. Khi Tôn Tẫn đến nước Ngụy nhậm chức, Quyên liền gây thị phi, tạo thành đại họa, suýt mất mạng. Tuy nói vết thương rõ ràng dễ tránh, nhưng ác hiểm ngấm ngầm thì khó phòng bị. Cũng vì Tôn Tẫn sơ suất, thẳng thắn không lường trước. Ở đây, có thể suy ngẫm về nguồn cội của binh pháp. Có người nói rằng sư đệ ngu dốt ngày xưa cũng được Mông tiên sinh truyền thụ, nhưng lại quên mất những lời dạy. Tôn Tẫn lẽ nào không nhớ tiên sinh ngày xưa từng truyền thư nói Quyên không phải là người tài đức, sao có thể khinh suất tin lời hắn? Dù Bàng Quyên có thề độc, lẽ nào Tôn Tẫn không tỉnh ngộ lời sư phụ đã dặn dò năm xưa chăng? Người quan sát chuyện này, hãy suy nghĩ kĩ trước khi nói, nói rồi thì phải làm. Không riêng gì bản thân mình, cũng cần đối xử với người khác như vậy.

Tôn Tẫn không những trung trực đáng khen, mà trí nhớ cũng vô cùng hiếm có. Với mười ba thiên binh pháp bí mật cùng với những lời chú thích, sách đã thành một bộ hoàn chỉnh. Không phải trong chốc lát mà có thể bàn luận về ưu khuyết điểm của nó, huống chi chỉ trong ba ngày sao? Với tư chất thuần khiết, lại gặp được thầy giỏi dạy dỗ, vốn dĩ đã là người hiếm có, nay lại càng khác biệt bội phần.

Nhan Tử nói: "Không khoe tài, không gây phiền phức." Bàng Quyên lần đầu gặp Huệ Vương, liền dùng lời lẽ hư trương, không một lời nào thật, chỉ có việc cam tâm nhận tội là đáng bị ruồng bỏ. Cũng như những quan chức vô dụng ngày nay, chỉ biết tham lam, dốt nát ngay trước mắt, mà không màng đến hậu quả. Nếu gặp lời hay ý đẹp, lợi hại liên quan đến bản thân, nhất định sẽ nói làm thế này thì không được, chính là hạng người như Bàng Quyên.

Mặc Địch biết nhìn người, cũng có thể nói là người hiền tài. Tiến cử người hiền, ban thưởng kẻ tài cũng có thể nói là đã làm được rồi. Cứu bạn khỏi cảnh khó khăn, giúp bạn đạt chí nguyện, mà không kể công với sư đệ, có thể nói là liêm khiết. Làm việc kín đáo, khó lường, không ngại vất vả, bôn ba, không sợ phiền toái, tiến cử người hiền tài, không màng lợi lộc, có thể nói là người nghĩa khí. Nhưng khó tránh khỏi sự trách cứ của thánh nhân, cũng là vì đại đạo chưa rõ ràng mà thôi.

Bàng Quyên vô nghĩa, đã không cần phải nói nữa. Thế nhưng khi hắn gửi thư cho Tôn Tẫn, chưa kịp hỏi thăm tiên sinh (Quỷ Cốc Tử), hoặc đôi khi có chút ý muốn hỏi thăm thì cũng chưa hề thấy. Vẫn còn trách hắn cay nghiệt, vong ân bội nghĩa như tiểu nhân. Những kẻ mà nay nhìn vào là con cháu, thì trước mặt tiên sinh tỏ ra dối trá, sau khi tự lập gia đình, lại trở nên ngạo mạn, ương ngạnh, không chịu học hỏi, chẳng lẽ không phải là tội nhân giống như Bàng Quyên sao?

Sự đố kỵ của Bàng Quyên đối với Tôn Tẫn, không khác gì Chu Du đối với Vũ Hầu (Gia Cát Lượng) của Đông Ngô. Nhưng phẩm hạnh của Tôn Tẫn và Vũ Hầu tuy giống nhau; một người giữ sự chính trực, một người tài trí xuất chúng. Tôn Tẫn thì quá đỗi trung thành, dốc hết tín nghĩa để giao phó. Vũ Hầu thì quá đỗi tận tâm, dốc hết sức lực để phó thác. Dốc hết sức lực để ủy thác, cam chịu đến mức thổ huyết mà chết, cái tên trung nghĩa lưu danh sử sách. Để rồi xa lánh lợi danh, được liệt vào hàng bậc thượng đẳng. So với sự trung trực của Tẫn, trí tuệ của Vũ Hầu có phần kém hơn; nhưng danh lợi của Vũ Hầu lại thua kém sự quy về chân lý của Tôn Tẫn vài phần. Một người chết vì trung nghĩa, một người thoái ẩn thành tiên, cả hai đều đáng được ghi nhận.

Chu Du muốn hại Vũ Hầu, mà rốt cuộc lại chết vì kế sách của Vũ Hầu. Bàng Quyên muốn hại Tôn Tẫn, mà rốt cuộc lại chết vì chính mũi tên (kế sách) của Tôn Tẫn. Nhưng Chu Du ngày đó không phải vì đố kỵ tài năng của Vũ Hầu, mà là vì có một Hán Chiêu Liệt (Lưu Bị) ở đó. Như Bàng Quyên, đáng lẽ ra có thể tiến cử Tôn Tẫn sống ở trên đỉnh cao (cùng mình), điều đó cũng chẳng có gì là quá đáng. Một người trung trực như thế, sao nỡ phụ lòng chứ! Tự biết tài học của mình không bằng, cho dù có tham lam đoạt được mười ba thiên binh pháp bí mật trong tay, thì cuối cùng cũng chỉ hại chết bản thân hắn mà thôi. Như Quỷ Cốc nói: "Người giỏi dùng thì có lợi cho thiên hạ, người không giỏi dùng thì có hại cho thiên hạ", và "Dù ta có biết, ắt cũng không được chết toàn thây." Thế thì cái thói tật phàm tục hay đố kỵ tài năng người khác, không thể dùng để nói về mọi chuyện. Như người chơi cờ bạc, tiền hết thì dừng. Còn như khi ta đến chơi cờ bạc, dù chấp nhận đói rét cũng phải thua trên sòng thì thôi vậy. Xét đến đây thì thấy, tài năng học vấn của Bàng Quyên không bằng Chu Du, mà lòng tàn ác và đố kỵ thì lại chẳng kém xa gì.

Tô Tần, Trương Nghi muốn chào từ biệt, nói rằng: "Mặt trời, mặt trăng như thoi đưa, thời gian chẳng chờ ai." Đã biết cuộc đời ngắn ngủi, sao không nản lòng thoái chí? Theo thầy cầu xin xuất thế, để tránh khỏi luân hồi. Huống chi gặp gỡ minh sư đã là hiếm có, minh sư lại muốn họ chạy vào chốn hồng trần hỗn loạn, đi trên con đường không lường trước được, không nghĩ đến đường đời gian truân, huống chi hậu quả là một người (Tô Tần) hại Tần không thành, một người (Trương Nghi) suýt chết dưới tay tướng nước Sở sao? Dù có kiếm được phú quý trong tay, hướng tới vinh hoa lâu bền, thì dẫu cho tính cách và hành vi có thông đạt đến mấy, thực chất cũng chỉ là những điều người xưa đã làm và người nay bắt chước mà thôi.

"Tiên Kinh" nói: "Tâm không vướng một vết nhơ, tính cách thoát tục trần." Nguyên là yếu tố quan trọng. Người đời thường xem Phạm Lãi và Tử Phòng, chờ đến khi công thành danh toại, mới cam lòng thoái ẩn, rời xa thế tục. Thế nhưng Phạm Lãi thì như Rồng thần ẩn hiện trong mây, lúc ẩn lúc hiện. Đã ngao du thuyền trên hồ, lại tiếp tục xuất sĩ ở nước Tề, xưng là Đào Chu Công, không biết kết cục ra sao. Tuy có tư chất trời phú, tiếc là không được thầy chỉ dạy. Tử Phòng cũng có thiên tư thông tuệ, thức tỉnh những điều khác thường của thế tục, hiểu rõ sự phản ph��c của ân tình, cùng biết nhìn thời cơ, cam tâm từ bỏ phú quý, coi nhẹ vợ con. Nếu không có vị tiên sinh áo đỏ (Hoàng Thạch Công) nâng đỡ chỉ bảo, cũng chẳng qua chỉ ẩn mình nơi núi sâu, bầu bạn cùng chim muông mà thôi. Thế nên mới nói, muốn thành tiên ắt phải có thầy. Nay Trương Nghi và Tô Tần đều được Quỷ Cốc tiên sinh đích thân truyền dạy, được lương sư ấy, cùng bàn luận về đạo lý. Những bậc cao nhân có thể được coi như đang lạc bước, có người thiện chí dẫn đường. Chỉ dẫn rõ ràng, thẳng thắn thì không ngừng hỏi lại; như khi rời bỏ khỏi (sự mê muội), thì tiền đồ sẽ không thể tưởng tượng được. Ta ngày trước từng nói, Tô Tần và Trương Nghi, học trò của Quỷ Cốc, tuy may mắn có được thầy giỏi, nhưng thực ra lại không may mắn lĩnh hội được diệu đạo vậy.

Bản dịch này, một cánh cửa mới mở ra thế giới tư tưởng cổ xưa, hân hạnh được truyen.free gửi đến quý độc giả.