Chương này có thể bỏ qua. Toàn bộ là phân tích về việc có nên hay không nên phát triển Tông giáo...

(Đặc biệt nhắc nhở: Tấu chương có thể sẽ gây nên một ít nhân viên tâm lý khó chịu, mời thận trọng lựa chọn. Thành kính tín đồ người đề nghị nhảy qua tấu chương, tạ ơn.)

Thế giới này có thần tiên ư?

Nhưng thần tiên khẳng định không phải như Tả Từ, hoặc là nói, Tả Từ còn cách thần tiên một khoảng cách vô cùng xa.

Có lẽ có thần tiên.

Phỉ Tiềm xuyên qua mà đến, trong lòng không ít thì ít, nhiều thì nhiều, cũng có một ít tưởng niệm về thần tiên.

Có từng nghĩ đến để thần tiên bắt hắn đưa về thế giới cũ không?

Có.

Điên cuồng nghĩ đến.

Trong hai ba năm đầu, Phỉ Tiềm gần như không lúc nào không lẩm bẩm danh hiệu thần tiên, mỗi đêm trước khi ngủ cũng nhỏ giọng cầu nguyện...

Nhưng rồi sao?

Không có gì xảy ra.

Ngày thứ hai mở mắt, Thái Dương vẫn mọc, Phỉ Tiềm vẫn khổ cực cảm giác mình còn ở Hán đại...

Thần tiên đều quá bận rộn, mặc kệ là Thiên Đế hay Thượng Đế, Lão Quân hay Phật Đà, Chân chủ hay Thánh Ala, Phỉ Tiềm đều khẩn thiết cầu khẩn, nhưng không vị Thần Linh nào nghe lời cầu nguyện của hắn, đáp lại hắn.

Hoặc là không trả lời, chính là thái độ của thần tiên.

Thần tiên giống như sinh vật ở cao vĩ độ hơn.

Tựa như khoảng cách giữa Nhân Loại và sâu kiến.

Sâu kiến có thể cầu nguyện không, Phỉ Tiềm không biết.

Nhưng Phỉ Tiềm biết, người bình thường có ai để ý sâu kiến trong Mộc Tùng đang nghĩ gì? Ai cúi người, lắng nghe sâu kiến khẩn thiết lải nhải?

Với thần tiên, Phỉ Tiềm là con giun dế.

Có lẽ bị gió xoáy từ áo bào thần tiên cuốn trúng, có lẽ bị cọ phải khi thần tiên đi, dù sao Phỉ Tiềm rời thế giới cũ, đến Hán đại.

Nhân Loại đi đường cũng đá phải lá cây nhỏ, hoặc tiểu thạch đầu... Có lẽ trên lá cây nhỏ, tiểu thạch đầu đó có con giun dế...

Vậy Nhân Loại có dừng lại giúp con sâu kiến đột nhiên bị chuyển đổi không gian, trở về thế giới cũ không?

Bởi vậy, Phỉ Tiềm cuối cùng minh bạch.

Thiên địa bất nhân dĩ vạn vật vi sô cẩu, có lẽ trong mắt thần tiên Thiên Đế, Phỉ Tiềm và con kiến nhỏ trên đất không khác gì nhau. Vậy sao Nhân Loại dám không kiêng kỵ cầu thần tiên chiếu cố đặc biệt, lúc nào cũng lắng nghe cầu nguyện của mình?

Trong điển tích thần thoại Đông Phương, Thiên Địa do Bàn Cổ tạo ra. Vì Bàn Cổ đại thần ngủ quá dễ chịu trong Hỗn Độn, hay ngủ không thoải mái, dù sao trong tay có thêm một thanh búa, chém Hỗn Độn xung quanh, sáng tạo Thiên Địa.

Vì sao không phải đao kiếm, Thanh Long Yển Nguyệt Đao hay pháo điện từ kiếm laser? Có lẽ Bàn Cổ không dùng búa, mà dùng dụng cụ vượt qua cảm giác của Nhân Loại. Nhưng vì Thượng Cổ nhân dân dùng búa nhiều nhất, nếu nói đồ mới lạ họ không nhận ra, không có tán đồng...

Sau đó Bàn Cổ chết, thân thể biến thành sơn xuyên đại địa Nhật Nguyệt Tinh Thần, còn tạo ra con người thì giao cho Nữ Oa. Nữ Oa tự nặn là Thượng Cổ quý tộc, dùng bùn rút ra là dân nghèo hèn mọn. Đây là căn cứ tốt nhất cho huyết thống quý tộc luận thời Xuân Thu Chiến Quốc.

Nếu tin thần thoại này, Hoa Hạ đại địa nên vĩnh viễn do những người huyết thống cao thượng, do Nữ Oa tự tay nặn chế thống trị. Bùn vĩnh viễn chỉ xứng làm dân quê mùa, đời đời kiếp kiếp hèn mọn.

Trong thánh kinh thần thoại phương Tây, Thượng Đế sáng tạo Thiên Địa trong sáu ngày, ngày thứ bảy nghỉ ngơi, nên có ngày chủ nhật.

Nhưng Thượng Đế sáng tạo thế giới vì sao?

Không vì gì khác, mà vì Jesus. Thánh kinh viết rõ, 'Nhưng chúng ta chỉ có một vị Thượng Đế, là cha, vạn vật đều bản với Ngài, chúng ta cũng quy về Ngài. Cũng có một vị Chúa, là Jesus Cơ Đốc, vạn vật đều nhờ Ngài mà có, chúng ta cũng nhờ Ngài mà có.'

Hết thảy đều nhờ Jesus Cơ Đốc mà có, nghĩa là nếu không vì Jesus Cơ Đốc, Thượng Đế không rảnh, cũng không sáng tạo thế giới này.

Giống như người cha hiền từ nhặt khúc gỗ, khắc ra Địa Cầu nghi, cười tủm tỉm nói với con: "Này, con yêu, thế giới này tặng con..."

Dog trái lại là God, Live trái lại là Evil, giấy trắng mực đen đã nói rõ, chỉ là có người làm như không thấy.

Nếu có thần tiên, Phỉ Tiềm làm gì, tin hay không tin, thành kính hay khinh nhờn, Đông Phương thần tiên hay Thượng Đế phương Tây, đều không quản. Có lẽ ngày đó vui hay không vui, giẫm chết Phỉ Tiềm, nhưng cũng không liên quan đến việc Phỉ Tiềm làm, chỉ là tùy tâm trạng thần tiên.

Thần tiên có lẽ có.

Nhưng việc người, nhất định có.

Từ việc người mà xét, Phỉ Tiềm rất muốn một tông giáo để trợ giúp thống trị.

Khi tri thức văn minh cơ sở chưa phổ biến, thần bí luận có thể thỏa mãn phần lớn người bình thường về Thiên Địa, sinh mệnh, cho họ câu trả lời hời hợt, tăng cường lực khống chế của Phỉ Tiềm với dân chúng.

Dù là đối nội hay đối ngoại.

Người Hồ, Hắc Sơn, Bạch Ba, dân bản địa Tịnh Bắc, lưu dân Quan Trung; sĩ tộc tử đệ, hàn môn nghèo túng, quân tốt binh lính càn quấy, nông phu bị mang bao, tội phạm giết người, phóng hỏa phạm, góa phụ... Những giai tầng, gia đình vỡ vụn này hợp thành cơ sở nhân khẩu của Phỉ Tiềm. Họ sống ở môi trường khác nhau, phong tục tập quán khác nhau, thói quen sinh hoạt cũng khác.

Tình hình này có lẽ không sao trong thời gian ngắn, nhưng nguy hiểm vẫn tiềm ẩn.

Phỉ Tiềm trấn giữ Bình Dương, không vấn đề. Dưới uy danh Chinh Tây tướng quân, không ai dám làm càn. Nhưng Phỉ Tiềm có thể ở mãi Bình Dương không?

Phỉ Tiềm thích phòng ngừa hơn là mất bò mới lo làm chuồng, nên cần chất keo dính.

Tông giáo là được.

Thần yêu mọi người, mọi người bình đẳng trước thần, mọi người cùng nhau mỹ mãn...

Tốt biết bao.

Rồi rời khỏi phạm vi thần, giai cấp nào thì giai cấp đó, việc gì thì làm việc đó...

Tốt biết bao.

Huống chi, Phỉ Tiềm cần cơ cấu tôn giáo độc lập với hệ thống hành chính hiện hữu, để hack vào nhiều thứ...

Vậy tông giáo là gì?

Đây là vấn đề Phỉ Tiềm suy tư.

Hay là, áp dụng loại tông giáo nào thích hợp nhất?

Nho giáo tín ngưỡng Thánh Nhân là ai?

Khổng Tử.

Phỉ Tiềm ở Hán đại thấy Khổng Tử trong sách, cũng tức giận, cũng mắng người, cũng đói khát, cũng tham lam, cũng trốn tránh...

Trong Đạo giáo Hán đại, thần tiên thứ nhất không phải Lão Tử, mà là Thái Ất Thiên Tôn, Nguyên Thủy Thiên Tôn. Lão Tử chỉ là hầu Tùng Hóa thân bên cạnh Thái Ất Nguyên Thủy Thiên Tôn. Đến triều đại sau, mới thêm Lão Tử Thần Cách Thái Thượng Lão Quân, ngang hàng Thái Ất, Nguyên Thủy Thiên Tôn...

Nho giáo và Đạo giáo ở Hán đại còn non nớt, thôi động hay cải tiến sẽ gặp trở ngại không lớn như hậu thế. Nhưng xốc lên hộp Pandora, hay thắp sáng cây khoa học kỹ thuật thần bí, có sinh ra vấn đề mới, mâu thuẫn mới không?

Đây là vấn đề nhức đầu của Phỉ Tiềm, vì liên lụy quá nhiều, phải cân nhắc chu toàn. Dù không thể nghĩ hết trước, nhưng có thêm dự án cũng tốt. Dù sao lý luận tông giáo và hình thái chính trị cùng nhịp thở, có lợi cũng có hại, đôi khi là động lực phát triển xã hội, đôi khi là lực cản.

Có tông giáo, bách tính có sống tốt hơn không?

Chưa hẳn.

Không nói Hoa Hạ hậu thế, thế giới vẫn có nhân viên thần chức cởi thần bào vẫn phải làm việc nặng nhọc. Tông giáo không lo được cho nhân viên thần chức, sao lo cho bách tính nghèo khó?

Không có tông giáo, có thiếu thốn tín ngưỡng, mà sống tệ hơn không?

Cũng chưa hẳn.

Không nói những người trên đỉnh thống trị cầm thánh kinh, trong lòng có tín ngưỡng thật không, chỉ nói bách tính, không tin thần, không tin phật, chỉ dựa vào vất vả và cố gắng, vẫn có người đổi vận, rèn đúc nhân sinh. Cái khó đó có phải Thần Linh mang cho không? Coi như thần ban cho, sao Thần Linh cho người không tin an khang giàu có, mà không cho tín đồ thành kính nghèo khổ?

Nghèo khó và phú quý của người thường không dựa vào Thần Linh, mà do chính họ quyết định. Vậy với Phỉ Tiềm, nâng đỡ tông giáo cường đại, bao trùm hay thôn tính hệ thống tông giáo nhỏ yếu xung quanh, có lợi hay tác dụng tích cực không?

Chắc chắn có.

Người có tín ngưỡng tôn giáo thường không dễ bị chuyển di ý chí, cũng có nghĩa là độ trung thành của dân chúng ổn định, không dễ bị kích động gây náo động. Điều này rất quan trọng với địa bàn của Phỉ Tiềm, nơi tập trung nhiều chủng tộc. Đồng thời, tôn giáo còn ổn định cảm xúc xã hội, điều hòa mâu thuẫn giai cấp, cho những người tầng dưới, nhất là những người Tiên Ti làm lao dịch, có tác dụng tê liệt tinh thần.

Đây là điều Phỉ Tiềm cần nhất.

Giống như nhà thờ hay Phật đường trong trò chơi mô phỏng thành phố, đều tăng cảm giác vui vẻ cho NPC. Trong hậu thế, phàm là tôn giáo có thể quang minh chính đại giảng đạo, đều cường điệu nhường nhịn khiêm tốn, cường điệu tự tìm vấn đề, cường điệu mỗi cá thể đều nhỏ bé, cường điệu tự thân có nghiệp chướng hay tội ác...

Tóm lại, ai cũng có tội từ khi sinh ra, nên dù bị ức hiếp, bị bóc lột, hay bị đánh mắng trong nhà, đều là nghiệp chướng, đều đáng, nhịn một chút là xong.

Còn những tôn giáo cường điệu thủ đoạn kịch liệt, động chút là ăn miếng trả miếng, thường bị chính phủ các nước không tiếc thủ đoạn bạo lực tiêu diệt.

Nếu tôn giáo giúp giai cấp thống trị giữ gìn xã hội ổn định, giai cấp thống trị dễ tha thứ, dù tôn giáo đó tin đầu to thần hay đầu nhỏ Phật. Nhưng nếu tôn giáo phá hủy xã hội hài hòa, sinh ra náo động, thì dù tin chúng thần chi thần, Thiên Phật chi Phật, cũng bị bắt không chút mập mờ.

Thực tế thường là vậy, không đành lòng nhìn thẳng.

Phỉ Tiềm là kẻ thống trị, nên phải cân nhắc vấn đề từ góc độ kẻ thống trị. Lòng thương hại chỉ có khi bảo đảm lợi ích của chính hắn và tập đoàn chính trị xung quanh.

Nếu Phỉ Tiềm không bảo đảm được lợi ích của tập đoàn chính trị, ai muốn theo hắn uống gió tây bắc?

Nếu Phỉ Tiềm không cho tập đoàn chính trị nhiều lợi ích hơn, sao thu hút thêm người gia nhập vào tiến trình thay đổi xã hội Hán đại?

Nên, hi sinh một phần lợi ích dân chúng cơ sở, đổi lấy tương lai tốt đẹp hơn, đồng thời tê liệt thần kinh của những người bị bóc lột, giảm bớt thống khổ trong quá trình hi sinh, vẫn có thể xem là lòng từ bi của người lãnh đạo chính trị.

Tôn giáo sinh ra đã không thể thi, nhưng có thể nhìn quá trình tôn giáo của Hoa Hạ, người hữu tâm sẽ phát hiện mánh khóe.

Tôn giáo ban đầu của Hoa Hạ là Đạo giáo, hình thành sớm nhất, phát triển sớm nhất, hưng thịnh sớm nhất. Nho gia thì sau Hán đại; Phật giáo thì có từ Hán đại, hưng thịnh ở Nam Bắc Triều; Cơ Đốc giáo và giáo phái Tây Dương thì có nhiều truyền giáo sĩ từ thời Tống, phổ biến hưng khởi sau chiến tranh nha phiến...

Đạo giáo phát triển vì Hán đại cần tư tưởng Hoàng Lão, không còn chiến tranh, nghỉ ngơi lấy lại sức...

Nho giáo tiếp tục vì thành công gắn với giai cấp thống trị, cung cấp công cụ nhân tài cho giai cấp thống trị, nên dù không hiện, nhưng bền bỉ nhất...

Phật giáo hưng thịnh vì xã hội rung chuyển bất an thời Nam Bắc Triều, bách tính thống khổ, chỉ có thể chuyển từ cực khổ hiện tại sang hạnh phúc đời sau không thể nghiệm chứng...

Còn việc Cơ Đốc giáo và giáo phái Tây Dương truyền vào, từ bị ngăn trở biến thành phồn thịnh, mang chút sỉ nhục cho Hoa Hạ, ai hứng thú thì tự nghiên cứu...

Dù tôn giáo nào, giáo nghĩa bề ngoài đều là làm người đi ác hướng thiện. Đương nhiên, sau lưng có làm được không, bao nhiêu người làm được, thậm chí nhân viên thần chức có làm được không, thì tùy người. Từ xưa đến nay, lừa đảo giả mạo nhân viên thần chức, hay nhân viên thần chức kiêm lừa đảo, cũng là chuyện thường thấy.

Tuy hệ thống và nhân viên tôn giáo có vấn đề này kia, nhưng khi truyền bá giáo nghĩa, tôn giáo cũng gieo rắc văn minh, truyền bá tri thức (có thể là ngụy tri thức, nhưng ít ra cũng là xúc tiến văn hóa). Trong những tín đồ đó, nhiều người nhân cách vĩ đại, tâm linh hiền lành thường tạo ra tác dụng làm mẫu điển hình mạnh mẽ, có tác dụng tích cực với sự phát triển của toàn xã hội.

Bởi vậy, Phỉ Tiềm vẫn cảm thấy mình cần một tôn giáo, một tôn giáo có thể áp chế văn minh từ bên ngoài và dẫn dắt tư duy từ bên trong. Nhưng hiện tại, dù là Đạo giáo nguyên thủy, Phật giáo đang nảy sinh, hay Nho giáo mới hưng thịnh, đều không thể đảm nhiệm hoàn toàn...

Bản dịch chương này được truyen.free bảo hộ nghiêm ngặt.