Năm ngàn chữ chỉ để phân tích về Nho giáo...

Thái Ung đã sáu mươi tuổi, bình thường mà nói, tuổi thọ của người Hán đại chỉ khoảng bốn mươi, năm mươi tuổi, nên tuổi của Thái Ung đã được coi là cao. Vị lão giả đầu bạc này cảm thấy rất khó hiểu và có chút bất an trước việc Phỉ Tiềm thân thiết với Tả Từ trong thời gian gần đây, nên cố ý cho người mời Phỉ Tiềm đến một lần.

Không phải Thái Ung quá mức giữ gìn Nho giáo, mà là không hy vọng Phỉ Tiềm bị ảnh hưởng bởi cái gọi là bàng môn tà đạo, mà làm ra những việc không nên.

"Lại là chi gì? Lại làm sao chi?"

Thái Ung mời Phỉ Tiềm uống trà, hai người ngồi im lặng nhìn rừng trúc lay động một lúc, sau một hồi lâu, Thái Ung mới thốt ra hai câu không đầu không đuôi này.

Phỉ Tiềm đặt bát trà xuống, trầm mặc một lát rồi nói: "Nho không phải Nho, đạo phi đạo, đây là đại tệ..."

Thái Ung cau mày nói: "Theo ý ngươi, người theo Nho đạo, nên như thế nào?"

Phỉ Tiềm nói: "Nho nên trên thông thiên ý, dưới hiểu rõ vật chất. Nếu tham luyến quyền thế, đổi trắng thay đen, chẳng lẽ không phải nam viên bắc triệt, mất gốc rễ của Nho ư?"

Nho giáo vốn chỉ là học vấn tông giáo, nhưng ở Hán đại đã biến thành quyền lực tông giáo, đây không thể không nói là một sự châm biếm đối với Khổng Tử, hoặc là một sự truyền thừa đặc biệt.

Từ Hán đại trở đi, Nho giáo thu nạp quá nhiều thứ, phía đông nhét vào một cánh tay, phía tây nhét vào một cái chân, cuối cùng trở thành một quái vật ba đầu sáu tay đáng ghét.

Thời Xuân Thu Chiến Quốc, vương triều nhà Chu suy yếu, chư hầu phát triển mạnh, chế độ phong kiến tông pháp "Chu lễ" bị phá hoại nghiêm trọng, chư hầu tranh bá, xã hội rung chuyển. Lúc này, các phần tử trí thức tìm kiếm lối thoát cho sự diệt vong của nhà Chu, nhao nhao bước lên vũ đài lịch sử, đưa ra suy nghĩ và phương án giải quyết của mình, tạo thành Bách gia tranh minh.

Tương lai sẽ ra sao?

Không ai biết.

Đối đãi với quá khứ như thế nào, nghênh đón tương lai ra sao, hầu như Bách gia đều có ý kiến riêng. Nhưng những gì có thể lưu giữ lại ở Hán đại, cũng chỉ còn Đạo gia và Nho gia, Mặc gia đã gần như mai danh ẩn tích, Pháp gia bị Nho gia giết sạch đuổi tận, các giáo phái còn lại không thành tựu, có giáo phái dứt khoát bị Nho gia chiếm đoạt...

"Gốc rễ của Nho?" Thái Ung vuốt râu.

"Đúng vậy." Phỉ Tiềm đáp, "Ý của Nho, ở chỗ dạy dỗ. Hữu giáo vô loại, như Khổng Tử dạy Công Tôn. Mà bây giờ, kẻ ti tiện, giả danh Nho, miệng tuyên nhân đức, nhưng không phải sĩ tử không dạy, không phải người có địa vị cao không nói, dám hỏi sư phó, ý nghĩa gốc rễ của Nho ở đâu?"

Thái Ung trầm mặc không nói, thở dài một hơi.

Nghiêm túc mà nói, vào thời Hán đại, công lao của Nho giáo lớn hơn tội lỗi.

Bởi vì vào thời Xuân Thu Chiến Quốc, và cả trước đó, tất cả tri thức chỉ được truyền thừa trong giới thượng lưu, tức là trong giới quý tộc cổ đại, không truyền cho dân thường. Khổng Tử là người đầu tiên đứng ra, không chỉ thay đổi hình thức "Học với quan", mà còn tuyên bố "Hữu giáo vô loại", không phân biệt biên giới hay chủng tộc, chỉ cần có lòng cầu học, đều có thể nhập học thụ giáo.

Đệ tử của Khổng Tử đến từ Lỗ, Tề, Tấn, Tống, Trần, Thái, Tần, Sở và các quốc gia khác, điều này không chỉ phá vỡ biên giới lúc bấy giờ, mà còn phá vỡ sự phân chia Di Hạ, ví dụ như Công Tôn Long và Tần Thương, những người nước Sở bị người Trung Nguyên coi là "Man di chi bang". Hơn nữa, Khổng Tử còn muốn đến "Cửu di" để dạy học, cho thấy hành động của Khổng Tử đã gây ra chấn động và thúc đẩy lớn đến mức nào đối với thể chế giáo dục lúc bấy giờ...

Trong số các đệ tử của Khổng Tử, có người đến từ tầng lớp quý tộc, như Nam Quan Kính Thúc, Tư Mã Ngưu, Mạnh Ý Tử, nhưng phần lớn đến từ gia đình bình dân, như Nhan Hồi, Tằng Tham, Mẫn Tử Khiên, Trọng Cung, Tử Lộ, Tử Trương, Tử Hạ, Công Dã Tràng, Tử Cống...

Từ điểm này mà nói, Nho vào thời kỳ ban đầu là hướng thiện, là động lực thúc đẩy sự phát triển của toàn xã hội, nhưng theo thời gian trôi qua, đến thời Hán đại, Nho giáo dần dần thay đổi hương vị.

Điểm này, Thái Ung đương nhiên hiểu rõ trong lòng.

Thời Hán Vũ Đế, mặc dù có việc "Trục xuất Bách gia, độc tôn Nho thuật", nhưng nho sinh vẫn chưa hoàn toàn khống chế triều đình, các chức vụ quan trọng như quân sự, tài chính vẫn do những người như Trương Thang, Dương Khả, Tang Hoằng Dương, Thượng Quan Kiệt, những người theo học thuật hình sự của Pháp gia đảm nhiệm. Đại Nho nổi tiếng Nhan Dị, khi đó giữ chức Đại Nông lệnh, vì phản đối "Cáo Mân lệnh" mà bị xử trảm; Địch Sơn, một nho sinh phản đối chiến tranh với Hung Nô, chủ trương hòa thân, bị Hán Vũ Đế đưa ra tiền tuyến, bị người Hung Nô giết chết...

Có thể nói, vào thời Hán Vũ Đế, Nho giáo chỉ là một công cụ, không khác biệt nhiều so với các loại hình pháp, đạo, binh, và không được ưu ái đặc biệt.

Nhưng sau này, Nho giáo bất mãn với trạng thái đó, bắt đầu vươn tay dài hơn, muốn có được nhiều hơn.

Quyền lực là một thứ đặc biệt, và dường như là tín ngưỡng mà người Hoa Hạ cầu xin từ trời, là loại quyền lực tuyệt đối hơn người, là loại quyền lực của người chăn cừu đối với đàn cừu, là quyền lực của đồ tể đối với súc vật, tất cả đạo đức và luân lý đều được xây dựng trên đó, và trở thành một tập hợp bạo lực và máu tanh cực đoan.

Nho giáo quá mức quyến luyến quyền lực, nên Nho giáo cũng từ một giáo phái học thuật ban đầu, nhanh chóng biến thành một con vật cưng nằm dưới chân Đế Vương, nhe nanh vuốt với tất cả các giáo phái khác dám đến gần vương tọa.

Khi đó, Lưu Thích, người sau này trở thành Hán Nguyên Đế, khi còn là thái tử đã từng khuyên can cha mình là Hán Tuyên Đế Lưu Tuân: "Bệ hạ dùng hình quá sâu, nên dùng nho sinh."

Hán Tuyên Đế tức giận mắng: "Hán gia tự có chế độ, vốn dĩ Bá Vương đạo tạp chi, sao có thể thuần mặc cho đức dạy, dùng chính sách của nhà Chu? Bọn Nho tục không đạt thời nghi, chỉ biết ca ngợi cổ mà không phải nay, khiến người ta ảo tưởng về danh tiếng, không biết phải làm gì, sao đủ để ủy nhiệm!"

Và Lưu Thích này, chính là người phối hợp diễn trong lịch sử của Vương Chiêu Quân...

Nói đến cũng kỳ lạ, nhưng mỗi khi có sự thổi phồng Nho giáo trên quy mô lớn, và Nho giáo phát triển mạnh mẽ, thì tương ứng đều là sự suy bại của vương triều...

Thời Xuân Thu Chiến Quốc, nước Lỗ thực hành chế độ giáo dục Nho, kết quả quốc gia không những không cường thịnh, mà còn nhanh chóng bị diệt vong.

Trước thời Tây Hán Vũ Đế, không thực hành Nho học, mà thực hành học thuyết Hoàng Lão, quốc gia dần dần phát triển. Đến thời Hán Vũ Đế, Lưu Triệt vì đối phó Hung Nô, tăng cường tập quyền, lúc này Nho giáo đã đưa ra cơ sở lý luận cho hành động của Hán Vũ Đế, sau đó Nho giáo dần dần hưng thịnh, và đi kèm với sự trỗi dậy của tập đoàn sĩ tộc địa chủ đại diện cho giai cấp phong kiến, Hán đại cũng dần dần suy sụp, cho đến cục diện hỗn loạn ngay lập tức...

Về sau, vào đầu thời Đường triều, chế độ Cửu phẩm bị phế trừ, Nho gia học phái bị suy yếu, quốc gia lại một lần nữa cường thịnh.

Thời Tống triều, vì lo lắng việc Hoàng bào gia thân tái diễn, sự chèn ép đối với quân nhân đạt đến mức độ mới, Nho gia học phái đã mượn cơ hội này để trỗi dậy, pháp gia, binh gia bị suy yếu, quốc gia đối ngoại cực kỳ mềm yếu, đối nội thì toàn lực giữ gìn quân quyền, chèn ép dân nghèo, không nhìn sự biến đổi của xã hội, ức chế sự phát triển của kinh tế thương mại, ý đồ quay trở lại nền kinh tế nông nghiệp cá thể thời Thượng Cổ. Đến triều đại Nam Tống, Nho gia càng được tăng cường, sau đó thì không có sau đó...

Sự diệt vong của Tống triều có thể nói là một ví dụ kinh điển về sự thất bại của Nho gia trong việc cai trị đất nước, triều Minh cũng vậy, Nho gia học phái lại một lần nữa tăng cường, cho nên...

Về phần triều Thanh, Nho giáo vì nghênh hợp kẻ thống trị, càng trở nên méo mó không thành hình người.

Có lẽ đều là trùng hợp.

Đương nhiên, trong Nho giáo cũng có không ít chí sĩ nhiệt huyết, nhưng vì quá nhiều kẻ khúm núm, quá nhiều kẻ hèn nhát, quá nhiều kẻ vì quyền lực mà có thể làm liều, chung quy là tạo nên tất cả những điều này.

Trong rừng trúc, gió mát nhẹ nhàng, vốn phải là một nơi thanh tịnh nhẹ nhõm, nhưng tâm trạng của Thái Ung hiện tại lại không hề cảm thấy có gì có thể nhẹ nhõm...

"Ý của ngươi, ta cũng biết..." Thái Ung nói nửa câu, rồi lắc đầu, thở dài nói, "Nho sinh tranh quyền... Chính là cầu một con đường sống mà thôi..."

Thực ra, Thái Ung nói cũng không sai, vào thời Hán sơ, khi Nho gia vừa mới đạt được sự độc tôn và quyền lực độc đoán trong lĩnh vực tư tưởng, văn hóa và giáo dục, vì Nho gia cực kỳ sợ hãi việc quyền lực độc đoán này sẽ nhanh chóng mất đi, và sợ hãi việc một chính quyền pháp gia tương tự như "Bạo Tần" năm xưa sẽ trỗi dậy, nên các nho sinh đã công kích tư tưởng pháp gia một cách mãnh liệt, thậm chí không tiếc đem cuộc tranh đấu này lan rộng sang các học phái khác...

Những kẻ động một chút lại kêu gào muốn đi con đường của người khác, để người khác không có đường để đi, hẳn là phù hợp với quan niệm của nho sinh vào thời Hán đại.

"Như thế liền có thể dùng bút mực giết người?" Phỉ Tiềm nói, "Loại mánh khóe này, cũng là Khổng Tử dạy?" Khổng Tử không hề động bút mực, ông nhiều nhất chỉ động miệng, còn việc dùng bút mực giết người, là do các nho sinh đời sau diễn sinh và phát triển ra.

Thái Ung là người có khuynh hướng về cổ văn kinh học, nên Phỉ Tiềm cũng nói thẳng. Khác với Kim văn kinh học, loại học thuyết pha trộn các loại đạo, pháp, Âm Dương để sử dụng cho mình, Thái Ung chú trọng hơn vào việc truyền thừa và phát triển nguyên bản.

Giống như Đổng Trọng Thư, ba lần ứng đối với câu hỏi của Hán Vũ Đế, dùng Âm Dương Ngũ Hành, tư tưởng thiên nhân hợp nhất để phát huy Nho học, cải tạo Nho học thành một hệ thống lý luận thần học có màu sắc thần bí đậm đặc, trong đó đã pha trộn các thành phần của Đạo gia, pháp gia, Âm Dương gia, sau đó tạo thành nhất gia chi ngôn của ông. Loại mục tiêu và phương pháp nghiên cứu học vấn thiên về lý luận này, trên thực tế đã khai sáng phong cách và thái độ nghiên cứu học vấn của phái Kim văn kinh học, Nho giáo cũng trở nên thần bí hóa và tôn giáo hóa hơn.

Điểm này, hoàn toàn là điều Thái Ung không quen nhìn.

Thái Ung có thể cho phép Kim văn kinh học phát triển, ông không phản đối một số thuyết minh của Kim văn kinh học, nhưng việc động một chút lại lấy tâm mà nói, tùy tiện kéo một câu rồi nói rằng trong đó chứa đựng ý nghĩa sâu xa của Khổng Tử, sau đó từng chữ từng chữ nghiên cứu kỹ xuống, thái độ nghiên cứu học vấn như vậy khiến Thái Ung rất xem thường.

Cho nên khi Phỉ Tiềm nói rằng nho sinh hiện nay thích dùng bút mực để giết người, Thái Ung cũng không phản bác được.

Nho sinh làm chuyện này không phải là số ít.

Nổi danh nhất không ai qua được Tư Mã Thiên, ông ta trong 《 Sử ký 》 mắng to Thương Ưởng là "Hắn thiên tư cay nghiệt người... Tốt thụ tiếng xấu tại Tần, có lấy cũng phu...", không chỉ như vậy, đối với Tần Thủy Hoàng cũng không để lại dư lực bôi đen, trực tiếp đem Tần Thủy Hoàng nhục mạ thành không phải người cầm thú súc sinh ác ma cùng bạo quân, "Thủy Hoàng làm người, thiên tính vừa lệ dùng riêng", "Tần Vương nghi ngờ tham lam hèn hạ chi tâm, đi tự phấn chi trí... Trước lừa dối lực sau đó nhân nghĩa, lấy bạo ngược vì thiên hạ bắt đầu..."

Tư Mã Thiên như thế, các tín đồ Nho gia khác đối với Hán Vũ Đế Lưu Triệt, người đã cho họ quyền chuyên khống giáo dục văn hóa, cũng khịt mũi coi thường, thậm chí vũ nhục, thường lấy "Tần Hoàng Hán Võ" đặt song song để nhục nhã nói xấu, đơn giản là vì Hán Vũ Đế mặc dù cho những nho sinh này quyền chế định chính sách giáo dục văn hóa, nhưng căn bản không cho họ năng lực can thiệp chính trị, nên họ vẫn ghi hận trong lòng mà thôi.

"... Như thế, Nho giả, ngươi sẽ đặt vào đâu?" Thái Ung nói.

"Trở về nguồn gốc mà thôi. Nho thịnh ở dạy, liền lớn ở dạy. Học vấn thiên hạ như biển sao mênh mông, không có cuối cùng, bỏ vô tận học hỏi, cầu ch��t vinh hoa, không phải Nho." Phỉ Tiềm chắp tay nói, "Nếu Nho đến tận đây, chính là thiên thu vạn đại, vĩnh viễn không lo!"

Bất kể triều đại nào, đối với những phần tử trí thức thuần túy học thuật, mãi mãi vẫn là kính trọng, chỉ cần họ không tham gia vào tranh đấu chính trị, thì hận không thể nâng họ lên cao, làm cột mốc cho thiên hạ. Bất kể là Đế Vương hay quyền quý, giết một trăm hay một nghìn người cạnh tranh chính trị cũng sẽ không ai nói gì, nhưng chỉ cần động tay giết một học giả thuần túy nghiên cứu nông tang, thì ngay lập tức sẽ bị mọi người xa lánh, ngay cả người thân cận nhất cũng sẽ coi là kẻ thiển cận vô năng, không đáng để đầu tư vào.

Thái Ung nghe vậy, cười ha ha, cười đến nước mắt cũng có chút rơi ra, sau đó lắc đầu nói: "Nói thì dễ? Cũng được, cứ để ngươi thử xem..."

Thái Ung không tin Phỉ Tiềm có thể thành công, nhưng điều này cũng không quan trọng, bởi vì Bình Dương bây giờ đã là đất phong của Phỉ Tiềm, nói cách khác, chỉ cần Hoàng Đế không lên tiếng, thì ở Bình Dương này, lời của Phỉ Tiềm là lớn nhất, nên nếu Phỉ Tiềm có những ý tưởng kỳ lạ, muốn thử xem, thì cứ thử xem.

Đồng thời, Thái Ung cũng cho rằng Nho chân chính nên chuyên chú vào học vấn, còn chức quan gì đó, đều là phù vân...

Nhưng muốn mở rộng ra khắp thiên hạ, Thái Ung cho rằng khả năng không lớn.

Một người đã nắm giữ quyền lực, nếm trải vị ngọt ngào, không dễ dàng buông tay như vậy.

"Bất quá, Hoàng Lão cũng không thể dùng nhiều..." Thái Ung thu lại nụ cười, nhìn Phỉ Tiềm chăm chú, nói một cách chân thành, "Hoàng Lão trọng phương thuật, dùng sấm vĩ, mê hoặc lòng người, đánh trống reo hò gây loạn... Thái Bình đạo đã là vết xe đổ, không thể không đề phòng..."

Về việc Nho giáo sẽ phát triển như thế nào, thật ra, Thái Ung tuy cũng cảm thấy hứng thú, nhưng đó không phải là điều quan trọng nhất. Điều quan trọng là Thái Ung lo lắng Phỉ Tiềm bị Tả Từ tẩy não, bị mê hoặc bởi những thứ gọi là thần tiên quỷ quái, trường sinh bất tử, nên khi nghe nói Phỉ Tiềm chuẩn bị trọng dụng Tả Từ, ông mới vội vàng gọi Phỉ Tiềm đến...

Những lời này tự nhiên cũng được Thái Ung nói một cách nghiêm túc vô cùng.

Đạo gia Hoàng Lão chi học, kỳ thực cũng giống như Nho giáo, cũng sa đọa trong quyền lực. Từ thời Chiến Quốc đến đầu thời Tây Hán, Đạo gia Hoàng Lão vốn cũng là học thuyết trị thế, nhưng theo thời gian trôi qua, dần dần biến thành cái gọi là "Con đường tự nhiên trường sinh", một số phương sĩ đem Hoàng Lão chi học trộn lẫn với thần tiên trường sinh, tế đảo Quỷ Thần, sấm vĩ phù lục, coi Hoàng đế, Lão Tử là thần tiên, tạo thành Đạo giáo nguyên thủy.

Phỉ Tiềm gật đầu, nói: "Người Đạo gia, bây giờ giỏi về Quỷ Thần, tinh thông Quỷ Thần... Đệ tử đã khiến Tả chân nhân mời chào đạo sĩ, ít ngày nữa sẽ truyền đạo đến Âm Sơn, dùng thần của Hoa Hạ, che quỷ của người Hồ... Trong vòng ba tháng, sẽ xem hiệu quả sau..."

Thái Ung nhìn Phỉ Tiềm, thấy giọng điệu của hắn không giống như là qua loa, hơn nữa như vậy cũng không tính là để Tả Từ và những người khác tiến vào vòng chính trị, đi giảng đạo cho người Hồ, điều này không coi là đại sự gì, thế là gật đầu, trầm mặc một lát, còn nói thêm: "Như thế cũng tốt... Nghe ý ngươi, không cần Nho, lại không cần Đạo... Chẳng lẽ ngươi muốn dùng binh, pháp giả?"

Nếu Phỉ Tiềm không bị Tả Từ mê hoặc, Thái Ung cũng yên tâm phần nào, nhưng nhìn thái độ của Phỉ Tiềm, dường như không muốn để nho sinh nắm quyền, lại không cần người theo Hoàng Lão, như vậy chỉ còn lại binh gia và pháp gia, nhưng binh gia và pháp gia cũng đã chứng minh có những tệ nạn tương đối lớn, nếu Phỉ Tiềm có ý nghĩ như vậy, Thái Ung cảm thấy mình cần phải uốn nắn Phỉ Tiềm thật tốt.

Không ngờ lại nghe Phỉ Tiềm nói: "Người binh gia, công phạt chiếm đất, tự nhiên là nhất đẳng, nhưng quản lý dân chính thì không thể dùng... Người pháp gia, minh luật thanh quy, trên dưới thông suốt cực kỳ hữu dụng, nhưng cũng dễ rơi vào chính trị hà khắc, không dung biến báo, có thể dùng nhất thời không thể dùng cả đời..."

"Cái này... Ngươi không cần Nho, cũng không dùng Đạo, binh pháp cũng không dùng... Cái này..." Thái Ung triệt để có chút hồ đồ rồi, nhìn Phỉ Tiềm truy hỏi nói, "Cái này... Quản lý nông tang, cuối cùng cần tư lại, những người này, lại từ đâu mà đến? Cần biết hào phú hồi hương cũng đa số là Nho vậy..."

Bản dịch chương này được độc quyền phát hành tại truyen.free.