Mùa thu vừa chớm, tựa như bị mùa đông thúc ép, vội vã lướt qua Trường An. Những ngày cuối thu se lạnh, lá cây hai bên đường rụng tả tơi, từng mảnh nhỏ rơi xuống, như tiếng ai oán của đôi lứa, vừa lẩm bẩm yêu thương, vừa níu kéo cành lá như hy vọng cuối cùng.

Lá thu xơ xác, càng thêm tiêu điều.

Yêu hay không yêu vốn chẳng liên quan đến số cánh hoa chẵn lẻ, nhưng người đời lại tin vào điều đó. Vậy nên, trọng điểm không phải hoa hay lá đại diện cho điều gì, mà là người ta tin vào điều gì.

Trong quan niệm của đại đa số người bình thường, thu đông năm Thái Hưng thứ hai này, Trường An vẫn là Trường An, thu đông vẫn mang dáng vẻ vốn có. Thuyền bè trên kênh Vị Thủy vẫn tấp nập qua lại, tiếng vó ngựa trên phiến đá xanh vẫn thanh thúy.

Đường phố rộng rãi, ngõ hẻm chật hẹp, cổng phường đá xanh, cầu nối mương rãnh, chia cắt kết cấu kiến trúc Trường An. Người đi đường, xe ngựa, áo xanh cẩm bào, tiểu thương buôn bán, muôn hình vạn trạng, tạo nên một Trường An náo nhiệt. Dòng nước mương tào chậm rãi trôi, có thể thấy các cô gái Quan Trung giặt quần áo trên thềm đá. Trà lâu tửu quán tỏa hương thơm ngát, kẻ sĩ tử đệ chuyện phiếm đùa vui.

Tựa hồ mọi thứ đều không thay đổi.

Tựa hồ mọi thứ cũng đang lặng lẽ biến đổi.

Đa số người vẫn bận rộn mưu sinh, chẳng mấy khi rảnh rỗi. Chỉ khi tranh thủ được chút thời gian ghé quán trà tửu quán, họ mới nghe phong thanh về Thanh Long Tự gần Trường An. Dĩ nhiên, những chủ đề tranh luận của sĩ tộc tử đệ, kinh học đại nho, họ không nhất thiết hiểu, nhưng vẫn thích hóng hớt. Hễ có ai bị biện luận đến mất mặt, che mặt bỏ đi, thì những người này lại say sưa bàn tán. Họ đâu hay trận đại luận ở Thanh Long Tự sẽ ảnh hưởng sâu sắc đến tương lai của họ...

Tựa như năm xưa Phỉ Tiềm xem tin tức, thấy lãnh đạo các nước kháng nghị, khiển trách, rồi thản nhiên ăn dưa vậy.

Người ngoài xem náo nhiệt, người trong nghề xem chuyên môn.

Và phần lớn thời gian, người ngoài nghề luôn chiếm đa số. Phỉ Tiềm đôi khi nghĩ đến những bộ phim truyền hình, khi nhân vật chính làm gì đó, một đám quần chúng hoặc kinh hãi, hoặc hoan hô. Dù nhân vật chính ngâm một câu thơ hay múa một đường kiếm, dường như khiến mọi người xung quanh đều hưng phấn tột độ, sinh ra phản ứng hóa học vật lý mãnh liệt. Nhưng thực tế, phần lớn dân chúng, khi gặp một bài thơ hay hoặc điều gì khác, lại tỏ ra chân chất, chậm chạp.

Bởi vì phần lớn dân chúng căn bản nghe không hiểu, xem không hiểu.

Nội dung thảo luận ở Thanh Long Tự, đối với dân chúng bình thường, còn không bằng tấm biển đại hạ giá của vựa gạo hôm qua, càng không sánh được vòng eo uyển chuyển, bụng bóng loáng của Hồ Cơ trong tửu lâu. Chú ý đến biến động chính trị, mãi mãi chỉ là những người ở trong vòng chính trị mà thôi...

"Trịnh Khang Thành hôm nay chủ giảng, chúa công không đi nghe một chút sao?" Bàng Thống ôm bụng hỏi, dù đoán Phỉ Tiềm sẽ không đi.

Phỉ Tiềm liếc nhìn, vừa đoán cái bụng của Bàng Thống có phải lại phình ra, vừa lắc đầu nói: "Ngươi đi là được, ta... Tạm thời vẫn nên kín tiếng thì hơn..."

Lời bàn của Tư Mã Huy tại quảng trường di chỉ Thái Học, tựa như món khai vị. Giờ Trịnh Huyền lên trận, mới chính thức mở màn thịnh yến đại luận Thanh Long Tự.

Trước đó, những trận đấu mở đầu diễn ra trong thiền điện Thanh Long Tự. Món khai vị đầu tiên ở chính điện, chính là Dịch Kinh.

Dịch Kinh là kinh học đứng đầu Hoa Hạ, là khởi nguồn của mọi kinh điển. Mọi thứ đều bắt nguồn từ đây, là cội nguồn văn hóa Trung Hoa, là khởi đầu của Chư tử Bách gia.

Dịch Kinh ra đời vào thời đại đồ đá mới, có thể nói là dấu mốc quan trọng đánh dấu Hoa Hạ bước vào xã hội văn minh. Không chỉ là điển tịch văn minh sớm nhất, nó còn ảnh hưởng vô cùng lớn đến đạo pháp, Nho giáo, thậm chí Trung y, thiên văn, thuật số, triết học, văn hóa dân tục của Hoa Hạ.

Trong kế hoạch ban đầu, Phỉ Tiềm muốn giao Dịch Kinh cho Tư Mã Huy, nhưng không ngờ lại có Trịnh Huyền thích hợp hơn, nên để Trịnh Huyền chủ giảng vòng đầu.

Trịnh Huyền tự nhiên vui vẻ nhận lời.

Tư Mã Huy tuy có chút tiếc nuối, nhưng hiểu rằng không thể ôm hết danh tiếng. Sau khi có được danh hiệu "Cầu Chân Cầu Chính", cũng nên cho người khác cơ hội thể hiện. Vì vậy, ông cười nói Trịnh Huyền là người phù hợp nhất, còn cố ý làm nền cho Trịnh Huyền...

"Đã chuẩn bị xong cả chưa?" Phỉ Tiềm cầm bút, hỏi với giọng điệu bình thường.

Bàng Thống chắp tay đáp: "Đã chuẩn bị thỏa đáng..."

"Vậy thì tiến hành đi..." Phỉ Tiềm vừa đặt bút lên công văn vừa nói.

Bàng Thống chắp tay, cúi đầu chậm rãi lui ra, đến cửa thì dừng lại, chỉnh lại mũ áo, ưỡn bụng, hất tay áo ra sau, bước ra ngoài.

"Điệu bộ này... Ha ha..." Phỉ Tiềm nhìn Bàng Thống rời đi, không nhịn được cười.

Nếu không biết, nhìn tư thế này, còn tưởng Bàng Thống sắp ra chiến trường... Ừ, nói là chiến trường cũng không sai...

Ánh mắt Phỉ Tiềm rơi vào công văn vừa trả lời, nhìn nét chữ hơi biến dạng, không khỏi thở dài, đặt bút xuống. Dù Phỉ Tiềm tỏ vẻ không mấy để ý, nhưng không thể giấu được bản thân.

Trận đầu này, có đánh hay không đây? Trước khi có kết quả cuối cùng, dù đã chuẩn bị kỹ lưỡng, Phỉ Tiềm vẫn có chút lo lắng...

... (. ? ˇェˇ? ? )...

Bàng Thống ngồi trong hội trường chính của Thanh Long Tự, nhìn bục giảng phía trước và các điện phòng xung quanh, sờ cái bụng, không khỏi thổn thức.

Ban đầu chỉ định xây một tổ hợp điện ba gian, kết quả mở rộng nhiều lần, giờ đã thành một quần thể kiến trúc lớn gồm chủ điện, hai phân điện, ba quảng trường, bốn lầu chuông trống, khiến cái bụng của Bàng Thống cũng gầy đi.

Bạch Hổ Quan là do Hán Tuyên Đế xây. Dù ai cũng biết Thanh Long Tự do Phỉ Tiềm bỏ tiền xây, nhưng chỉ cần Phỉ Tiềm không lộ diện, sẽ không ai dám nói Phỉ Tiềm vượt quá giới hạn.

Đừng ai hỏi nhiều, cứ coi đây là một hội thảo học thuật "thuần dân gian"...

Tiếng chuông trống vang lên, báo hiệu đại hội nghiên cứu và thảo luận học thuật "thuần dân gian" chính thức bắt đầu. Bàng Thống cũng có chút khí tức hỗn loạn, thở dài một hơi.

Trái lại Trịnh Huyền, khi bước lên bục giảng cao, lại không hề căng thẳng.

Trong mắt hậu thế, Dịch Kinh gần như đồng nghĩa với mê tín phong kiến, nhưng thực tế, Dịch Kinh không chỉ dùng để bói toán, mà còn chứa đựng nhiều tư tưởng triết lý.

Sau khi ngồi xuống, Trịnh Huyền khẽ hắng giọng, rồi mở lời: "Tử viết, thư bất tẫn ngôn, ngôn bất tẫn ý. Nhiên thánh nhân chi ngôn chi ý, kỳ giai bất khả kiến hồ? Phi dã! Cố nhi hựu hữu vân, Thánh nhân lập tượng dĩ tẫn ý, thiết quái dĩ tẫn tình ngụy, Hệ Từ yên dĩ tẫn kỳ ngôn, biến nhi thông chi dĩ tẫn lợi, cổ chi vũ chi dĩ tẫn thần. Nay nói 《 Dịch 》, liền do nơi này..." (*)

"《 Dịch 》 chi vi danh dã, nhất ngôn nhi hàm tam nghĩa, dịch giản nhất dã, biến dịch nhị dã, bất dịch tam dã(1).. Cho nên Hệ Từ có câu nói, càn khôn, kỳ dịch chi uẩn tà? Càn khôn thành liệt, nhi dịch lập hồ kỳ trung hĩ. Càn khôn hủy, tắc vô dĩ kiến dịch. Dịch chi bất khả kiến, tắc càn khôn hoặc kỷ tức hĩ..."(2)

Khác với những buổi tuyên truyền giảng giải thông thường, Trịnh Huyền vừa mở đầu đã đi vào chiều sâu, không trình bày giải thích từng câu chữ như giảng bài bình thường. Dù sao đây là hội thảo học thuật cao cấp, đại lão trên đài giảng giải viết đầy bảng đen, ai hiểu thì hiểu, không hiểu thì tự chịu.

Không thể phủ nhận, Trịnh Huyền hiểu Dịch Kinh ở một tầm cao. Nhưng ông cũng không thoát khỏi hạn chế của thời đại, vừa mở đầu đã dùng ngôn ngữ trong 《 Chu Dịch Càn Tạc độ 》, dù diễn giải rộng ra, nhưng 《 Chu Dịch Càn Tạc độ 》 thực chất là một phần nhỏ trong 《 Dịch Vĩ 》.

Sở dĩ nói một phần nhỏ, vì vĩ thư (*) từ Tây Hán đến Đông Hán hiện tại đã bao hàm toàn diện, cái gì cũng có. Không chỉ 《 Dịch Vĩ 》, 《 Thượng thư vĩ 》, 《 Thi vĩ 》, 《 Lễ vĩ 》, 《 Xuân Thu vĩ 》, 《 Nhạc vĩ 》, 《 Hiếu kinh vĩ 》, mà còn giảng Lão Tử, Trang Tử, thậm chí Doãn Công, Lưu Hướng...

Sấm vĩ, luôn lẫn lộn.

Đến cuối Tây Hán, sấm vĩ đã rất thịnh hành. Vương Mãng từng triệu tập đông đảo người tinh thông "Thiên văn sách sấm" đến "Ký Thuyết Đình Trung", để tạo nền móng cho việc soán vị. Quang Vũ Đế Lưu Tú càng lợi dụng sách sấm để hưng khởi, thậm chí sau khi có thiên hạ, vẫn dùng sấm vĩ để quyết định những tranh chấp và do dự.

Nhưng Hoa Hạ luôn có người thông minh. Hoặc cả thế giới đều vậy. Tựa như có người viện La Hán làm chứng, thì có người muốn viện Bồ Tát, sau ngay cả Phật cũng không đủ, còn phải mời Thượng Cổ Phật...

Lưu Tú lợi dụng sấm vĩ để hưng khởi, cũng sinh ra những người lợi dụng sách sấm để đối kháng ông. Ví dụ, Công Tôn Thuật ở Thục đối đầu với Lưu Tú, từng tự tạo lời tiên tri để đấu tranh với Lưu Tú. Vì thế, Lưu Tú vào năm Trung Nguyên thứ nhất đã "tuyên bố sách sấm khắp thiên hạ", công khai những sách sấm đã hiệu đính, đồng thời hạ lệnh cấm tư tạo và thay đổi sấm, kẻ phạm cấm sẽ bị xử tử.

Ý định của Lưu Tú có lẽ là muốn nắm lấy danh tiếng này, trói buộc sấm vĩ, nhưng không ngờ chính ông lại khiến sấm vĩ thịnh hành hơn vào thời Đông Hán. Phàm là người bác học đều phải thông hiểu sấm vĩ, sấm vĩ được tôn là "bí kinh", xưng là "nội học", có quyền uy thần học chính thống, thậm chí dùng sách sấm để chính 《 Ngũ kinh 》. Vì vậy, sấm vĩ chi học như mặt trời ban trưa, cực thịnh một thời.

Bàng Thống ngồi một bên, thần sắc không đổi, dường như nghe rất chăm chú, nhưng thực tế trong lòng lại tính toán.

Vì tính đặc thù của sấm vĩ, nên một số ý nghĩ và mục tiêu hành động của Phỉ Tiềm chỉ được biết trong phạm vi nhỏ. Ngay cả Tư Mã Huy, người tuyên bố "Cầu chân cầu chính", cũng chỉ biết một phần nhỏ, huống chi Trịnh Huyền mới đến chỗ Phỉ Tiềm chưa bao lâu.

Phỉ Tiềm thực ra phản đối sấm vĩ. Không chỉ Phỉ Tiềm, nhiều người cũng biết sấm vĩ chẳng ra gì. Nhưng thiên hạ đại đa số người không nghe "ngươi nghĩ thế nào", mà muốn "ta nghĩ thế nào", nên sấm vĩ vẫn là trào lưu hiện tại.

Vậy nên, việc Trịnh Huyền dùng ngôn ngữ trong 《 Chu Dịch Càn Tạc độ 》 làm cơ sở lập luận cho Dịch Kinh, cũng là hợp tình hợp lý. Hơn nữa, từ góc độ nào đó, "Dịch chi tam nghĩa" của Trịnh Huyền, dù về mặt tư tưởng hay vận dụng, đều là một bước tiến lớn, sơ bộ ẩn chứa khái niệm mâu thuẫn đối lập và thống nhất.

Nhưng như vậy vẫn chưa đủ.

Phỉ Tiềm để Bàng Thống đến, dĩ nhiên không phải chỉ để ngồi nghe.

Đại luận Thanh Long Tự lần này, đầu tiên phải phá các vấn đề biến hóa từ sấm vĩ, mà Dịch Kinh là kinh điển đứng đầu, tự nhiên phải chịu trận đầu.

Bàng Thống vẫy tay, gọi Gia Cát Cẩn đến, rồi cúi đầu dặn dò vài câu. Gia Cát Cẩn ngẩn người, nhưng nhanh chóng gật đầu, lặng lẽ lui xuống đi an bài.

Bàng Thống nhăn mặt bánh bao, ôm bụng cười tủm tỉm tiếp tục nghe.

" Dịch giản nhi thiên hạ chi lý dã. Phi thiên hạ chi chí biến, thục năng dữ thử." Trịnh Huyền tiếp tục nói, " Dịch định, tắc thiên hạ càn khôn định hĩ. Quản giả, thống dã, đức giả, đắc dã, đạo giả, lý dã, thược giả, yếu dã. Ngôn dịch đạo thống thử tam sự, cố năng thành thiên hạ chi đạo đức, diệc ngôn bao đạo chi yếu dược dã... "

Trịnh Huyền dù sao tuổi cũng cao, giảng chưa đến một canh giờ đã kết thúc lập luận mở màn Dịch Kinh, rồi xuống bục giảng nghỉ ngơi. Mọi người cũng nhao nhao đi lại, nhường nhịn, như thời gian quảng cáo của phim truyền hình nhiều tập.

Khoảng nửa canh giờ, Trịnh Huyền lại lên bục giảng, bắt đầu nhận câu hỏi từ mọi người. Sau mấy câu hỏi không đau không ngứa, lễ quan nhận được một câu hỏi, ngẩn người, rồi lớn tiếng tuyên: "《 Chu lễ xuân quan 》 có nói, thái bốc chưởng ba Dịch chi pháp, nhất viết Liên Sơn, nhị viết Quy Tàng, tam viết Chu Dịch. Kinh quẻ của nó đều là tám, phân biệt thành sáu mươi có bốn. Xin hỏi Trịnh công, Dịch giả, Liên Sơn Quy Tàng, đều là Thánh Nhân chỗ lấy, lại tại Khổng thánh trước đó, sao không được truyền thụ, bởi vì nó có sai lầm ư? Hay là nguyên nhân khác?"

Câu hỏi này như mồi lửa châm vào thùng thuốc súng, khiến cả hội trường ồn ào.

Khác với những lần đặt câu hỏi trước, không phải Trịnh Huyền chỉ định, cũng không phải người dưới đài đứng lên hỏi, mà là phát giấy xuống trước, rồi có người chuyên thu thập, giao cho lễ quan...

《 Dịch Kinh 》 chỉ là một cách gọi chung.

Thượng Cổ có 《 Liên Sơn dịch 》, cũng xưng 《 Liên Sơn 》, thấy trong 《 Chu lễ xuân quan 》, tục truyền do Thiên Hoàng thị, vị quân chủ đầu tiên sau Bàn Cổ khai thiên lập địa, sáng tạo. 《 Liên Sơn 》 lấy quẻ Cấn làm đầu.

《 Quy Tàng 》 cũng là cổ thư Dịch trong truyền thuyết, do nhà Hạ nhà Thương sử dụng, lấy quẻ Khôn làm đầu, tên cổ là Quy Tàng.

《 Chu Dịch 》 là do Chu Văn Vương diễn dịch trên cơ sở của Tiền Thánh, diễn hóa thành sáu mươi tư quẻ và ba trăm tám mươi tư hào, thêm quẻ từ, hào từ, tức phiên bản Dịch Kinh hậu thế, lấy quẻ Càn làm đầu, mở đầu là "Thiên Hành kiện, quân tử dĩ tự cường bất tức."

Hậu thế, 《 Liên Sơn 》, 《 Quy Tàng 》 từ Ngụy Tấn về sau tung tích không rõ, gần như thất truyền. Nhưng Hán đại vẫn còn 《 Quy Tàng 》 và một phần 《 Liên Sơn 》, cất giữ ở Lan Đài và Thái Bốc. Sau này, một phần thư tịch ở Lan Đài rơi vào tay Phỉ Tiềm, dù không phải cả bộ, nhưng cũng cho Phỉ Tiềm cơ hội nhìn thấy một phần nội dung.

Trịnh Huyền giật mình, ánh mắt không khỏi liếc về phía Bàng Thống dưới đài.

"Cầu chân cầu chính", Trịnh Huyền mới tán thưởng tinh thần cầu học mấy ngày trước, không ngờ nhanh vậy đã rơi xuống đầu mình. Câu hỏi này tự nhiên thuộc về một phần của Cầu chân cầu chính. Dù bề ngoài là thu được từ giữa sân, nếu nói Bàng Thống không nhúng tay, đơn giản là vũ nhục trí thông minh của Trịnh Huyền.

Bàng Thống cũng nhìn Trịnh Huyền, cười tủm tỉm bày ra khuôn mặt bánh bao đen, thầm cười trong bụng: "Ha ha, biểu cảm của Trịnh công thật thú vị... Bất quá, ngươi cho rằng ta nhắm vào ngươi sao? Ha ha..."

Những trang sử được viết nên, đều do truyen.free độc quyền chuyển ngữ.