Lý Trường Sinh đặt Tử Linh thảo cùng các phụ dược vào trong đan lô, bắt đầu bước đầu tiên của việc luyện đan. Điều hòa dược liệu là bước khởi đầu, nếu thuốc không được điều hòa thì chân chủng sẽ không thể sinh ra. Thế nên đạo kinh có câu: "Hòa hợp ngưng tụ, quyết định thành tựu." "Hòa hợp" ở đây là hợp nhất thần và khí làm một. Thần ngưng ở tâm, khí chứa ở thận, nếu không thể tự mình hòa hợp; ắt hẳn thần phải nhập vào khí huyệt, từ đó thần khí mới có thể ôm ấp lẫn nhau thành một, sau đó chân chủng mới nảy sinh.

Vì vậy, điều tối kỵ là niệm động, niệm động thì thần sẽ tán loạn; điều tối kỵ là mê muội, mê muội thì khí sẽ tiêu tán. Thần tán loạn, khí tiêu tán, dù có ngồi bảy ngày cũng không bằng tĩnh tâm một khắc. Do đó, khi mới bắt đầu tọa thiền cần thả lỏng tâm thân, tĩnh lặng hoàn toàn một lát, tức là trước hết đưa mắt nhìn chóp mũi, như người thợ mộc ngắm đường vạch, phải thật chuẩn xác.

Sau đó, hồi quang chiếu vào giữa hai lông mày, chờ đến khi giữa lông mày hơi nóng, liền dùng ý dẫn hai luồng kim quang từ đỉnh đầu, rồi từ đỉnh đầu tách ra hai bên, quấn qua sau tai, xuống trong cổ họng, qua Trọng Lâu, nhập vào khí huyệt. Huyệt này nằm dưới rốn một tấc ba phân. Mắt nhìn vào đó, thần ngưng tại đó, cảm giác không rời khỏi đó, đi đứng ngồi nằm không quên nơi này. Một niệm không sinh, vạn lo đều diệt; niệm dừng thì thần ngưng, thần ngưng thì khí hồi. Đã không cố chấp vào tướng, lại không lơ là bỏ mất, thản nhiên giữ đúng cái ta chân như, dịu dàng điều hòa thần khí của ta, không xa không rời, không dính không buông. Thần khí ôm ấp, tâm ý nương tựa, sau đó nhập vào đại định, tự nhiên có chân động. Đó chính là cái gọi là "Đông chí tử chi bán, nhất dương lai phục thì".

Cơ năng này dù vận động, ta vẫn giữ sự tĩnh lặng làm chủ đạo, vẫn ngưng thần tại khí huyệt, hơi thở cũng chuyển về nơi này. Ta chủ về tĩnh, thì khí càng động; khí càng động, ta càng tĩnh. Động khí bị thần hấp thu, dần hòa vào thần, lâu dần dương khí sung túc, tự khắc chân chủng xuất hiện, cảnh giới sinh thuốc sẽ tới. Nhưng đối với người tuổi già tinh khí suy tàn, nhất định phải liên tục hồi quang phản chiếu trong khoảng thời gian nhất định, thì thuốc mới bắt đầu phát sinh; nếu có gián đoạn, tức không thể thành công.

Khi cảnh giới sinh thuốc đến, như ánh sáng xuyên qua bức màn, cầu lửa lơ lửng phía trên, sau tai sinh gió, hơi ấm tràn khắp tứ chi, hốt nhiên, bộ phận ngoại thận đột nhiên cương lên. Đây chính là lúc hái thuốc đưa về lò. Cần dùng thần làm chủ đạo, không được lơ là; dùng hơi th��� thu nhiếp nó, đưa về trong lò. Chủ đạo là dùng thần dò xét chỗ động, tọa trấn đan điền, không hôn mê, không tán loạn, làm chủ mọi thứ, động khí tự quay về mà gắn bó. Thu nhiếp là dùng phương pháp hô hấp (thở ra), khi hái thuốc thì dùng động tác hít vào để thu nó về lò.

Phương pháp thu nhiếp mà Lý Trường Sinh vận dụng, dùng hô khí (thở ra), có lẽ là một lỗi sắp chữ hoặc in ấn. Bởi lẽ, khi thở ra khí đi xuống, còn khi hít vào khí lại dâng lên. Mà khi chân chủng sản sinh, chân khí đi xuống Trùng Dương quan, dẫn tới ngoại thận cương lên, nên phải dùng phương pháp hấp khí (hít vào) để "Nghịch quy ngọc lô". «Đại Thành Yếu Khuyết - Thải Tiểu Dược Thiên Cơ Khẩu Quyết» có nói: "Khi Tiên Thiên chân nhất chi khí rung động, nhưng không được để nó thoát ra ngoài, phải nhanh chóng ngưng thần tại khí huyệt, ánh mắt tập trung, dồn tâm lực, một ý niệm không nảy sinh, vạn lo đều tiêu tan. Dùng chữ 'hút' để kéo lên, dùng chữ 'liếm' để lưỡi liếm vòm họng, dùng chữ 'siết' để siết chặt cốc đạo, dùng chữ 'bế' để đóng chặt ba quan (tai, mắt, miệng)... Chỉ dùng hấp (hít vào) chứ không dùng hô (thở ra); hô chỉ là đi theo sau mà thôi." Tức là, chú trọng ý vào việc hô (thở ra) thì khí đi xuống, còn hút (hít vào) thì chỉ thuận theo mà thôi. Trong lúc này, hô hấp liên tục, vì dồn ý vào hơi thở ra, nguyên khí cũng theo đó đi vào cơ thể. Đây chính là pháp thu nhiếp, còn gọi là đại hỏa.

Khi cảm thấy khí đã về lò, thì ngừng việc luyện đại hỏa, tiến hành tẩy trần. Dùng mắt tịch chiếu (chiếu rọi lặng lẽ), lấy ý niệm thủ hộ, lấy hơi thở điều hòa, lấy thần nung đốt. Không cố ý chiếu rọi mà vẫn chiếu rọi, không cố ý thủ hộ mà vẫn thủ hộ, dùng tiểu hỏa từ từ nuôi dưỡng, gọi là phong lô (phong tỏa lò). Giai đoạn này giống như việc người tu theo Đạt Ma, cần kiên nhẫn chờ đợi hai lần hái 'mầu nhiệm'. Phong lô chưa được bao lâu, lại có cơ năng chuyển động, một luồng dương hỏa từ đó bốc lên. Đó mới là cơ hội chu thiên đến, là lúc vận hành dương hỏa. Chân ý vẫn tọa trấn đan điền, chia ý vào dương hỏa, khiến nó đạt đến vĩ lư, tự nhiên xông quan phá khiếu, diệu chuyển kỳ diệu. Sau khi vận hành một chu thiên, nó quay về mệnh vị, kiên định giữ phong lô. Khi tĩnh thì sáng rọi, khi động thì tự nhiên. Thần đi thì khí đi, khí ở thì thần ở, đi đứng gắn bó, bắt đầu xuất hiện những điều kỳ diệu. Đây là bí mật vạn cổ bất truyền, nay ta tiết lộ vậy.

Khi chân chủng đã thu nhiếp về trong lò, dùng mắt tịch chiếu, lấy ý thủ hộ. Chẳng bao lâu sau khi phong lô, bỗng nhiên có một dao động nhẹ, một luồng dương hỏa từ đó phát ra. Đó chính là lúc như «Nhập Dược Kính» nói: "Gió từ Cổ Tốn, lửa từ Khôn" vận hành.

Khi dương khí vận động, dùng thần dẫn dắt chiếu rọi, tức là dùng lửa luyện thuốc.

Dùng hơi thở thổi ngược, khiến nó dâng lên, tức là dùng gió trợ lửa.

Lửa mượn gió thổi, gió trợ uy cho lửa, phong hỏa cùng dùng, tinh hóa thành khí.

Khí nhận sự dẫn dắt và thổi của thần tức, tự nhiên dâng lên cao. Khi cơ hội thăng thì thuận theo mà thăng, khi cơ hội giáng thì thuận theo mà giáng.

Cũng cần nắm bắt cơ hội một cách rõ ràng và tích cực: khi cơ động thì thuận theo mà đi, khi cơ dừng thì thuận theo mà dừng, luôn luôn động thì dẫn, tĩnh thì định, một cách tự nhiên. Tuy có thần dẫn mà không bị cưỡng ép, dù dùng hơi thở thổi mà không trì trệ. Khi cơ hội thăng phát động, Nguyên Thần vẫn ngưng tụ ở cửa trước, hơi phân tán thần để dẫn nó thăng lên trên, dùng hơi thở thổi thúc ép, nhưng chỉ chú tâm vào việc hít vào, còn thở ra thì để tự nhiên. Dù khi hít vào cơ năng hướng xuống dưới, nhưng khí nhận sự thúc ép của hơi thở, lại dâng lên ngược. Việc thăng lên dùng hơi thở, chẳng qua là thuận theo tự nhiên, còn lại để nó tự thăng tự giáng.

Tóm lại, khi đạt đến hư vô cực độ, tĩnh lặng tuyệt đối, bỗng nhiên có một dao động nhẹ, đó chính là chân cơ. Có thể trong suốt quá trình (hai sáu canh giờ) luôn "đi đứng không rời nơi này". Khi khí động thì dùng hơi thở thu nhiếp về bản lô, dùng võ hỏa rèn luyện; mỗi khi khẽ động là một lần luyện, khí đầy thì chân chủng tự sinh. Trong đó có hai lần chờ đợi: một lần chờ khí động, một lần chờ tích khí sinh chân chủng. Lại có sáu lần chờ đợi: chờ thuốc sinh, chờ phong lô, chờ thăng, chờ giáng, và hai lần tẩy trần. Việc hái dương sinh, hái xong đưa về lò, đây là điều chế ngoại thuốc, không nằm trong lục hậu. Việc thuốc sinh rồi hái, hái xong đưa về lò, vận hành chu thiên, lên xuống tẩy trần, rồi quay về ôn dưỡng, thì không còn việc gì khác.

Nói tóm lại, việc nhắc đến nhất dương, nhị dương, hay các quẻ Chấn, Đoái, đều là mượn quẻ hào để chỉ rõ rằng thuốc non thì không thể hái. Việc nhắc đến nhất âm, nhị âm, hay các quẻ Tốn, Cấn, cũng là mượn quẻ hào để chỉ rõ rằng thuốc già thì không thể dùng mà thôi.

Dừng lửa tức là đại đan đã thành, không còn cần đến hỏa hầu chu thiên nữa. Lão Tử nói: "Biết dừng thì không thua." Câu này nói về việc khi đan thành thì phải dừng lửa đúng lúc. Sở dĩ phải dùng lửa, là vì luyện tinh hóa khí mà thôi. Tinh đã hóa khí hết, không còn tinh để luyện nữa, thì lửa cũng không còn chỗ để thi triển. Nhưng việc dừng lửa không phải là không dùng lửa, mà chẳng qua là không dùng hỏa của hô hấp nữa. Nếu lúc này lại tiếp tục dùng hô hấp, lại như thổi bễ lửa, lại vận hành chu thiên, thì sẽ khiến đan đã thành thục lại bị nấu luyện thêm, không tránh khỏi làm tổn hại đến đan dược. Cổ Tiên nói: "Hoàn đan chưa luyện thì cần gấp luyện, luyện xong rồi phải biết dừng đúng lúc." Tức là, khi tinh đã hóa khí hết, dương quan đã đóng, tức là ngừng hô hấp (tượng trưng), để chờ đợi thiên cơ. Nhưng việc ngừng thở không phải là không hô hấp, mà chỉ là không dùng hô hấp để thúc ép vận hành chu thiên nữa mà thôi.

Khi đến giai đoạn dừng hỏa, thì cần giữ sự vắng lặng và định tĩnh một cách tự nhiên, hơi thở như có như không, thần khí tựa như không giữ mà vẫn giữ. Cổ Tiên nói: "Trong lò gặp đan thành", là để nói rằng bởi vì khi ôn dưỡng thêm, đại dược sẽ sinh ra.

Lý Trường Sinh phất tay, chín viên đan dược xanh biếc từ trong đan lô bay ra. Chàng vẫy tay đón lấy, rồi nói: "Đan này đã thành, tiên vị đã định, từ nay ta có thể trường sinh bất tử!"

Lý Trường Sinh trở lại ngồi xếp bằng trên bồ đoàn, lấy ra một viên Tử Linh đan nuốt vào. Đan dược vừa vào miệng lập tức tan ra, hóa thành một luồng hơi ấm, tràn khắp toàn thân. Luồng hơi ấm này có sức mạnh to lớn, nhưng không hề bạo liệt. Chàng chỉ cảm thấy chân nguyên trong cơ thể từ từ bị nén, nén thành một điểm, nhưng sự nén ép vẫn chưa kết thúc. Mãi cho đến khi bị nén đến cực hạn, đột nhiên bùng nổ, hóa thành Tiên Nguyên tràn ngập khắp toàn thân. Lý Trường Sinh chỉ thoáng điều tức một chút, rồi đứng dậy nói: "Tiên vị đã thành!"

Vì Lý Trường Sinh đã đạt viên mãn tầng thứ ba, không cần củng cố nền tảng, nên chàng liền đứng dậy, đi ra ngoài!

Bản văn này được biên tập và thuộc bản quyền của truyen.free, kính mong độc giả thưởng thức.