Trong tàng thất ở kinh đô Thượng Dương của nước Quắc.

Cái gọi là tàng thất, chính là nơi cất giữ thư tịch và hồ sơ.

Tàng thất của nước Quắc, có thể xem như quốc gia thư viện của nước Quắc.

Quắc Công Sửu đang nghiêm nghị quỳ ngồi một bên, dõi theo Sử Hiêu tiến hành bói toán.

Sử Hiêu khẽ động mình, quỳ gối trước mặt Quắc Công Sửu, cũng với thần sắc nghiêm túc, lấy ra công cụ bói toán của mình – những cọng thi thảo – rồi bắt đầu gieo quẻ cho Quắc Công.

Trước tiên, ông ấy rút một cọng thi thảo từ năm mươi cọng, đặt ngay trước mặt. Động tác này tượng trưng cho số lượng đại diễn năm mươi, thực dụng là bốn mươi chín!

Kế đó, Sử Hiêu cầm thi thảo trong tay, tùy ý chia thành hai phần, đặt ở hai bên tả hữu, tượng trưng cho sự phân chia thành hai để thể hiện lưỡng nghi, tức phân âm phân dương, số lẻ là dương, số chẵn là âm.

Tiếp theo, ông ấy từ đống thi thảo bên tay phải, rút ra một cọng, đặt giữa ngón út và ngón áp út của tay trái, dùng ngón út treo lại, gọi là "quải nhất" để tượng trưng cho ba tài (Thiên, Địa, Nhân).

Sau đó, Sử Hiêu lần lượt tách thi thảo ở mỗi bên tay, cứ bốn cọng thành một bó, mỗi bó để lại một khe hở nhỏ, đây chính là "thiệt chi tứ" để tượng trưng cho bốn mùa.

Kế đó, ông lại từ hai bên tay trái và phải lấy đi phần thi thảo còn lại sau khi đã chia bốn, bất kể là còn lại một, hai, ba hay bốn cọng đều sẽ được lấy đi, gọi là "quy kỳ tại lặc" để tượng trưng cho tháng nhuận.

Theo một quy trình như vậy, trừ cọng thi thảo đầu tiên được lấy ra không tính, thì lần đầu tiên lấy đi thi thảo nhất định là năm hoặc chín cọng. Ông đặt năm hoặc chín cọng này bên cạnh cọng thi thảo đầu tiên đã được rút ra.

Sau đó, ông gom số thi thảo còn lại thành một khối, rồi lại phân âm phân dương, "quải nhất" tượng ba, "thiệt tứ" quy kỳ, và lặp lại toàn bộ quy trình này một lần nữa.

Tổng cộng ba lần. Sau khi hoàn tất, số thi thảo còn lại trong mỗi đống bốn cọng sẽ là một trong bốn số: sáu, bảy, tám, chín.

Trong đó, sáu và tám là âm, bảy và chín là dương, nhưng đây mới chỉ là hào đầu tiên của toàn bộ quẻ.

Ai cũng biết, một quẻ có sáu hào.

Bởi vậy, việc bói toán kỳ thực cũng là một công việc cần sự tỉ mỉ, kiên nhẫn.

Hơn nữa, trong quá trình bói toán không thể vội vã, nhất định phải ung dung, không hấp tấp mà từng bước một tiến hành, nếu không sẽ bị coi là bất kính đối với quỷ thần.

Việc bói toán thời bấy giờ khác rất nhiều so với bói toán của hậu thế.

Bói toán của hậu thế đa phần là để đoán mệnh!

Nhưng vào thời điểm này, bói toán được dùng để hỗ trợ ra quyết sách.

Cũng như lời Đẩu Liêm, đại phu nước Sở, đã nói khi Sở Vũ Vương năm thứ bốn mươi (năm 701 TCN) sắp đánh trận với tướng nước Sở: "Bói để quyết điều nghi nan, nếu không nghi nan thì bói làm gì?"

Quắc Công Sửu sở dĩ phải đến tàng thất, để Sử Hiêu giúp mình gieo quẻ, tự nhiên cũng là vì gặp phải việc khó quyết đoán.

Sáng nay, Lương Dư Tử Dưỡng và Tiên Hữu, hai tâm phúc của thái tử nước Tấn là Thân Sinh, đã thỉnh cầu được mượn đường qua Quắc để vào Tần.

Nước Quắc và nước Tấn đã trở mặt từ rất lâu rồi.

Vấn đề này không có gì là khó quyết định, trực tiếp từ chối là được thôi!

Thế nhưng, vấn đề lại nảy sinh chính tại đây.

Các triều thần đã nổi lên sự phân kỳ rất lớn đối với chuyện này.

Các đại thần do Chu Chi Kiều đại diện, rõ ràng bày tỏ rằng cần phải từ chối tiếp nhận đoàn người của Thân Sinh.

Lý do họ đưa ra là, Hạ Dương – bình phong của kinh đô Thượng Dương – đã bị nước Tấn chiếm đóng. Lúc này mà tiếp nhận Thân Sinh, chẳng khác nào tạo cớ cho nước Tấn tấn công nước Quắc.

Một khi nước Tấn đến xâm lược, xã tắc tông miếu của nước Quắc sẽ gặp nguy hiểm.

Lời này lọt vào tai Quắc Công Sửu nghe rất chói tai. Vốn dĩ ông muốn từ chối cho Thân Sinh mượn đường, nhưng vừa nghe Chu Chi Kiều và những người khác đưa ra lý do, ông lại đột nhiên muốn cho Thân Sinh mượn đường.

Ông, Quắc Công Sửu, há lại sợ nước Tấn hay sao?

Trái ngược với ý kiến của Chu Chi Kiều và những người khác, là phe do tộc Hoàn Trang, nguyên là tộc của nước Tấn, làm đại diện.

Ý kiến của họ tuy rằng khác với quyết đoán trong lòng Quắc Công Sửu, nhưng lý do họ đưa ra lại rất hợp ý Quắc Công Sửu.

Họ cho rằng, đây là cơ hội tốt để thể hiện quốc uy của nước Quắc. Tại sao các công tử nước Tấn đều thích tìm đến nước Quắc? Chẳng phải vì nước Quắc đủ mạnh, có thể che chở cho các công tử sao?

Nếu bây giờ đến cả chuyện nhỏ như cho mượn đường cũng phải nhìn sắc mặt nước Tấn, vậy chẳng phải là tự cho thấy nước Quắc yếu kém sao?

Người không tự tôn thì người khác sẽ làm nhục!

Nếu như bản thân nước Quắc cũng cảm thấy mình không mạnh bằng nước Tấn, thì điều đó chẳng những cổ vũ nước Tấn kiêu ngạo hung hăng, mà còn khiến người Quắc lo sợ nước Tấn.

Lý do này đặc biệt đầy đủ, Quắc Công Sửu quả thực rất động lòng.

Thế nhưng, số người phản đối cho mượn đường do Chu Chi Kiều đại diện cũng không ít, bởi vậy, nhất thời ông do dự không thể tự mình quyết định.

Đã như vậy, chuyện này chi bằng để thần linh quyết đoán vậy!

Một lúc lâu sau, Sử Hiêu nhẹ nhàng lau đi những giọt mồ hôi li ti trên trán, chắp tay nói với Quắc Công Sửu: "Quân thượng, quẻ đã có kết quả rồi!"

"Quẻ thế nào?" Quắc Công Sửu sốt ruột hỏi.

"'Khiêm' chi 'Khôn' (tức Quẻ Khiêm biến thành Quẻ Khôn, Quẻ Khiêm là bản quẻ, Quẻ Khôn là quẻ thay đổi), nói rằng: 'Vận Khiêm, quân tử có khởi đầu tốt đẹp, cát lành!'"

"Ý nghĩa là gì?" Quắc Công Sửu hỏi.

"'Khôn' là đất, 'Cấn' là núi. Khôn và Cấn tương hợp, núi nằm dưới đất gọi là Khiêm (khiêm tốn), tượng trưng cho đức cao mà ẩn mình, thành tựu mà không khoe công, tấm lòng bao dung rộng lớn vậy!"

"Hào dùng Cửu Tam, là cực điểm của hạ quẻ, thuộc dương, làm chủ, tượng trưng cho quân tử. Biến thành hào Sáu, quẻ là Khôn, nói rằng: Hàm chương có thể trinh, hoặc theo vương sự, không thể làm nổi khởi đầu tốt đẹp! Sáu Ba mất chính vị, hàm chứa đức độ bao dung, tuy mất chính vị mà vẫn giữ được sự ngay thẳng, tuy nguy hiểm nhưng không lo!"

"Hoặc có thể gọi là quân thượng sẽ nghênh đón người có đức độ lớn vào triều, sự khởi đầu sẽ tốt đẹp, cát tường!"

Quắc Công Sửu nghe vậy, thở phào nhẹ nhõm, đứng dậy đối bái hành lễ với Sử Hiêu, sau đó rời đi.

Sử Hiêu nhìn theo bóng Quắc Công Sửu rời đi, trong lòng cũng thở phào nhẹ nhõm không kém.

Gian lận ngay dưới mắt quốc quân của mình, việc này đúng là đặc biệt thử thách năng lực chịu đựng tâm lý của con người.

Nếu không phải Lương Dư Tử Dưỡng, thì sao hắn có thể làm vậy...

Ai, không nói nữa!

Chuyện đã đến nước này, hối hận cũng vô ích!

Không sai, làn sóng thao túng này, chính là do Lương Dư Tử Dưỡng đạo diễn phía sau màn.

Trong đó, đủ mọi chiêu trò lôi kéo khắp nơi, không thể kể hết tỉ mỉ.

Nói chung, cả Sử Hiêu lẫn những tàn dư của tộc Hoàn Trang đang lưu vong ở nước Quắc, đều đã bị Lương Dư Tử Dưỡng mua chuộc.

Vì lẽ đó, mới có cuộc tranh chấp trên triều đình nước Quắc, cùng với cảnh Sử Hiêu gian lận vừa nãy.

Đối với người thường xuyên bói toán, việc gian lận trong bói toán này kỳ thực không quá khó. Chỉ cần để tâm, tỷ lệ thành công của việc gian lận là rất cao, bởi vì người thường xuyên dùng thi thảo để bói, quá quen thuộc với thi thảo, chỉ cần để ý một chút là có thể ước tính đại khái tay trái cầm bao nhiêu cọng, tay phải cầm bao nhiêu cọng.

Hơn nữa, cho dù việc tính toán thất bại, kỳ thực cũng không phải vấn đề quá lớn, vẫn còn "giải quẻ" – phòng tuyến cuối cùng này. Cuốn "Chu Dịch" có ba lý niệm quan trọng: giản dị, biến dịch và bất dịch.

Biến dịch chính là chỉ vạn sự vạn vật trên thế gian đều đang biến đổi, không có gì là bất biến. Điều này có chút tương tự với quan điểm phát triển của chủ nghĩa duy vật ở hậu thế.

Trong "Chu Dịch", không có chuyện gì mãi mãi là may mắn, cũng không có chuyện gì mãi mãi là hung hiểm. Như "Tự Quái truyện" đã nói: "Vật không thể chung thông; vật không thể chung phủ!" (Ý là vạn vật không thể mãi mãi thông suốt, cũng không thể mãi mãi bế tắc).

Mỗi quẻ, mỗi hào trong "Chu Dịch" đều biến đổi, chỉ xem người ta giải thích thế nào mà thôi!

Quắc Công Sửu đã mắc mưu của Lương Dư Tử Dưỡng!

(Canh hai, cầu đề cử, cầu thu gom!)

Truyện dịch này do truyen.free cẩn trọng biên soạn, không tìm thấy ở bất cứ nơi nào khác.