Lạc Ấp là trung tâm thiên hạ, nơi mọi nẻo đường bốn phương đều đổ về cống nạp. Bởi lẽ đó, vua Thiệu Công đã chọn đất xây thành, Chu Công thì xây dựng nên. Hậu thế, các văn khắc Tây Chu được khai quật đã ghi chép về Trung Quốc, tức là "trạch tư Trung Quốc", chính là chỉ L���c Ấp.

Lạc Ấp có hai tòa thành: một là Vương Thành, một là Thành Chu. Phía tây Vương Thành là Giản Thủy, phía đông là Triền Thủy. Vượt qua Triền Thủy về phía đông chính là Thành Chu. Phía đông Thành Chu lại là nơi hợp lưu của Y Thủy và Lạc Thủy, được gọi là Y Lạc Hà. Cả hai tòa thành đều tựa lưng vào núi Mang Sơn ở phía bắc, và nhìn ra Lạc Thủy ở phía nam, địa thế bằng phẳng rộng lớn.

Phía tây Vương Thành là nơi tọa lạc cung tẩm của Chu Vương. Phía đông Thành Chu thì là nơi thờ cúng tông miếu, lại có sân phơi, là nơi Cửu Đỉnh an tọa.

Khu vực giữa hai sông Giản và Triền là nơi người Chu tụ cư. Phía đông Triền Thủy lại là khu vực Ân dân tụ cư, đồng thời cũng là nơi tập trung của các thợ thủ công và thương nhân.

Sau khi Thân Sinh được chia một khu vực lớn tại Y Lạc Nhung, hắn đã sắp xếp ổn thỏa cho các binh sĩ đồng hành. Phân chia mục súc, nô lệ, dê bò, phụ nữ; chỉ cần là thứ có thể chia cho binh sĩ, hắn đều không chút tiếc rẻ. Nhờ vậy, lòng người dần ổn định, các binh sĩ cũng yên tâm.

Tuy nhiên, cũng phát sinh một vấn đ���. Đa số binh sĩ vốn là quốc dân, bình thường lấy việc trồng trọt làm nghề chính. Nay được cấp mục súc để chăn nuôi, rất nhiều người khó thích nghi. Do đó, khi Thân Sinh thăm dò ý kiến, nhiều binh sĩ hy vọng hắn có thể chia thêm cho họ một ít lương thực để gieo trồng.

Điều này rất phù hợp với đặc tính của tộc người Chư Hạ. Tộc người Chư Hạ chính là kiểu dân tộc mà chỉ cần cho họ một túi hạt giống lương thực, họ có thể gieo trồng khắp nơi để mưu sinh.

Tình yêu đối với đất đai và việc canh tác, từ thời Thần Nông thị dạy dân trồng trọt ở thượng cổ, đã ăn sâu vào cốt tủy của dân tộc Chư Hạ.

Thân Sinh đương nhiên không có lý do gì để không chấp thuận thỉnh cầu này của các binh sĩ. Trồng trọt trước hết có lợi cho sự ổn định, sau đó lại có lợi cho việc tăng cường thực lực. Với hai cái lợi này, Thân Sinh không có bất kỳ lý do gì để phản đối.

Chỉ có điều, thứ nhất là hạt giống lương thực không đủ. Từ khi rời đất Tần, Tần Mục Công quả thực đã cấp cho họ rất nhiều lương thực, nhưng dọc đường người ăn ngựa nhai, hao phí không ít. Sau khi chia khẩu phần cho binh sĩ, số còn lại đã rất ít.

Thứ hai, vụ xuân đã qua, giữa hè sắp đến. Muốn trồng trọt cũng chỉ có thể đợi đến sau khi vào thu để gieo lúa mì vụ đông.

Nói đến, việc trồng lúa mì vụ đông vào thời điểm này tuy chưa phổ biến rộng rãi do bị hạn chế bởi nhiều yếu tố, nhưng ở một số nơi vẫn được trồng với quy mô lớn.

Ví dụ như Thành Chu. Trước đây, khi Chu Trịnh trở mặt, Trịnh Sái Túc đã dẫn quân đến thu hoạch mạch tại Thành Chu vào tháng tư. Mạch thu hoạch vào tháng tư chắc chắn là lúa mì vụ đông.

Tuy vụ mùa đã qua, nhưng các binh sĩ đều có ý chí canh tác. Thân Sinh đương nhiên không muốn làm phật lòng họ. Nhân lúc vụ thu chưa bắt đầu, hắn đã truyền thụ phương pháp ủ phân cho binh sĩ, để họ có việc làm, đồng thời cũng chuẩn bị cho vụ thu sắp tới.

Điều đáng nói là, tiên dân Chư Hạ kỳ thực đã sớm biết cách ủ phân nóng, chỉ có điều phương pháp còn khá nguyên thủy. Đại khái là họ gom cỏ dại đã dọn sạch chất đống dưới gốc cây ngũ cốc, chờ cỏ d��i tự nhiên lên men mục nát, từ đó hóa thành phân bón cung cấp dinh dưỡng cho ngũ cốc.

Với phương pháp nguyên thủy như vậy, hiệu quả ra sao? Thân Sinh không thể nào biết được. Nhưng từ kết quả hắn hỏi thăm, ít nhiều vẫn có chút tác dụng. Ngũ cốc được ủ phân nóng tốt hơn nhiều so với ngũ cốc không được ủ phân nóng.

Nếu binh sĩ đã nguyện ý trồng trọt, Thân Sinh đương nhiên sẽ không để họ tiếp tục sử dụng phương pháp hiệu suất thấp như vậy. Thế là, hắn đã truyền thụ cho họ một số kỹ thuật ủ phân tiên tiến từ hậu thế.

Sau khi những việc này kết thúc, vấn đề cấp bách còn lại cần giải quyết là hạt giống lúa mì. Thế là, Thân Sinh dẫn theo Lương Dư Tử Dưỡng, Tiên Hữu, Hồ Yển, Ngụy Sưu cùng một nhóm binh sĩ đến Thành Chu để chọn mua hạt giống. Nhờ được Tần Mục Công và Quắc Công ban tặng rất nhiều tiền bạc, châu báu và hàng hóa, Thân Sinh ít nhất vào lúc này vẫn còn khá dư dả về tiền bạc.

Tuy nhiên, tục ngữ có câu: "Người không lo xa, ắt có họa gần". Ngồi núi lở không phải là tính cách của Thân Sinh. Huống hồ, tuy hiện tại quan hệ với Nhung vương vẫn còn tốt đẹp, nhưng tương lai sẽ ra sao? Tất cả đều là ẩn số. Vì vậy, lần này Thân Sinh vào Thành Chu không chỉ để mua hạt giống, mà còn để khai thác sản nghiệp, coi như là để lại một đường lui cho hắn và các binh sĩ. Thỏ khôn còn có ba hang, cuộc sống nơi quê nhà không thể đặt tất cả trứng vào một giỏ.

Thân Sinh cùng nhóm hơn trăm người cải trang thành các thương nhân thường xuyên qua lại giữa Y Lạc Nhung và các nước Chư Hạ, rầm rộ tiến vào Thành Chu.

Nếu Thân Sinh đã chuẩn bị làm ăn tại Thành Chu, đương nhiên là có sự chuẩn bị kỹ lưỡng. Ban đầu, hắn định tận dụng điều kiện thuận lợi là Y Lạc Nhung có đàn dê đông đúc để phát triển ngành dệt len. Nhưng sau đó hắn phát hiện điều này căn bản không thể thực hiện được, vì ngành dệt len có yêu cầu về lông dê, mà lông dê được sản xuất ở Y Lạc Nhung cơ bản không phù hợp để dệt. Không vì lý do gì khác, chỉ vì lông dê quá cứng, phần lớn vẫn thuộc loại dê hoang dã vừa được thuần hóa.

Lông phù hợp để dệt len thông thường là lông cừu và lông dê núi. Hơn nữa, khí hậu càng lạnh, độ cao so với mặt biển càng lớn, lông dê càng mềm mại. Vì vậy, hậu thế ở Tân Cương đã khai quật được khá nhiều sản phẩm dệt len, điều này không phải không có nguyên nhân.

Mặc dù việc phát triển ngành dệt len không thể thực hiện được, nhưng vùng đất Y Lạc Nhung thực sự là một bảo địa. Da thú, lông vũ, thậm chí gân thú, xương thú, kỳ trân dị thảo... hầu như có thể nói là nơi đâu cũng có báu vật. Người Nhung không hiểu cách vận hành kinh tế, nhưng Thân Sinh thì hiểu. Tuy rằng trình độ kinh tế của Thân Sinh ở đời sau cũng chỉ ngang học sinh tiểu học, nhưng ở thời điểm hiện tại, không dám nói cao siêu đến mức nào, song việc kiếm chác vài đợt lợi nhuận chắc vẫn không thành vấn đề. Nếu vận hành tốt, cả Y Lạc Nhung lẫn Chư Hạ đều sẽ là "rau hẹ" của hắn...

Vừa đặt chân vào Thành Chu, đập vào mắt là dòng người tấp nập, đông đúc. Lạc Ấp có dân số đông đảo, vào thời điểm này, số người sinh sống tại Lạc Ấp đã lên tới mười một vạn, là một trong những thành phố lớn nhất thế giới bấy giờ.

Vào thành, đi dọc theo đại lộ không xa, chính là Quỳ Thị. Cái gọi là Quỳ Thị chính là khu chợ nằm hai bên đại lộ nối liền nội thành và ngoại thành.

Nói đến, chế độ chợ búa vào thời điểm này vẫn còn đang trong giai đoạn phôi thai. Mặc dù đã có những địa điểm giao dịch cố định, nhưng chưa có quy định quá nghiêm ngặt, càng không giống như sau này dành riêng một khu vực cố định cho thương nhân và chỉ cho phép họ giao dịch trong phạm vi đó.

Địa vị của thương nhân vào lúc này cũng không hề thấp, ít nhất không giống như hậu thế với thứ tự sĩ, nông, công, thương, khi mà thương nhân đứng cuối cùng.

Hầu hết thương nhân vào thời điểm này phục vụ đối tượng là các cấp quý tộc. Họ chủ yếu đảm nhiệm hai chức năng: một là bán ra hàng hóa cho các quý tộc, hai là giúp quý tộc mua sắm hàng hóa. Các thương nhân có thể kiếm lời từ chênh lệch giá ở khâu trung gian này. Mặc dù giá cả có thể bị chính phủ điều tiết, nhưng rất ít khi xảy ra tình trạng ép mua ép bán.

Ví dụ như nước Trịnh và nước Tề, môi trường và không khí thương mại đều nổi tiếng là tốt. Khi Trịnh Hoàn Công mới lập quốc ở phía đông, ông đã cùng thương nhân giao ước: "Ngươi không bỏ ta, ta không hiếp ngươi." Mãi đến hơn hai trăm năm sau, khi Tử Sản chấp chính, minh ước này vẫn còn hiệu lực. Khi đó, Hàn Khởi, chấp chính nước Tấn, muốn ép một thương nhân nước Trịnh bán lại một khối ngọc hoàn, nhưng cuối cùng chuyện ầm ĩ đến chỗ Tử Sản mà vẫn không mua được.

Nước Tề thì khỏi phải nói, Quản Trọng cải cách đã giúp thương mại phát triển rực rỡ.

Cùng với sự tan vỡ của trật tự lễ nhạc, cục diện công thương phụ thuộc quan lại cũng dần bị phá vỡ, xuất hiện một số thương nhân cá thể không phụ thuộc vào các cấp quý tộc. Đương nhiên, quy mô của những thương nhân này vẫn còn khá nhỏ.

Nếu Thân Sinh muốn "cắt rau hẹ", việc đầu tiên khi vào Lạc Ấp là phải móc nối với các cấp quý tộc trong Vương Thành. Tuy nhiên, hắn không thể dùng thân phận Thái tử nước Tấn, mà phải dùng thân phận một thương nhân bình thường.

Thân Sinh dẫn người xuyên qua Quỳ Thị, dừng lại trước một căn lầu nhỏ hai tầng. Bởi vì trước căn lầu dựng một cây cột gỗ, trên đó treo một lá cờ vải bố, trên cờ dùng chữ Đại Triện viết hai chữ — Lữ Quán (khách sạn).

Mỗi dòng chữ này đều là tâm huyết được truyen.free dày công chuyển ngữ, xin trân trọng sự độc quyền.