Thực ra, câu chuyện rất đơn giản.

Đơn giản là Trương Tam ở thôn Giáp mất một con trâu, rồi phát hiện nó trong nhà Lý Tứ ở thôn Ất. Trương Tam đến hưng sư vấn tội, Lý Tứ hỏi: "Ngươi gọi trâu một tiếng nó có đáp lời không?" Trương Tam đáp: "Trên mình con trâu ấy có dấu hiệu ta t��� tay làm." Lý Tứ liền gọi dân làng đánh Trương Tam túi bụi, không những bầm dập mặt mày mà còn gãy một chân.

Kết quả là gây ra một cuộc ẩu đả quy mô lớn bằng binh khí giữa thôn Giáp và thôn Ất.

Ở những trấn nhỏ nghèo khổ, lạc hậu, việc các thôn làng dùng vũ khí đánh nhau như thế đã là chuyện thường như cơm bữa.

Tranh giành trâu cày, tranh nguồn nước, tranh ruộng đất, tranh vợ, hoặc là giải quyết những mối hận cũ tích tụ hàng trăm năm từ các chuyện vặt vãnh thuở xưa, cả hai bên đều đánh nhau đến vỡ đầu chảy máu, gây ra vài án mạng, là điều hết sức bình thường.

Thế nhưng, thôn Giáp và thôn Ất này lại tình cờ nằm ở ranh giới thế lực của hai tông phái tu luyện, được các tông phái khác nhau che chở. Thậm chí, trong mỗi thôn đều có thần miếu và từ đường, thờ phụng anh linh của các Tu Chân giả thuộc tông phái riêng mình, hương khói nghi ngút quanh năm, tế tự không ngừng!

Khi dân làng dùng vũ khí đánh nhau, họ thường thích thỉnh tượng gỗ của thần linh trong từ đường ra, khoác lụa hồng, treo lụa xanh, đốt pháo ầm ĩ. Mấy tráng hán khiêng tượng xông lên trận, cốt là để thể hiện rằng tiên sư phù hộ, giúp họ thắng ngay từ trận đầu.

Nếu đã là đánh nhau bằng vũ khí, khó tránh khỏi quyền cước không nương tay, trong cảnh hỗn loạn, việc đập nát tượng gỗ "Tiên sư" của một bên, thậm chí cố ý dùng máu chó đen, hay vải quần lót của phụ nữ trong kỳ kinh nguyệt để làm bẩn, đều là những chuyện không thể tránh khỏi.

Đối với tông phái dựa vào bên thua trong cuộc ẩu đả này mà nói, những Tu Chân giả đó sao có thể khoanh tay đứng nhìn anh linh đồng môn của mình bị đối phương chà đạp, vũ nhục như vậy?

Nếu lời đồn rằng: vị tu sĩ nào đó của tông phái nọ, khi còn sống thần thông quảng đại, biến hóa khôn lường, nhưng khi chết đi, anh linh lại yếu kém đến mức không thể phù hộ tín đồ phe mình thắng trận, thậm chí còn bị đám người quê mùa kia dùng một chậu máu chó đen phá hủy pháp thân!

Nếu lời như vậy mà truyền đi, tông phái tu luyện này còn mặt mũi nào mà tồn tại trong Tu Chân giới nữa?

Vì thế, khi gặp phải chuyện như vậy, việc các tông phái tu luyện đứng ra bảo vệ nông dân trong phạm vi thế lực của mình là điều tất yếu!

Muốn ra mặt, đương nhiên họ sẽ không tự hạ thấp thân phận đi gây phiền phức với nông dân đối phương, mà sẽ trực tiếp tìm đến tông phái đối diện!

Hai tông phái vốn đã giáp ranh, trong mấy trăm năm qua, ma sát giữa họ tự nhiên không ngừng, sớm đã kết thâm thù khó gỡ, lại thêm các mâu thuẫn về lợi ích. Bên này đã gióng trống khua chiêng tìm đến tận cửa, lẽ nào bên kia lại chịu yếu thế?

Thế là, hai tông phái tu luyện cuối cùng đã giao tranh sinh tử, khiến hơn hai mươi đệ tử Luyện Khí và ba Trúc Cơ bỏ mạng, cứ thế mà một cách khó hiểu bắt đầu.

Thoạt nhìn như chỉ vì một con trâu mà gây ra, kỳ thực lại không phải vì một con trâu, mà là muốn tranh một hơi, và mục đích của việc tranh một hơi ấy lại chính là cuộc chiến tranh giành không gian sinh tồn toàn diện.

Theo những gì Lý Diệu tìm hiểu sau này, ở Đại Càn, những vùng đất thiếu thốn, dân cư đông đúc, phát triển quá mức, không thể mở rộng ra bốn phía núi rừng, thì tình trạng dân gian dùng binh khí đánh nhau càng trở nên thịnh hành, thành một lối sống riêng.

Bất kể là ở nông thôn, lấy thôn xóm làm đơn vị, tranh giành ruộng đất, giếng nước, thủy lợi và các lợi ích khác, hay là ở các thành trấn, tranh giành đường thủy, khai thác mỏ, lợi ích buôn bán muối lậu, họ đều thường dùng vũ lực để tranh đoạt và giữ gìn.

Phần lớn ruộng đất của mỗi thôn xóm đều thuộc về một tông phái tu luyện nào đó, còn các bang hội trong thành như Diêm bang, Tào bang... dù do một bang hội Võ Lâm khống chế, nhưng đằng sau chẳng phải vẫn thông đồng với một tông phái tu luyện nào sao?

Vì vậy, những cuộc ẩu đả bằng vũ khí này, đến chín phần mười, sẽ liên lụy đến các tông phái tu luyện. Từ việc người thường đánh nhau, nó sẽ diễn biến thành cuộc giao tranh sinh tử giữa các tông phái tu luyện. Thậm chí, cả hai bên đều mời các Kiếm Tiên thiện nghệ từ Tam Sơn Ngũ Nhạc đến giúp sức, khiến chiến hỏa ngày càng nghiêm trọng, biến thành đại chiến kéo dài qua hàng chục, hàng trăm tông phái.

Như lần này Lý Diệu tận mắt chứng kiến, việc hai tông phái tu luy���n giao tranh sinh tử vì một con trâu, thực ra cũng coi là khá.

Dù sao, trong thời đại cổ tu, trâu cày được xem là tài sản quan trọng của một thôn xóm. Vì quyền sở hữu nó mà đánh nhau dữ dội cũng hoàn toàn xứng đáng.

Còn ví dụ cực đoan nhất mà Lý Diệu từng nghe nói là: vì "ngâm thỉ" (phân ngâm), hai tông phái tu luyện có quy mô không nhỏ đã khai chiến toàn diện. Cả hai bên không ngừng mời các tông phái thân thiết đến viện trợ, mà những tông phái thân thiết ấy lại có các sư huynh đệ ở bên ngoài đã lập gia đình, tự lập môn hộ. Nghe tin người nhà mình chịu thiệt, họ cũng chạy đến trợ giúp.

Cứ thế, thế lực tham gia càng ngày càng nhiều. Một cuộc đại chiến giằng co nửa năm, những thứ khác không cần nói, đến cả hai vị Kim Đan cũng bỏ mạng!

"Ngâm thỉ", hai cao thủ Kim Đan… nghe qua thật sự là vô cùng vớ vẩn, lừa gạt thiên hạ!

Nhưng Lý Diệu phân tích kỹ càng, lại cảm thấy đây thực sự là một vòng luẩn quẩn không thể phá vỡ. Tất cả mọi người, từ người nông phụ ngu muội vô tri cho đến các Kim Đan cao cao tại thượng, đều bị v��ng luẩn quẩn ấy bao vây, không ai có thể thoát khỏi.

Cái gọi là "ngâm thỉ" được kể rằng: có một nông phụ nọ mang theo con đi thăm người thân. Trên đường về, đứa bé đau bụng quặn thắt, muốn đi vệ sinh.

Bởi vì câu nói "Nước phù sa không để chảy vào ruộng người ngoài", trong thời đại này, phân là một loại phân bón quan trọng. Nơi đây lại cách thôn xóm của mình rất xa, đứa trẻ cứ thế muốn đi vệ sinh, người nông phụ cũng không ngăn được. Thế là, bà nghĩ ra cách, dùng vài chiếc lá cây to bản bọc lấy phân vừa thải ra, muốn mang về bón cho ruộng nhà mình.

Kết quả, lại có một nông phụ ở thôn trang địa phương chạy ra, chỉ vào bà ta nói: "Phân đã rơi xuống địa phận này, đương nhiên là của thôn ta rồi, bà không được phép mang phân đi!"

Hai người nông phụ liền vì "ngâm thỉ" mà đánh nhau. Kết quả đương nhiên là người nông phụ từ xứ khác kia chịu thiệt, không những không giữ được phân của mình mà ngay cả tóc cũng bị giật mất vài lọn.

Về đến nhà, vừa khóc lóc kể lể, hai thôn xóm vốn thuộc về hai tông phái tu luyện khác nhau, lại vốn đã có thâm thù đại hận vì nguồn nước, ruộng đất cùng các nguyên nhân khác, tự nhiên lại bùng nổ một trận ẩu đả bằng binh khí đến vỡ đầu chảy máu.

Một khi cuộc ẩu đả bằng vũ khí gây ra vài án mạng, mọi chuyện sẽ không thể dàn xếp êm đẹp. Đám nông dân sẽ không đi nha môn tìm kiếm vị "Thanh Thiên đại lão gia" chó má nào đâu, mà chỉ mang thi thể người nhà mình đến bên ngoài sơn môn của tông phái tu luyện địa phương, xếp thành hàng, gào khóc, dập đầu như băm tỏi, cầu xin tiên sư phù hộ.

Tiên sư sao có thể không phù hộ?

Các tông phái tu luyện đã cắm rễ ở quê hương, ít nhiều gì cũng cần dựa vào sự ủng hộ của bà con hương thân.

Mọi người cày cấy ruộng đất của tông phái, làm công không công cho họ, lại còn xây thần miếu, sửa từ đường. Bản thân ba năm không nỡ ăn một con gà quay, nhưng lại không ngừng cúng bái người đã khuất của tông phái. Đã làm đến mức này rồi, hiếu thuận hơn cả với cha mẹ ruột của mình, còn có thể làm sao nữa?

Tiên sư đâu thể nói không giúp, thần miếu cũng không phải xây kh��ng, gà quay lại càng không phải cho không người đã khuất của tông phái mà ăn. Nơi đây vốn đâu có rừng sâu núi thẳm, không có quá nhiều Yêu Ma cần chém, hổ lang cần diệt, thời gian đủ thoải mái rồi. Giờ đây bà con gặp chuyện, ngươi không ra tay giải quyết, thì còn tính là tiên sư gì, còn mặt mũi nào mà ăn gà?

Huống hồ, đánh chó còn phải nhìn mặt chủ. Kẻ nằm xuống kia lại là dượng, thím Hai, biểu cậu của đệ tử ngoại môn tông phái các ngươi. Rõ ràng biết phía sau hắn có người, biết thôn chúng ta được quý phái bảo kê, mà đối phương vẫn đánh chết hắn khi còn sống, chẳng phải là không hề coi tông phái chúng ta ra gì sao?

Nếu không ra mặt, người khác tuyệt đối sẽ không nói tông phái này khoan hồng độ lượng, dĩ hòa vi quý, mà ngược lại sẽ cho rằng họ nhát như chuột, mềm yếu dễ bắt nạt!

"Tông phái gì mà đến cả 'ngâm thỉ' cũng không đoạt lại được, làm sao có thể đứng vững ở Tu Chân giới, tranh giành những thiên tài địa bảo, pháp bảo thần thông kia chứ?"

Mặc dù đạo lý nghe có vẻ vớ vẩn, nhưng trong thời đại mà các tông ph��i tu luyện quá nhiều, tài nguyên tu luyện khan hiếm, mâu thuẫn trở nên cực kỳ gay gắt, thì điều này lại hoàn toàn hợp tình hợp lý.

Đây không phải là chuyện "ngâm thỉ", mà là chuyện về sức uy hiếp.

Cái gọi là sức uy hiếp, được cấu thành từ hai phần.

Thứ nhất, đảm bảo phe ta có khả năng bảo vệ mọi lợi ích, dù "lợi ích" ấy chỉ là một bãi phân.

Thứ hai, khiến mọi ngư���i tin rằng phe ta có quyết tâm bất cứ lúc nào cũng có thể phát động khả năng ấy, chỉ cần có điều không vừa ý!

Có sức uy hiếp, yêu ma quỷ quái và các tông phái khác sẽ phải e sợ ngươi. Môn nhân của ngươi ra ngoài hành tẩu càng thêm an toàn, thuận tiện. Các ngành nghề đều sẽ dâng lợi ích cho ngươi để đổi lấy sự bảo hộ. Người khác muốn tranh giành miếng ăn của ngươi ở đây đều phải suy nghĩ kỹ càng, e ngại sự trả thù của ngươi. Thậm chí sẽ có thêm nhiều tán tu mộ danh mà đến nương tựa, bởi vì ngươi "che chở được"!

Không có sức uy hiếp, đến cả một bãi phân cũng không bảo vệ được, "không che chở được" thì xem như xong rồi. Lòng người ly tán, tông phái không thể lãnh đạo, ra ngoài ai cũng không phục ngươi. Yêu ma quỷ quái sẽ là kẻ đầu tiên ra tay với ngươi. Các ngành sản xuất và địa bàn ngươi khống chế sẽ thường xuyên bị kẻ khác quấy rối. Học trò, đệ tử của ngươi ba bữa lại bị mấy bà cô, bà thím chế giễu, mất mặt, đạo tâm bất ổn, thậm chí trực tiếp bỏ đi. Ngay cả những nông dân thấp kém nhất, nói không chừng cũng sẽ chạy sang phạm vi thế lực của các tông phái khác, làm tá điền cho người ta!

Thậm chí, nếu chuyện này mà truyền đi, khiến triều đình cảm thấy ngươi là quả hồng mềm, càng sẽ rước về vô vàn phiền toái!

Vì vậy, ra mặt là điều tất yếu.

Đương nhiên, ban đầu khi ra mặt, khẳng định đều là đệ tử cấp Luyện Khí thấp nhất. Có lẽ cả hai bên còn có thể đặt ra quy tắc, tỷ thí luận bàn, "điểm đến là dừng", cố gắng dùng những thủ đoạn tương đối ôn hòa để giải quyết vấn đề.

Thế nhưng, Tu Chân giả đều là những nhân vật có thể một bữa ăn nửa con trâu, một quyền đánh chết hổ. Khi thực sự đã đến lúc nghiến răng nghiến lợi, cái gọi là "điểm đến là dừng" ấy, làm sao có thể mỗi lần đều làm được?

Vạn nhất vận may không tốt, lỡ tay đánh chết vài đệ tử, làm sư phụ lẽ nào có thể không ra mặt? Không ra mặt, về sau làm sao tồn tại trong Tu Chân giới?

Mà sư phụ đương nhiên cũng có sư phụ của mình. Sư phụ của sư phụ lại có các loại sư huynh đệ. Cứ thế, đánh xong kẻ nhỏ, lại đến kẻ lớn; ��ánh chết Luyện Khí, lại đến Trúc Cơ; đánh chết Trúc Cơ, lại đến Kim Đan.

Đây chính là căn nguyên của câu chuyện "ngâm thỉ giết chết hai Kim Đan".

Nói cho cùng, "phân" chỉ là ngòi nổ. Mấu chốt là tài nguyên, ngày càng ít đi, dần dần cạn kiệt, không đủ để duy trì nhiều Tu Chân giả đến vậy!

Lúc đầu, khi nghe câu chuyện này, Lý Diệu chỉ thầm cười.

Nhưng sau khi cẩn thận tìm hiểu rõ ngọn ngành, hắn lại cảm thấy một nỗi bi ai sâu sắc.

Hắn đã sớm biết rằng, trong thời đại cổ tu, mối quan hệ giữa các tông phái tu luyện tuyệt đối không hòa hợp như văn minh tu chân hiện đại. Việc họ tranh giành thiên tài địa bảo, tuyệt thế thần thông mà đánh nhau tàn nhẫn, thậm chí "sát nhân đoạt bảo", đều là những chuyện đã quá quen thuộc.

Những câu chuyện tàn khốc này, trong các tiểu thuyết, trò chơi và tác phẩm văn nghệ của Tinh Diệu Liên Bang, đều đã sớm được thể hiện, thấy vậy cũng không có gì đáng trách.

Thế mà, hắn tuyệt đối không ngờ rằng, khi đến thế giới cổ tu trong thời đại tài nguyên cạn kiệt này, mọi chuyện lại có thể tàn khốc đến mức độ ấy. Mỗi tông phái vì muốn duy trì sức uy hiếp của mình, bất cứ một việc nhỏ nhặt không đáng kể nào, cũng đều có thể trở thành mồi lửa cho một cuộc đại chiến!

Mọi tinh hoa trong bản chuyển ngữ này đều được dày công chắt lọc, chỉ duy nhất tại truyen.free.