Trong việc xử lý mối quan hệ giữa tu sĩ và phàm nhân, điểm khó khăn nhất là tìm ra một thước đo phù hợp, có thể đồng thời đánh giá cả hai đối tượng này dưới góc độ pháp lý.

Một xã hội không có lực lượng siêu phàm thì không cần thước đo này, bởi lẽ con người vốn dĩ bình đẳng, ai nấy đều có quyền lợi và nghĩa vụ như nhau. Nếu một người tước đoạt sinh mạng của người khác, họ nhất định phải đền trả bằng chính sinh mạng của mình – đây là chân lý được số đông công nhận. Quan niệm về sự bình đẳng của con người là nền tảng của xã hội hiện đại.

Thế nhưng, trong một xã hội mà lực lượng siêu phàm cùng tồn tại với người dân bình thường, nền tảng này gần như không còn tồn tại nữa. Xét về mặt cá nhân, tu sĩ và người dân bình thường gần như không thể xem là cùng một chủng loại; xét về mặt quần thể, cộng đồng tu sĩ cũng phải gánh vác nhiều trách nhiệm xã hội hơn so với người dân bình thường.

Không thể vì quan niệm đơn thuần về sự bình đẳng của con người mà bỏ qua những sự thật khách quan này.

Lục Viễn cần phải tìm ra một thước đo, có thể công bằng đánh giá cả tu sĩ và người dân bình thường.

Thước đo này không thể là chiến lực, bởi vì tu sĩ cấp cao có thể dễ dàng sát hại hàng ngàn, hàng vạn người dân bình thường.

Thước đo này cũng không thể là mức độ cống hiến xã hội, bởi vì nó quá phức tạp, khó lòng khiến người khác phục tùng, lại sẽ tạo ra nhiều vùng xám.

Quan trọng hơn nữa là, thước đo này không thể xung đột với giá trị quan cơ bản “sinh mệnh vô giá”.

“Cuối cùng, ta đã tìm thấy thước đo này, đó chính là thời gian.”

“Thời gian cũng vô giá, một giờ của một tu sĩ Cửu phẩm và một giờ của một người dân bình thường hoàn toàn ngang bằng nhau. Điểm này, có ai tranh cãi không?” Lục Viễn hỏi.

Trần Khánh Vân và những người khác nhìn nhau, rồi đồng loạt lắc đầu.

Mặc dù xét theo tiêu chuẩn giá trị, một giờ của một tu sĩ Cửu phẩm có khả năng tạo ra giá trị vượt xa một giờ của một người dân bình thường. Nhưng xét về mặt pháp lý, cả hai đều có giá trị ngang nhau, đều là ba ngàn sáu trăm giây.

“Nếu điểm này không còn gì để tranh luận, vậy thì mọi chuyện sẽ đơn giản.” Lục Viễn vỗ tay một cái, “nếu một người tước đoạt thời gian của người khác, thì người đó cũng phải công bằng mất đi khoảng thời gian tương tự.”

“Ta gọi đó là, nguyên tắc đẳng giá thời gian.”

Theo thiết kế của Lục Viễn, nếu một tu sĩ Nhất phẩm mưu sát một người dân bình thường, thì tu sĩ Nhất phẩm đó sẽ phải ngồi tù 140 năm, để bồi thường cho tội ác của mình.

140 năm là tuổi thọ tối đa của người dân bình thường, trong khi tuổi thọ tối đa của tu sĩ Nhất phẩm là 220 năm.

“Đây chính là vì sao số đông thường cho rằng, một tu sĩ Nhất phẩm giết chết hai người dân bình thường nên bị phán tử hình.”

“Bởi vì tuổi thọ tối đa của hai người dân bình thường cộng lại là 280 năm, tu sĩ Nhất phẩm không thể đền bù bằng giá trị tương đương, chỉ có thể đền trả bằng chính sinh mạng của mình.”

“Trên thực tế, tiêu chuẩn này trong công chúng đã sớm có một nhận thức mơ hồ nhưng chung. Ta chỉ là chắt lọc và hệ thống hóa nó thành một tiêu chuẩn rõ ràng.”

Nghe xong lý luận của Lục Viễn, Sư tôn Thương Nham hai mắt sáng rực, ông nghĩ ngay đến tộc Vũ.

“Thảo nào!” Ông xen lời vào, “từng có vài lần xảy ra tội ác tu sĩ đồ sát tộc Vũ để tế luyện Thiên tường cánh. Chúng ta khi đó bản năng cảm thấy dùng bốn mươi chín mạng tộc Vũ để định tội là không thích hợp, vì vậy, những tu sĩ đó chỉ cần giết ba mươi lăm thành viên tộc Vũ là đã bị xử tử rồi.”

Bởi vì tuổi thọ tối đa của người dân tộc Vũ vượt trội hơn rất nhiều so với các tộc khác.

Với thước đo thời gian này, không chỉ có thể giải quyết mâu thuẫn giữa tu sĩ và người dân bình thường, mà còn có thể giải quyết mâu thuẫn giữa các tu sĩ với nhau.

Nếu một tu sĩ Nhị phẩm mưu sát một tu sĩ Nhất phẩm, thì sẽ bị giam cầm 220 năm, trong khi tuổi thọ tối đa của một tu sĩ Nhị phẩm là 330 năm.

“Nhưng như vậy vẫn không công bằng.” Lão tiên sinh Trần Khánh Vân đưa ra ý kiến phản đối, “sinh mệnh chỉ có một lần, nguyên tắc của ngươi đã né tránh tính duy nhất của sinh mệnh. Người dân bình thường mất đi sinh mạng, trong khi tu sĩ Nhất phẩm chỉ phải ngồi tù 140 năm.”

Phương án của Lục Viễn đã khéo léo né tránh vấn đề nặng nề về “sinh mệnh” này. Nếu anh ta công bố phương án nói rằng một mạng tu sĩ Nhất phẩm tương đương với hai mạng người dân bình thường, chắc chắn sẽ có rất nhiều người phản đối.

Lục Viễn không đề cập đến sinh mệnh mà chỉ nói về thời gian, thì tiếng nói phản đối sẽ nhỏ đi rất nhiều.

“Đầu tiên,” Lục Viễn giải thích với lão tiên sinh, “nguyên tắc này có một cơ sở là nhận thức chung của xã hội. Những cuộc điều tra xã hội của ta, cùng với nguyên tắc bốn mươi chín người của Huyền Thiên, đều chứng thực điểm này.”

“Đồng ý.” Triều Cư Tử đứng về phía Lục Viễn, “đối với một bộ luật lệ mà nói, điều quan trọng nhất không phải là sự công bằng tuyệt đối, mà là việc các bên trong xã hội đều có thể chấp nhận và bằng lòng tuân thủ.”

“Một bộ luật pháp hoàn toàn công chính nhưng không ai tuân thủ, chẳng có chút ý nghĩa nào.”

Cũng như trong xã hội nô lệ, nếu ban hành luật pháp quy định nô lệ và chủ nô có quyền lực và địa vị ngang hàng.

Bộ luật như vậy, dù công bằng thật, cũng chẳng có chút ý nghĩa nào.

“Tiếp theo,” Lục Viễn tiếp tục giải thích, “sinh mệnh, thật sự là duy nhất sao?”

Câu nói này khiến tất cả mọi người chìm vào im lặng.

Thương Nham từng đi qua Tổ Linh Thần Cung, từng đi qua Hành lang Tuế Nguyệt, ông ấy hiểu ý của Lục Viễn.

Trần Khánh Vân chưa từng đi qua Hành lang Tuế Nguyệt, nhưng ông đã học qua lý luận về Tam Hồn Bất Nhị thân. Ông hiểu rằng trong một số “khả năng”, người này đã chết, nhưng trong một số “khả năng” khác, người này lại tiếp tục sống.

Vậy có thể định nghĩa cái chết là: việc mất đi thời gian tiếp tục tồn tại trong một thế giới khả năng nào đó chăng?

Nếu đúng là vậy, thì nguyên tắc đẳng giá thời gian hoàn toàn công bằng.

Lục Viễn nhớ đến câu đố trên Tổ Linh Thần Cung:

Tồn tại là vĩnh hằng.

Chúng ta sẽ không bao giờ thật sự chết đi.

Nguyên tắc đẳng giá thời gian không chỉ là một nguyên tắc kết tội, mà trên thực tế, nó còn là mỏ neo giá trị cho một loạt cải cách xã hội sau này.

Trước đó, đủ loại vấn đề xã hội, truy cứu nguyên nhân căn bản là do giá trị mất neo, khiến cộng đồng tu sĩ phát triển vô tổ chức.

Hiện tại, với cái neo thời gian này, mọi thứ đều có thể giải quyết dễ dàng.

Bốn người thảo luận trong phòng tạm giam cho đến rạng sáng ngày thứ hai. Ban đầu, Trần Khánh Vân còn đôi chút lo ngại, nhưng càng thảo luận, ông càng cảm thấy hợp lý.

Lúc này, trong tâm trí Lục Viễn đã có bản dự thảo cải cách sơ bộ.

Không lâu sau đó, anh ta trở về Tân Đại, bắt đầu soạn thảo văn bản phương án.

Phương án cải cách lần này có những nội dung quan trọng sau đây:

Về mặt tư pháp: Làm rõ nguyên tắc kết tội dựa trên đẳng giá thời gian.

Về mặt kinh tế: Cấm tu sĩ tham gia các hoạt động kinh doanh thương mại. Các cơ cấu chi nhánh của Tu Liên ở các địa phương nộp lên số tài sản đã bán trực tiếp, sáp nhập để thành lập Quỹ Ngân sách Tu sĩ Thần Châu.

Tu Liên sẽ thống nhất vận hành quỹ ngân sách tu sĩ, thông qua các phương thức như kỹ thuật huyền pháp, tiền mặt và vốn vật chất để đầu tư vào các cơ cấu dân doanh. Tiền lãi thu được từ đầu tư sẽ được phân phát cho toàn thể tu sĩ.

Mở rộng quyền tiếp cận kỹ thuật huyền pháp cấp 1-2, khuyến khích các doanh nghiệp ứng dụng kỹ thuật huyền pháp để cải thiện đời sống kinh tế xã hội.

Về mặt hệ thống tu sĩ: Tăng cường tuyển mộ tu sĩ trên quy mô lớn, khuyến khích thành lập rộng rãi các chuyên khoa tu sĩ, khuyến khích người dân mở học viện tu sĩ, biên soạn tài liệu giảng dạy tu sĩ sơ cấp phổ thông, công khai cho toàn xã hội, nhằm mở rộng quy mô tu sĩ sơ cấp.

Về mặt chính sách: Hủy bỏ đãi ngộ vô hạn đối với tu sĩ Công Huân. Tu Liên chỉ chịu trách nhiệm chi trả các khoản phí của bản thân tu sĩ Công Huân. Con cái của họ gần như chỉ nhận được ưu đãi ở một số ít khía cạnh như thi đại học hoặc tuyển chọn.

Bản dự thảo này được đệ trình lên Tu Liên để xem xét. Không ngoài dự đoán, nó đã nhanh chóng gây ra sóng gió lớn.

Truyen.free nắm giữ quyền sở hữu đối với phiên bản văn bản đã được biên tập này.