May mà bây giờ tuyết còn chưa rơi, nếu không, một khi tuyết phủ trắng xóa mọi vật, việc mắt có sưng lên hay không chẳng phải điều cốt yếu, mà là họ sẽ chẳng thể nhìn rõ được diện mạo "văn minh" thuộc về Âm thị.

Tòa "Âm thành" phía dưới kia dài ba dặm, rộng ba dặm, trông tựa một "khối" vuông vức. Thành tường chỗ cao nhất là bảy mét, chỗ thấp hơn thì sáu mét.

Tường thành có tường bảo hộ và tường chắn mái, độ dày từ bốn thước đến khoảng năm mét.

Tường bảo hộ thì trơn nhẵn.

Tường chắn mái thì lồi lõm.

Vì sao chiều cao thành tường không đồng nhất?

Điều đó phụ thuộc vào vị trí của thành tường.

Một số vị trí là khu vực trũng, lẽ nào thành tường không cần phải cao hơn một chút?

Do đó, mặc dù chiều cao thành tường không nhất quán, nhưng khi nhìn ngang, cấp độ lại tương đồng.

Tuyệt đối không phải Lữ Võ không muốn xây một tòa thành lớn hơn, cũng không phải thành tường chỉ muốn cao và dày như vậy, mà hoàn toàn là do bị "lễ chế" hạn chế.

Bộ "lễ chế" này nên nói thế nào đây?

Đã hạn chế dụng cụ ăn uống của các chư hầu thì thôi, đến thành trì và trụ sở cũng phải hạn chế.

Thành trì có tác dụng tụ cư, dùng để phòng ngừa dã thú quấy nhiễu, cũng như đối phó với sự xâm lấn của kẻ địch.

Việc hạn chế quy cách thành trì, chẳng lẽ là để cung cấp tiện lợi cho kẻ địch xâm lược sao?

Đó là cái nhìn của người bình thường.

Với tư cách là một người thống trị, việc hạn chế quy cách thành trì có những lý do riêng của họ.

Một trong số đó là, nếu thành trì của chư hầu quá lớn, bên trong đầy đủ tiện nghi, thành tường lại cao và dày, liệu có trở thành chỗ dựa cho sự kiêu căng của chư hầu không?

Đến lúc đó thiên tử muốn giáo huấn những quý tộc không vâng lời, nhưng lại bị thành trì cản trở, giáo huấn không thành mà ngược lại còn bị làm khó, thật đáng lúng túng biết bao!

Lữ Võ tuy là người chịu ảnh hưởng bởi "lễ chế", nhưng đồng thời cũng là người hưởng lợi.

Điểm bất lợi là không thể tùy ý xây thành.

Điểm lợi là tránh được cảnh phong thần hành động mù quáng, rồi cuối cùng tự biến mình thành trò cười.

Không thể tùy tiện xây thành trì?

Vậy thì cứ công khai xây dựng các "ấp" – loại kiến trúc cấp thấp hơn thành trì.

Thế nên, có thể thấy xung quanh "Âm thành" – thành chính – có rất nhiều "ấp", gần như nối liền thành một dải, nhưng vẫn được ngăn cách lẫn nhau bằng tường bảo hộ.

Tường thành của "Âm thành" cao từ sáu mét đến bảy mét, không đồng nhất.

Quy cách tường thành của các "ấp" thì thấp hơn một chút, có thể chỉ cao hai ba mét, độ dày hai ba mươi cm là đủ; nhưng cũng có thể cao năm sáu mét, dày ba bốn thước, điều đó tùy thuộc vào vị trí và định vị của từng "ấp".

Nhưng phàm là những "ấp" nằm ở vòng ngoài, bao gồm cả "Âm thành", thì tường thành tối thiểu phải cao sáu mét, dày không dưới bốn thước, và phải có cổng thành riêng.

Đây là quy mô phát triển thành trì mà Lữ Võ thực hiện trong điều kiện "lễ chế" cho phép.

Sau này, khi cải tạo và nối liền các bức tường giữa những "ấp", một tòa thành rộng lớn hơn sẽ hình thành.

Khi đó, chỉ cần dỡ bỏ các bức tường ngăn cách bên trong, duy trì khu vực vốn thuộc về "ấp" và đổi tên thành "phường", đó chỉ là một thao tác thay đổi đơn vị hành chính mà thôi.

Thiết tưởng này chắc chắn không thể thực hiện trong thời gian ngắn.

Lữ Võ suy nghĩ, cần để lại gia huấn gì đó, dạy con cháu đời sau cách vận hành.

Bây giờ, tại các vùng đất đã khai khẩn của Âm thị như "Âm", "Lữ", "Hoắc", đều có "ấp" và "bang", về cơ bản vẫn là mô hình trang trại.

Âm thị làm như vậy, trực tiếp trở thành gia tộc có nhiều "ấp" nhất nước Tấn, chỉ là các gia tộc khác chưa hề nhận ra điều đó mà thôi.

Còn về "Nguyên" và "Ấm" ở phương nam?

Lữ Võ tạm thời không định dạy các gia tộc khác cách thông minh hơn, dự tính duy trì cách vận hành cũ của Khích thị và Loan thị.

Những vị khách đến từ phương Bắc, họ nhìn xuống khung cảnh "phồn hoa" bên dưới, khuôn mặt đờ đẫn dần há hốc miệng: Ôi trời ơi, đây chẳng phải thiên đường sao!?

Kỳ thực họ không tin "Chúa của tôi", hơn nữa vị "Chúa" mà họ bán được để đóng đinh lên thập tự giá kia, trên thực tế còn chưa ra đời.

Vạn vật hữu linh mà!

Họ bắt đầu lẩm bẩm với các "linh" mà họ tín ngưỡng, dùng cách đó để biểu đạt sự kinh ngạc của mình.

Những gì có thể nghe được từ lời lẩm bẩm của họ, thường là những câu hỏi chất vấn linh hồn gửi đến tổ tiên, hoặc là đến đá, núi, cây, hay thậm chí một loài động vật nào đó; nếu miệng chẳng niệm điều gì, lòng khó bề yên ổn.

Nói cho cùng, họ chưa từng thấy cảnh thành trì, thị trấn và làng mạc nối liền thành một dải, nên cảm thấy kinh ngạc là điều đương nhiên.

Điều này cũng giống như người dân ở một quốc gia lạc hậu khi đến một thành phố đầy nhà cao tầng, cảm thấy choáng ngợp là điều tương tự.

Nhưng những người đó làm sao biết được, cuộc sống giữa rừng thép không hề dễ dàng.

Tại sao Lữ Võ lại đưa một nhóm thủ lĩnh và đại biểu bộ lạc như vậy đến đất phong của mình?

Không làm không được!

Âm thị đã khai thác phía Bắc, giờ lại phải vươn tay sang phía Tây.

Lại một lần nữa đụng độ các bộ lạc du mục, cần phải chỉnh đốn một đợt.

Phần lớn những bộ lạc du mục này đã từng giao chiến với quân đội Âm thị, chỉ có điều họ là những kẻ bị đè bẹp trên mặt đất.

Âm thị đã dạy cho họ một bài học, sau đó lấy những thứ tốt ra đổi lấy các vật phẩm cần thiết, thường là ngựa, bò, dê cùng da thuộc và áo lông thú.

Vì sao lại phân loại da thuộc và áo lông thú?

Chỉ vì da thuộc của dân du mục thường là da dê, da trâu; còn áo lông thú thì thường là da lông của một số loài vật khác, ví dụ như lông cáo.

Cùng là lột từ thân động vật ra, nhưng cách thu hoạch và giá trị cũng không giống nhau.

Giao chiến một trận rồi thiết lập lại quan hệ mua bán có thể khiến các dân tộc du mục này ngoan ngoãn hơn một chút.

Hàng hóa mà Âm thị mang ra chủ y���u là sản phẩm sắt, như các dụng cụ nấu nướng; đổi lại là vải vóc và các loại lương thực thực vật.

Các bộ lạc du mục dĩ nhiên cũng ăn lương thực thực vật, chứ không phải cứ chăn dê là bữa nào cũng ăn thịt dê.

Ngay cả những người quyền quý trong bộ lạc du mục cũng rất ít khi ăn thịt.

Trên thực tế, bữa nào cũng ăn thịt, ai mà chịu nổi!

Người du mục bình thường phần lớn bữa nào cũng ăn các sản phẩm từ sữa, và có thể đào rau dại để bổ sung vào thực đơn.

Các thủ lĩnh và người du mục cấp cao hơn thì ăn lương thực thực vật cùng với thịt, số ít có ăn một ít chế phẩm từ sữa.

Lữ Võ gọi những thủ lĩnh và đại biểu bộ lạc này đến, thứ nhất là để họ biết Âm thị rốt cuộc mạnh đến mức nào, thứ hai là để tăng cường quan hệ hợp tác.

Một số bộ lạc đã liên minh sớm với Âm thị, hoặc thẳng thừng trở thành bộ lạc phụ thuộc của Âm thị, họ rất tự giác xúm lại một chỗ.

Họ nói chuyện gì?

Họ nói về việc năm nay đã đánh bại bao nhiêu bộ lạc, bắt được bao nhiêu nô lệ bán cho Âm thị, đã giao dịch cho Âm thị bao nhiêu ngựa, bò, dê, da thuộc, áo lông thú, và bộ lạc đã có những cải thiện gì trong cuộc sống.

Những thủ lĩnh hoặc đại biểu bộ lạc còn lại, sau cơn kinh ngạc, tỉnh táo trở lại, không kìm được mà xúm lại gần.

Điều khá lúng túng là, Chư Hạ không phải ai cũng hiểu được ngôn ngữ của các nước khác, còn các bộ lạc du mục lại không có một hệ thống ngôn ngữ trưởng thành, mỗi bộ lạc một thứ tiếng. Nếu không biết tiếng Tấn, họ chỉ có thể dùng cử chỉ để giao tiếp, chẳng khác nào ông nói gà bà nói vịt.

Đúng vậy, vào thời điểm này ở Chư Hạ, các nước Trung Nguyên muốn sống thoải mái nhất định phải biết tiếng Tấn; còn ở phương Nam thì phải biết tiếng Sở mới có thể giao thiệp qua lại.

Điều này cũng phản ánh một tình huống rất thực tế.

Nước Tấn bá chủ Trung Nguyên, văn hóa và ngôn ngữ của mình đương nhiên sẽ được các nước học hỏi.

Nước Sở bá chủ phương Nam, cũng sẽ lan tỏa sức ảnh hưởng đến các vùng xung quanh.

Âm thị là một gia tộc thuộc nước Tấn, việc liên lạc đối ngoại chắc chắn dùng tiếng Tấn, khiến các thủ lĩnh bộ lạc du mục phương Bắc và phương Tây đều phải cố gắng học tập. Nếu không, ngày nào đó bị đánh cũng là chịu khổ uổng công, thậm chí có thể bị diệt tộc vì bất đồng ngôn ngữ, cả tộc phải đến Âm thị làm nô lệ.

Tình huống tương tự thật rất bình thường, khiến số lượng nô lệ dị tộc được đưa đến Âm thị đặc biệt nhiều.

Một nhóm thủ lĩnh hoặc đại biểu bộ lạc du mục được nhắc nhở đến ngồi vào vị trí của mình, họ bắt chước theo người Tấn ngồi quỳ gối, tư thế chắc chắn không đúng chuẩn, ngồi dậy cũng khó khăn.

Lữ Võ lướt mắt nhìn họ một lượt, lặng lẽ đứng dậy, rời khỏi hiện trường.

Chẳng ai lấy làm ngạc nhiên trước tình huống này.

Một lũ dân man di chưa khai hóa.

Còn những kẻ nửa khai hóa thì đã là thuộc dân của Âm thị rồi.

Có tư cách gì mà đòi Lữ Võ đích thân chủ trì hội nghị?

Với tư cách là gia chủ Âm thị, đồng thời là một trong tám "Khanh" của nước Tấn, Lữ Võ có thể đến hiện trường dạo một vòng đã là quá nể mặt họ rồi.

Vì vậy, sau khi Lữ Võ đứng dậy, không ai trong hiện trường còn dám ngồi, kể cả gia thần của Âm thị.

Người chủ trì hội nghị sẽ là Tống Bân, đệ nhất gia thần của Âm thị.

Lữ Võ đi đến ngoài cửa thấy Lữ Dương đang đứng đó, tiện tay xoa đầu đứa trẻ, làm lệch một bên trong hai búi tóc "sừng bò" của nó.

Hai búi tóc "sừng bò" đó được gọi là buộc thiều (tiáo), một kiểu tóc thường thấy ở trẻ nhỏ Chư Hạ.

Lữ Võ nhìn Trác đang theo sát Lữ Dương, rồi lại chuyển tầm mắt sang Lữ Dương, trước tiên chỉ tay vào đám dân man di kia, sau đó chỉ xuống mọi thứ dưới chân núi, trầm giọng nói: "Hài tử, đây là giang sơn trẫm đã đánh hạ cho con đó."

Tuyệt đối không sai.

Rất đáng tin cậy!

Việc phân gia là không thể nào.

Chẳng liên quan đến việc có công bằng với những người con cháu khác hay không.

Tự ý phân gia là tự làm suy yếu gia tộc mình.

Vì vậy, mọi thứ của Lữ Võ sau này đều sẽ do Lữ Dương thừa kế.

Còn về việc tự xưng "trẫm" như vậy, với tâm trạng Lữ Võ bây giờ thì coi như là đang đùa cợt.

Vấn đề là, hiện tại tự xưng "trẫm" là điều bình thường, tự xưng "ta" mới là dị loại.

Lữ Dương phản ứng không lớn, chỉ ngơ ngác cười ngây thơ gật đầu.

Trác, người đã phục vụ gia đình họ Lữ hơn nửa đời người, lộ vẻ tự hào.

"Chủ, thu phục các Địch, có phải là đại mưu?" Trác hỏi.

Không phải, mới không phải, đừng nói bậy!

Tiếp theo Lữ Võ sẽ cùng Đại nước chung sống hòa thuận.

Tranh thủ để Đại nước trở thành liên minh chiến lược của Âm thị, vừa hỗ trợ lẫn nhau, vừa cùng thăm dò phương Bắc xem tình hình thế nào.

Có lẽ, chỉ là có lẽ, Lữ Võ sẽ lừa gạt Đại nước hướng về phía Bắc khai thác, để họ làm tiên phong dò đường cho Âm thị một cách thật tốt.

Đại nước không có khái niệm cương vực gì, mặc cho Âm thị chiếm lĩnh phía bắc dãy Lữ Lương sơn.

Một quốc gia tốt như vậy, sao có thể dùng bộ mặt hung hãn mà đối đãi?

Nếu một ngày nào đó điều kiện cho phép?

Lữ Võ nghĩ có thể thử dàn dựng một màn "Hồng Môn Yến" phiên bản Xuân Thu.

Nói thật, chắc chắn sẽ rất đặc sắc!

Cho nên, trước khi trở mặt, Đại nước đáng yêu như vậy, tại sao phải đánh họ?

Nếu là một số bộ lạc du mục đi đánh, thì đó tuyệt đối không phải do Âm thị chỉ đạo!

Có bộ lạc du mục nào đi đánh Đại nước không?

Tức là trong số đám dân man di kia có ai sẽ đi đánh không, liệu đó có phải là do Âm thị chỉ đạo không? Tuyệt đối không phải!

Ai dám nói là phải?

Vậy thì tôi sẽ không nói nhiều nữa.

Âm thị có thể điều động một "quân", hơn nữa còn là "quân" theo biên chế nước Tấn!

Nếu đánh không lại thì sao?

Tin hay không thì tùy, nếu bị ép quá, tôi sẽ lôi kéo cả nước Tấn vào cuộc!

Bản văn này được biên tập độc quyền bởi truyen.free, hi vọng bạn đọc sẽ có những giây phút thư giãn cùng câu chuyện.