Lữ Võ đến chủ yếu là muốn nói chuyện riêng với Tử Sản một lần nữa, bởi lẽ những lần gặp mặt sau này chủ yếu sẽ là trong các dịp trọng đại, rất khó để dành thời gian cho việc cá nhân.

Mang theo cả một đoàn người chỉ để nói chuyện riêng ư? Chẳng phải đó là cách hành xử quen thuộc của bậc quyền quý sao?

"Ta nghe nói ngươi sắp 'thành pháp', nên mới đến trước." Lữ Võ mời Tử Sản đến trại lính của mình.

Cái gì là "Thành pháp"? Chẳng phải chuyện đơn giản như phép toán số học.

Sau khi Tử Sản lên nắm quyền, ông đã điều chỉnh một số chính sách, chủ yếu là nhằm hạn chế đặc quyền của giới quý tộc.

Thật khó nói liệu cuộc "biến pháp" của Tử Sản có phải vì e sợ Tôn Lâm Phụ và Thôi Ninh, hay là do ông đã nhận thấy sự bất thường từ năm gia tộc, đứng đầu là Hầu thị.

Trong hội minh "Cho phép ①" giữa nước Tấn và nước Sở, Tử Sản đã chấn chỉnh lại việc quản lý "Ruộng Hức", phân định rõ ranh giới ruộng đất của công khanh, sĩ và thứ dân. Ông cũng sắp xếp nông hộ thành các đơn vị năm hộ để tăng cường biên chế, đồng thời áp dụng khóa thuế đối với ruộng tư.

Có lẽ, do có một lượng lớn quân Tấn và quân Sở đóng trong phạm vi ảnh hưởng của nước Trịnh, nên khi Tử Sản động chạm đến giai tầng đặc quyền, công tộc và quý tộc nước Trịnh đã chọn thái độ im lặng cam chịu.

Cũng có thể – chỉ là có thể thôi – công tộc và quý tộc nước Trịnh đã hiểu rằng đã đến thời khắc "cùng tắc biến", nên đã ủng hộ Tử Sản thực hiện một số thay đổi đối với hiện trạng chăng?

Trong những hạng mục biến pháp đã hoàn thành của Tử Sản, việc "sắp xếp nông hộ thành các đơn vị năm hộ để tăng cường biên chế" rõ ràng là đang khai thác tiềm lực quân sự của nước Trịnh.

Chỉ là, số lượng công tộc và quý tộc nước Trịnh bị tổn hại lợi ích cũng quá lớn.

Nông hộ, vào thời đại này, về cơ bản vẫn là một phần của "tài sản riêng". Làm sao quốc gia có thể động chạm đến "tài sản riêng" đây?

Một hạng mục khác là "áp dụng khóa thuế đối với ruộng tư". Nói trắng ra, điều này có nghĩa là một khi công tộc hoặc quý tộc tự mình khai khẩn ruộng đất, hoặc sở hữu số lượng ruộng đất vượt quá địa vị thân phận của mình cho phép, phần vượt quá sẽ phải nộp thuế. Đây quả thực là muốn lấy mạng giới quý tộc!

Tử Sản, người vừa trở thành chấp chính nước Trịnh, ngay lập tức đã động chạm đến lợi ích của rất nhiều người, nhưng chưa dừng lại, gần đây lại tiếp tục có động thái lớn.

Nghe Lữ Võ hỏi, Tử Sản sắc mặt trở nên vô cùng nghiêm túc, đáp: "Âm Tử đã 'Hành pháp' ở phong ấp của mình, tôi cũng phần nào noi theo."

Câu nói này không chê vào đâu được.

Lữ Võ đã thực hiện nhiều sáng kiến mới mẻ trong gia tộc mình, nhưng mô hình lại không giống với của Tử Sản.

Nếu nói Tử Sản có điểm nào noi theo Lữ Võ, thì gần như là ngược lại thì đúng hơn.

Lữ Võ khuyến khích giai tầng "Sĩ" khai khẩn nhiều đất hoang hơn, cam kết không thu thuế trong bao nhiêu năm, hoặc yêu cầu họ đóng góp nhiều hơn vào các khoản phú thuế.

Trong khi đó, Tử Sản lại kiểm kê ruộng đất của giới quý tộc nước Trịnh, quy định rằng một khi sở hữu ruộng đất vượt quá số lượng cho phép, sẽ phải nộp thêm thuế.

Về mặt tài sản, Lữ Võ có quyền chi phối tuyệt đối đối với tài sản của Âm thị, bao gồm cả tài sản của giai tầng "Sĩ" và "Đồ".

Trên thực tế, Phong Chủ chẳng những nắm giữ toàn bộ quyền tài chính, mà sinh mệnh của tất cả mọi người trong gia tộc cũng đều do ông ta định đoạt.

Dưới tình huống bình thường, Phong Chủ sẽ không tùy tiện can thiệp mọi chuyện. Có quyền lực không có nghĩa là phải sử dụng quyền lực đó, chẳng qua về mặt pháp lý, đó là một tiền đề. Ai có quyền lực mà không phân biệt thời cơ, cứ cố gắng làm mọi thứ, chẳng lẽ không sợ chuốc lấy kết quả bị chúng bạn xa lánh sao? Vì vậy, việc hành sử quyền lực thường chỉ nhắm vào một phần nhỏ người.

Nếu thay đổi góc độ, đến thời kỳ "Đại nhất thống", các hoàng đế đi theo "mô típ" thực chất lại chính là mô típ của các Phong Chủ (quý tộc) thời Xuân Thu. Đây được coi là tiến bộ, hay là thụt lùi?

Lữ Võ và Tử Sản đã thảo luận rất nhiều vấn đề.

Không rõ là vì tôn trọng hay muốn học hỏi kinh nghiệm từ Lữ Võ, Tử Sản đã kể cặn kẽ những việc mình làm ở nước Trịnh, rồi hỏi: "Lần này liệu có lợi cho quốc gia không?"

Từ "cá nhân" đến "tập thể", là tôn trọng lợi ích cá nhân, hay quan tâm lợi ích tập thể – lý lẽ này Lữ Võ quá đỗi quen thuộc!

Hiện tại đương nhiên là thời đại của lợi ích cá nhân.

Hơn 2.500 năm sau, vùng đất thần châu sẽ bước vào thời đại của lợi ích tập thể.

Dĩ nhiên, nhiều điều bên ngoài nói là như vậy, còn rốt cuộc chuyện gì đã xảy ra thì không thể nói, cũng không dám nói.

Nói tóm lại, việc bị mọi người công kích là điều khẳng định.

Lữ Võ, bởi vì vị trí giai tầng ở kiếp trước, vẫn khá công nhận câu nói rằng: Chỉ khi hoàn cảnh chung tốt đẹp, tất cả mọi người mới có thể tốt đẹp hơn.

Còn ở đời này thì sao? Ở nước Tấn, ai dám yêu cầu Âm thị vô tư cống hiến và chịu đựng sự nhẫn nại nhất thời, có tin Lữ Võ sẽ "giúp" hắn giải thoát và cống hiến không?

Địa vị quyết định tư tưởng là một danh ngôn chí lý.

Có những người sở dĩ là vĩ nhân, bởi vì họ thật sự có thể vô tư cống hiến. Những người như vậy thật đáng kính và đáng yêu.

Hoàn cảnh lớn sẽ quyết định quá nhiều chuyện. Khi đến một không khí và hoàn cảnh nhất định, ai lại không muốn trở thành một nhân vật chính diện, được lưu truyền hậu thế đâu?

Lữ Võ bây giờ là ai, thân phận của hắn là gì, nước Tấn có hoàn cảnh và không khí như thế nào, có thể để cho hắn làm người tốt sao?

Nhận được câu trả lời rằng "biến pháp của nước Trịnh có thể giúp nước mạnh lên", Tử Sản ngay lập tức trở nên phấn khởi.

Tử Sản nói: "Ta muốn thi hành 'Đồi phú', xin Âm Tử lắng nghe tôi trình bày."

Cái gọi là "Đồi phú" cần được giải thích rõ.

"Khâu": Lấy một dặm vuông làm một giếng, mười sáu giếng làm một đồi.

Sau đó, trước hết, "Khâu" này dùng để tính toán diện tích điền sản. Tiếp đến, căn cứ vào diện tích ruộng đất mà một người sở hữu, sẽ đóng nộp số lượng gia súc lớn tương ứng.

Ví dụ như ở nước Trịnh, mười sáu giếng làm thành một "Khâu". Chủ đất sẽ phải nộp một con ngựa và ba con trâu cho mỗi "Khâu" để phục vụ sử dụng chung cho tập thể. Đây chính là một phần của "Phú" sau này.

Điều này không thể tính là một loại "Quân phú". Thông thường, vào mùa nông nhàn, hoặc những lúc quốc gia cần đến sự đóng góp từ tầng lớp trên, thì họ có thể phải nộp "Đồi phú".

Tử Sản đã nói rất nhiều, nhấn mạnh rằng mục đích ông muốn thể hiện là công nhận tính hợp pháp của những điền sản mà mọi người đã âm thầm khai khẩn, sau đó yêu cầu mọi người đóng thuế.

Cần phải hiểu "tính hợp pháp" là gì, chính là việc được quan phương xác nhận, và được đưa vào phạm vi bảo hộ của bộ máy bạo lực nhà nước.

"Nếu thi hành 'Đồi phú', những người nông dân có ruộng, khi có chiến sự cũng cần tự chuẩn bị binh giáp, vậy Lương Mạt có phải nộp phú thuế không?" Lữ Võ hỏi.

Thế nào là "người nông dân có ruộng"? Theo định nghĩa hiện tại, đó chính là cái gọi là "Quốc dân".

Lữ Võ đặc biệt nhắc tới "người nông dân có ruộng" chủ yếu là vì nghe ý của Tử Sản: đó là muốn đưa những nhóm "dã nhân" tự mình chạy ra vùng hoang dã vào hệ thống quản lý, công nhận thân phận của họ và đưa họ vào phạm vi bảo hộ, đồng thời công nhận những điền sản nào đó thuộc về tài sản hợp pháp của họ.

Bấy giờ Lữ Võ mới hiểu rõ tại sao Tử Sản lại nói tham khảo Âm thị, bởi lẽ Âm thị vốn dĩ cũng làm như vậy.

Hành vi của Tử Sản đã không còn là tham khảo nữa, mà là sao chép!

Nếu nước Trịnh thực sự làm như vậy, xét về thể chế quốc gia, sẽ không còn thừa nhận "Nước dã chế" của Chu vương triều nữa, thậm chí còn cấp tiến hơn cả chế độ "Làm châu binh" mà nước Tấn đang thi hành.

Nước Tấn dựa vào đâu mà trở thành bá chủ? Không phải là nhờ những thủ đoạn quá đà hay bất chấp mọi thứ, mà hoàn toàn là từ khi Tấn Huệ Công thành lập chế độ "Làm viên ruộng" và "Làm châu binh".

Cái gọi là làm viên ruộng: Chia ruộng công để thu thuế cấp cho dân, phần còn lại dùng để ban thưởng cho quân chúng.

Nói một cách dễ hiểu, điều đó có nghĩa là lấy tài sản quốc hữu ra để ban thưởng cho người có công, được coi là một hành động giải phóng nông nô một cách trắng trợn ban đầu, và là một thử nghiệm cải cách kinh tế.

Làm châu binh chính là: Một châu gồm ba ngàn năm trăm hộ, năm châu làm thành một hương. Binh khí vốn do hương sư quản lý, nay được đổi thành do các châu tự quản lý và chế tạo, mở rộng quy mô sản xuất binh khí.

Nhờ có chế độ "Làm châu binh", nguồn binh lính của nước Tấn có thể được gia tăng, đồng thời cũng cải cách biên chế quân đội nước Tấn.

Vậy nên, có thể thấy rõ vì sao đơn vị quân sự "Lữ" của quân Tấn lại khác biệt so với các nước khác phải không? Các nước chư hầu thuộc Chu vương thất, một "Lữ" chỉ có năm trăm tên lính, trong khi đó, một "Lữ" của quân Tấn lại được biên chế một ngàn năm trăm lính.

Từ thời Tấn Huệ Công (trị vì từ năm 650 TCN đến 637 TCN) đến thời Tấn Điệu C��ng, thời gian đã trôi qua gần một trăm năm. Rất nhiều thứ đã lại thay đổi, nhưng một số cải cách từ thời Tấn Huệ Công thì vẫn còn được giữ lại.

Sự thật chứng minh rằng, một quốc gia sau khi gặp phải những tai nạn lớn, nếu không tìm cách trở nên mạnh mẽ, nhất định sẽ suy yếu, thậm chí chỉ còn là một ký hiệu trên sử sách.

Nước Tấn đã tiến hành cải cách từ thời Tấn Huệ Công. Mấy đời quốc quân sau này dù không có chí khí lớn cũng không gây loạn, từ đó tạo nên niềm tin bá chủ cho nước Tấn.

Lữ Võ từ Tử Sản nhận ra rằng nước Trịnh đang cảm nhận được sự cấp bách của thời cuộc, hay là một loại cảm giác nguy cơ mãnh liệt, thế nên khó trách công tộc nước Trịnh có thể ủng hộ Tử Sản tiến hành biến pháp.

Nước Trịnh có nguy hiểm không? Kể từ khi nước Tấn và nước Sở bắt đầu tranh bá, các quốc gia ở quá phía Bắc và quá phía Nam thì còn ổn, còn các nước bị Tấn và Sở bao vây, quốc gia nào lại không nhận ra nguy hiểm chứ?

Khi đối mặt với nguy hiểm, nước Tống tuy có lúc e sợ nước Sở, nhưng đại đa số thời gian cũng cố gắng chống đỡ đến cùng; nước Trịnh ngay từ đầu cũng không muốn mất thể diện như vậy, nhưng sau đó thì đơn thuần là không thể chống đỡ nổi nữa. Khi bị Tấn hay Sở xâm lược, nước này lần lượt bắt đầu chơi trò "gặp là quỳ", khiến cho nước này có biệt danh là "nước chuyên đầu hàng" trên trường "quốc tế".

"Ta muốn đúc đỉnh." Tử Sản trông có vẻ hơi lo sợ bất an.

Thế nào mà lại như vậy?

Đúc đỉnh ư???

Lữ Võ chớp mắt một cái, nói: "Pháp luật cần phải được công khai. Chuyện đúc đỉnh... chắc chắn sẽ gây ra sự chỉ trích."

Đây chính là đỉnh cơ mà!

Đại huynh đệ, chơi ghê vậy ư?

Còn về việc muốn ban hành "Pháp" gì, nhất định phải được công khai trước.

Dù sao, mục đích ban đầu khi lập ra luật pháp là để mọi người không làm những chuyện sai trái, chứ không phải để gài bẫy người khác.

Và ở thời đại này, thật sự không phải loại người nào cũng có tư cách phạm pháp; ít nhất phải là người thuộc giai tầng "Quốc dân" trở lên.

Một khi đã là "Quốc dân", tức đã thuộc giai cấp nhân vật chính của quốc gia. Một cá nhân "Quốc dân" chưa chắc có thể bộc phát ra bao nhiêu năng lượng, nhưng nếu đắc tội sạch sẽ với toàn bộ "Quốc dân", thì có tin là sẽ gây ra cục diện nước mất nhà tan không?

"Âm Tử không nên như vậy." Tử Sản như đã hạ một quyết tâm lớn, nói: "Làm việc phi thường, sao có thể câu nệ những lời chỉ trích?"

Đến cả một vị đại lão của bá chủ quốc (Lữ Võ) cũng không ngờ rằng, lá gan của Tử Sản lại lớn đến thế!

Đã muốn làm một việc nhất định sẽ gặp chỉ trích, sao không làm cho nó "ác" hơn một chút, càng tạo được tiếng vang lớn? Như vậy người đời chỉ càng thêm coi trọng, không cần tốn công sức đặc biệt tuyên truyền, mà ai ai cũng sẽ tranh nhau tìm hiểu!

Lữ Võ thực sự thưởng thức cái dũng khí làm đại sự của Tử Sản, nhưng trong lòng lại nghĩ cách làm sao để phá hoại cuộc biến pháp của Tử Sản ở nước Trịnh.

Không thể trách Lữ Võ âm hiểm, hắn là Nguyên Nhung của nước Tấn, nước Trịnh lại là nước láng giềng của nước Tấn, nhất là nước Trịnh luôn tạo ấn tượng vô cùng không đáng tin cậy. Việc hắn muốn phá hoại nước Trịnh, có gì sai ư?

Dĩ nhiên, Lữ Võ kh��ng cần phải vội vàng, càng không cần tự mình ra mặt. Kẻ sốt ruột hơn sẽ là Phạm thị, còn việc bẩn thỉu sẽ do Sĩ Cái làm.

Nội dung này được truyen.free giữ bản quyền, như mọi tác phẩm xuất sắc khác.